九要三害释疑
道法九要
道法九要时间: 2007-12-13 09:44:21 | [<<][>>]道法九要序琼琯先生白玉蟾编三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟之於象帝之先，达之於混元之始。
不可得而名，强目曰道。
自一化生，出法度人。
法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理。
可以助国安民，济生度死。
本出乎道。
道不可离法，法不可离道。
道法相符，可以济世。
近世学法之士，不究道源，只叅符呪，兹不得已。
略述九事，编成一帙，名曰九要，以符学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。
人人得道，箇箇成真，岂不美欤。
琼山道人白玉蟾序。
立身第一学道之士，当先立身。
自愧得生人道，每日焚香稽首，皈依太上大道三宝。
首陈已往之愆，祈请自新之佑。
披阅经典，旋览玄文。
屏除害人损物之心，克务好生济人之念。
孜孜向善，事事求真。
精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。
动止端庄，威仪整肃。
勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲屍秽之地。
清静身心，迷离恶党。
始宜寻师访道，请叫高人。
此乃初真之士，当依此道行之。
求师第二学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。
须是门前揣度其师，委有妙理；源流清切，然後亲近；日积月深；恭敬信向。
次宜具状齎香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书、隐诀、秘法、玄文，佩奉脩持。
虽得其传，不可便弃。
常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。
尝闻高古祖师，徒弟皈向者纷纷然甚众。
师按察徒弟之心，中有心行不中者，不与之；不尽诚者，不与之；无骨相者，不与之；五逆者，不与之；及有疾者，不与之。
吏曹狱卒，始勤终怠者，亦不与之。
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化得度者，常以愧心对之。
忽遇师门试探，弟子难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。
若生怨恨，以贻咎师之愆，阴过阳报，毫分无失，所得法中，神明将吏，亦不辅助。
岂不闻漠张良事黄石公，三进圯桥之履，公见诚心，乃传《素书》，後为君师。
抱朴子的九字真言
抱朴子的九字真言一、九字真言的来源和意义1.1 抱朴子简介抱朴子，又称《抱朴子内篇》或《内篇》。
它是我国古代道家文化的重要文献之一，作者为东汉末年的魏国人吕洞宾。
《抱朴子》是一本以修身养性、探索仙道为主题的书籍，其中包含了许多道家修行的方法和智慧。
《抱朴子》以其朴素、深邃的言辞，吸引了无数追求真理的人。
1.2 九字真言的特点九字真言是《抱朴子》中的一句经典口诀，它由九个字组成，分别是“心、口、身、性、命、骨、血、皮、毛”。
这九个字代表了人体不同层次的存在，每个字都有其独特的意义和修行方法。
九字真言被视为一种非常重要的修行口诀，能够帮助人们修炼身心，达到超凡入圣的境界。
二、九字真言的解读和修行方法2.1 心心是人体修行的基础，也是思想、意识和情感的源泉。
修行者应该通过打坐、冥想等方法，使自己的心处于平静、宁静的状态。
只有心静如水，才能真正和宇宙之间的能量相连接，感受到大自然的无穷力量。
2.2 口口代表着修行者的言辞和行为。
修行者应该时刻保持口德，用正直、善良、慈悲的言辞和行为对待他人。
通过此，可以培养自己的德性，并以身作则，影响身边的人。
2.3 身身是修行者与外界相联系的桥梁。
身体健康是修行的基础，只有保持良好的体魄，才能有更好的精神状态。
修行者可以通过运动、饮食控制等方式，保持身体的健康。
2.4 性性是人体生命力的表现形式，也是修行者的精神核心。
通过控制性欲，修行者可以将生命力转化为精神力量，进一步加深对自我的认识，突破现实的束缚。
2.5 命命代表人生的轨迹和命运。
修行者应该相信自己的命运是可以被改变的，通过不断的修行和努力，可以超越尘世的枷锁，达到自由、自在的境地。
2.6 骨骨是身体的基础，也是人体的根本。
修行者需要通过修炼体魄，使自己的骨骼更加坚固强健。
通过此，可以增强自身的气场，抵御外界的干扰。
2.7 血血是人体的能量之源。
修行者可以通过适当的调理和养生，增强自身的生命力和活力。
只有血液流通畅通无阻，人体的能量才能自由流动，达到身心的平衡。
黄帝内经(PDF版)
黄帝内经素 问灵柩经《重广补注黄帝内经素问》序臣闻安不忘危，存不忘亡者，往圣之先务；求民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁。
在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建五常。
以谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，外有寒暑之相荡，内有喜怒之交侵，夭昏札瘥，国家代有。
将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。
于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。
历代宝之，未有失坠。
苍周之兴，秦和述六气之论，具明于左史。
厥后越人得其一二，演而述《难经》。
西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善纂而为《太素》。
时则有全元起者，始为之《训解》，阙第七一通。
迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。
惜乎唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。
殊不知三坟之余，帝王之高致，圣贤之能事，唐尧之授四时，虞舜之齐七政，神禹修六府以兴帝功，文王推六子以叙卦气，伊尹调五味以致君，箕子陈五行以佐世，其致一也。
奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。
顷在嘉祐中，仁宗念圣祖之遗事，将坠于地，乃诏通知其学者，俾之是正。
臣等承乏典校，伏念旬岁。
遂乃搜访中外，裒集众本，浸寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。
窃谓未足以称明诏，副圣意，而又采汉唐书录古医经之存于世者，得数十家，叙而考正焉。
贯穿错综，磅礴会通，或端本以寻支，或溯流而讨源，定其可知，次以旧目，正缪误者六千馀字，增注义者二千馀条，一言去取，必有稽考，舛文疑义，于是详明。
以之治身，可以消患于未兆，施于有政，可以广生于无穷。
恭惟皇帝抚大同之运，拥无疆之休，述先志以奉成，兴微学而永正，则和气可召，灾害不生，陶一世之民，同跻于寿域矣。
国子博士臣高保衡光禄卿直秘阁臣林亿等谨上黄帝内经 序启玄子王冰撰夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。
九真要 简体版
九真要
三申道人著
内篇9章44篇：[化要精微]一、[生要知常]二、[法例程治]三、[常物承天]亖、[治忌法要]五、
未有、而阳和，有已、而阴畜。一鼓一吹一歙一张；天度兆，地萃精。
要在生，生以勤。天无地雏，不盈乃返。
《要化》
2008年11月14日星期五05:49
旷旷圜物，生气出乎微精。类，‘有无’之大要，相蘯而和。知，风生二气，变化自乎微末。
是以，水、流其卑，气、少于巅。亢乎！燥而不润；其，势也。其，气也。其，质也。
天道积无，以兆；无，之咸积而，见也。无，，之能尽机，徼。徼，以夺天。
天之道，玅其无，有。贞，其德矣。其，德为精。精者：类，无有也。精，其变也，无类。贞，其化也，无方。故物，之常造；无：以飨之。
无，之常恒。咸，其精之。故王录以形而始，以类而实，以辨而终者；天地，之，机尽矣。
天地，运之曰圜。圜，曰无。无，曰道。道，乃常。常，乃恒。抟乎！握不盈，弥乎！塞于圜周。贞，其不有。利，其无兆。是故“不盈，乃衡，用余乃哀，德之常也”。
病，气之表也。蚀，之发也。乱，之兆也。示，之惕也。物之有虫，过，之腐也。叶之有枯，气，之失度也。表有所现，是以知其病，不病。
失之气者，益之以湿；湿，化而荣。过，之腐者，伐，之以窍；窍同而振。物之如是，人其有异焉？无异，用之以砭石。
乱，之兆者。察色之往来，视气之清浊；悍以武作，大之柔用，奇正相辅；则治有其方。其蚀之下，其腐之敛；扶正，以驱邪耶。
《玄隐遗密》之二《九真要》外篇
《玄隐遗密》之二《九真要》外篇《九真要》外篇商容成公著三申道人录自序人之其靈，貴在其傳，恒秉受之匪一。
常經見之所釋，顯乎生道之赫然矣。
若夫神如，知未有之可循者，非淳一而莫能。
覽本瞭柢，聞訊通情者，非一專哉焉。
工至而為道，彙點滴之可以江海。
棄逺大孰就，猶子之至木。
大可千圍，非時間胡够，故知在微也。
成於大，知同乎陰陽。
瞭其權衡者，明物我之别異也，故知心物之常。
辧清濁浮沉之應，則久而靈造也。
若无其非假，物其久存，空虚非不充而視莫可得，山川無不虚而觸之非能應焉。
觀夫天地之事，則驗之為眞而盲者是假。
授乎精血之軀，彧順逆而天淵别。
不無妄，辨非物分，實心之所以盡者也。
故歷生之謂九，神明者所以眞，則知九眞之為要。
道其莫彙於言矣，是以知九眞之為要，非言可盡之，當汝心之可授於明者也。
是引非引，提辨勿識，以澈觀。
靜寂乎靈空自清，執往乎識自復明，一得之索盡於斯矣。
赤城後學憭一篡於京都经要真常论一道度一天生神。
神生道。
道生灋。
灋生則。
則生氣。
氣生天。
灋者。
引得失以繩。
而明曲直者也。
故知常者。
用道而不惴。
執道者。
生灋而弗敢犯也。
灋立者。
守则而弗敢废也。
守則者。
氣节而不相辍。
正氣者。
抱神而弗失中也。
故能自引以繩而則。
然后見知天下而不惑矣。
道虛无形。
其督冥冥。
萬物之所徙生。
生有用。
曰食。
曰取。
生有害。
曰欲。
曰不知足。
生必動。
動有弗当而害。
曰不知时。
曰时而動。
動有事。
事有害。
曰逆。
曰不稱。
不知所为用。
事必有言。
言有害。
曰不信。
曰不知畏人。
曰自誣。
曰虚夸。
以不足为有餘。
乃长葆矣。
故同出冥冥。
或以死。
或以生。
或以败。
或以成。
祸福同道。
莫知其所以徙生。
見知之道。
唯虛無有。
虛無有。
秋毫成之。
必有形名。
形名立。
则黑白之分已。
故執道者之观天下也。
無執。
無處。
無為。
無私也。
無己。
故天下有事。
無不自為。
形名聲號矣。
形名已立。
聲號已建。
則無所逃跡匿正矣。
公者。
明。
至明者。
有功。
至正者。
静。
至静者。
聖。
無私者。
智。
至智者。
為天下稽。
稱以權衡。
參以天常。
习练太极拳 岂能不懂 三害九要
习练太极拳岂能不懂三害九要“三害”即“努气”、“努力”、“颠胸提腹”。
为什么称之为“三害”呢？■ 努气须憋气，憋气容易造成胸满气涌，过之久之可以伤肺。
■ 努力须鼓气，鼓气亦须憋气，努力等于努气加努力，除可伤肺外还会影响整个血液流通，使气力不能顺达，从而失去灵劲和整劲，对健身与技击都不利。
如此长久，不仅会伤身，而且会养成以力降人的笨拙习惯，脱离内家拳的轨道。
■ 颠胸提腹，易使气血上涌，淤滞头部、肺部，不能气沉丹田，过之久之可以伤肝、伤肺、伤脑，于健身治病不利，而且还会造成上重下轻，两足无根，于技击不利。
总之，所谓“三害”，就是违反生理与自然规律的三种作法。
如果在练功和实战中不加以禁止，于健身、技击均十分不利。
正确的方法是要内外处处、时时力求自然，做到气沉丹田，含胸拔背，自然呼吸，用意不用力，用巧力不用拙力，用合力不用分力，用顺力不用逆力。
如此才能使人健康长寿，并不断提高自身的灵敏度和应变能力，才能使技击水平不断提高。
九要■ 第一：起落要轻灵。
这是步法的核心功夫。
掌握好轻起轻落、点起点落、缓起缓落的步法原则，既要把握“猫步”中轻灵、柔和、敏捷、无声无息、“软着陆”的特点，又要领会“迈步如临渊”时思想高度集中，谨慎小心，轻缓、窥探，随时可以收回、迈出的精神。
同时，还应匀速、连贯、绵绵不断。
否则，既会影响步法的任意互换，又会影响气血的正常运行。
■ 第二：落脚的方位要准确。
这是检验拳式是否规范的一个重要方面。
因此，每个动作都应按照基本要求，把脚落到应落的位置。
准则是“四正四隅”。
即东、西、南、北四个正方向为基本方位；东北、东南、西南、西北四个与正东、正西方向线形成夹角４５°者，为中间方位、为斜方向。
在四个斜方位中，还有两种情况：一是在套路行进方向线左或右，成夹角约３０°者，称作“稍偏××”；二是夹角小于３０°者，称作“偏×”，这是以“八卦”、“五行”来表示太极拳定势的方位，也是太极拳独特的人体空间定位坐标。
第四篇孙氏太极拳十六句要诀浅释
I太极|||mil 第四篇孙氏太极拳十六句要诀浅释关于太极拳的大道理以及练拳的基本规矩就是前面提到的孙禄堂先生所揭示的“中和”要则、“极还虚之道”以及“三害”“九要”、16句要诀等，这是指导一切拳学的指南，在此无须赘言。
关于”三害””九要”在孙禄堂先生的《八卦拳学》中已有介绍，这里不赘。
下面重点介绍16句要诀：中正平稳、虚实分明、顶抽沉提、十字松开、周身对应、整肃通散、劲藏身后、圆活舒展、内外如轮、呼吸自然、开合有序、起落螺旋、沾粘绵随、裹翻崩断、顺逆互寓、神意贯穿。
16句要诀属于入门初级阶段的法要，所以十分重要。
1、中正平稳：这个在前面已经提到过，这里还要做些说明，因为这是基础，而且常常被研修者忽视。
中正指的是两件事，其一指虚无的状态。
其二指身体的意轴。
什么是身体的意轴？就是从无极式中身证出来的身体中线，中线即意轴。
行拳时，身体的竖向是通过意轴上下沉吊，横向是通过意轴八方散开，二者合成一个无边际的球意，浑圆一体。
如果在无极式上没有下功夫，对身上意轴就体会不到，在走架中就不能身知自己的中线，一切动作都失去了参照，练拳不入正轨。
所以孙禄堂先生说无极式是孙氏太极拳的根，道理就在于此。
但意轴不是能刻意求得的，需要以无极式为门径逐渐感知，是逐渐油然而生的身知。
网络上有一张孙禄堂先生与完县国术社学员合影照片，孙禄堂先生端坐中央，在孙禄堂先生左手边站着的是齐公博先生，那么多人站在孙禄堂先生周围，唯齐公博先生的中正空灵之象最为明显。
真正做到了沉吊散开、支撑八面、清虚独立、浑圆一气。
这不是能做作出来的，完全出自自然。
话说回来，身上有了意轴的感觉，才能进一步体会沉吊散开，全是用意，通过以意轴为枢，使周身的意气沉吊、散开，逐渐达到浑圆状态，身上有了这个状态才谈得上太极拳的劲。
所以太极拳找劲，不是上来就从四肢上找，上来从四肢上找，即使自以为找到了点什么，可以肯定找到的一定不是太极拳的劲。
这里涉及一个现象，就是为什么练太极拳初级阶段要动作舒缓？舒缓不可做作，不是故弄玄虚给人看的，而是在行拳时通过意轴上下沉吊、四周舒散周身的意气，不得不悠然舒缓。
六爻入门-基础篇和解卦篇完整资料篇
六爻入门-基础篇和解卦篇完整资料篇六爻预测学基础知识声明1.此资料中内容是六爻占卜术的最基础的知识；2.我能整理此资料，并不代表我的技术高，这只是个人机缘的关系。
整理此资料的目的1.为了让不懂六爻占卜的朋友对其有所了解；2.给想学习六爻占卜的易友一个入门的基础资料；3.为了大家相互交流与个人卦技的提高。
资料内容简述如下：第一部分为占卜术基础内容，此中内容为所有占卜方法都使用的基础知识；第二部分为六爻占卜术的基础内容，其为六爻占卜方法专用的基础知识。
第三部分为六爻占卜中一些常见的基础问题的个人浅见。
学习方法：学习占卜不是一天两天的事儿，我们以六爻为例，你学会了起卦的方法，这并不代表你就会解卦了，有的人学习了十几年，几十年也没有看到门，可是有的人学了几个月甚至几天就可以分析简单的卦了，有的人不服气，有的人不明白，其实这其中除了个人的机缘与命运不同以外，还有个学习方法的问题。
（以下内容为一家之言，仅供参考）1、学习六爻占卜术，首先要有一个稳定的心态，因为时下派系繁多，又都有各自的一套技法，而我们这些新人也没有办法去分析那一家对那一家错，所以我建议大家一开始不要有博众家之长的心，还是安下心来，好好看看《增删卜易》这本古书吧，虽然，其中也有不足之处，但其理论相对稳定，且众家都皆以些书为六爻入门类丛书；2、占卜术基础知识一定要融会贯通，并不断体悟六爻与生活中细节相关联之处；3、六爻占卜术的基础知识，除六十四卦与装卦方法可以在学习中逐步记忆以外，其它的知识一开始学习时就要背下来；4、学习中练习，练习中学习相互贯通，不要怕错。
序本人也是新手一个，在学习占卜术中也走了不少的弯路，开始时预测天气，十有三四测准，这大大提升了我学习六爻占卜的信心，２０14年底我把学习中整理的一些六爻的基础资料，又重新整理了一下，并向续老师申请开班一事，得到了续老师的认可，于是开贴招生，在开班期间得到了刘老板的大力帮助，在这里我万分感谢。
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九要三害释疑形意拳入门三害害者何？一曰努气，二曰拙力，三曰挺胸提腹。
用努气者，太刚则折，易生胸满气逆，肺炸诸症。
譬之心君不和，百官自失其位。
用拙力者四肢百骸，血脉不能流通，经络不能舒畅，阴火上升，心为拙气所滞，滞于何处，何处为病，轻者肉中发跳，重者攻之疼痛，甚之可以结成疮毒诸害。
挺胸提腹腹逆气上行，不归丹田，两足无根，轻如浮萍，拳体不和，即实施万般拳法之攻防谬误多多，亦不能达到“卷放得其时中”的地步，自然就会失去“灵、稳、准”的制胜功效矣！故三害不明，练之可以伤身，明之自能引人入圣，必精心果力，剔除净尽，始得拳学入门要道，故书云：树德务滋，除恶务本。
练习诸君，慎之慎之。
入门九要九要者何？曰：塌、扣、提、顶、裹、松、垂、缩、起钻落翻分明。
塌者，腰往下塌劲，尾闾上提督脉之理；扣者，开胸顺气，阴气下降任脉之理也；提者，谷道内提也；顶者，舌顶上腭，头顶，手顶是也；裹者，两肘往里裹劲，如两手心向上托物，必得往里裹劲也；松者，松开两肩如拉弓然，不使膀尖外露也；垂者，两手往外翻之时，两肘极力往下垂劲也；缩者，两肩与两胯里根，极力往回缩劲也；起落钻翻者，起为钻，落为翻，起为横，落为顺，起钻是穿，落翻是打，起亦打，落亦打，打起落，如机轮之循环无间也。
以丹田为用根，以意气力为用，以九要为准则，遵而行之，虽不中不远矣。
此论清楚的说明：传统拳术攻防之道乃是“法分三修，游历三境，历经九个阶段，方能成功一也”的系列方法，系统工程的躬身自厚，自学成“文兼武全将相身”的济世人才之事业也。
而必须经过内功心法修炼的“炼精化气、炼气化神、炼神虚”。
而又与游历三境的小成形拳招熟之明劲，中成气、意拳懂劲之暗劲，神拳神明之化劲的三步功夫是同步的。
然最重则成功一也，乃指具备神化之功也而说的。
这乃是传统拳术攻防之道的修炼次第说！舍此别无良法也！“沉肩坠肘”，沉肩是使两肩向下自然松沉，坠肘是使肘部注意保持向下沉重的姿态，整个手臂部位动作屈若半月形状。
手部两手掌五指分开，虎口要圆，大拇指时扣，食指与中指向上顶力，无名指、小指有往回抅动之意，掌心向里涵空收。
三、对胸、背部的要求八卦掌练习时要求含胸拨背讲的是胸部宽松开展，自然内含背部有微拨之感。
四、对臀部的要求八卦掌练习时注意臀部向里收敛，不可有向后撅臀的现象，肛门的肌肉有向上提之意，并用意识控制。
五、对腿部、足部的要求八卦掌练习时要求腿部“曲腿趟泥，足心涵空”，转掌过程中，两腿作适当之弯曲，身体往下坐力，腿似直不直，似弯不弯，使力量贯注于两腿。
足部行走时两脚贴地而行，脚平起平落，五趾抓地，足心涵空，若趟泥之状。
转掌时里足直进，外足微扣，足扣要小，足摆要大。
第二节、练习八卦掌的九要、三害（转自：孙福全）一、九要：1 塌、2扣、3提、4顶、5裹、6松、7垂、8缩、9穿。
1塌：肩要塌，腰要塌，腕要塌。
2扣：两肩要扣，两膝要扣，两足要扣。
3提：提肛。
4顶：头往上顶，舌往上顶，两掌向前顶。
5裹：穿掌时两肩要裹。
6松：全身放松，不可僵直。
7垂：两臂下垂，两肘下垂，气沉丹田。
8缩：两肩两胯收缩，使周身形成一个整劲。
孙剑云先生传下的练法是，伸长手臂后，再尽量松开筋络，然后是顺中用逆，手阴一侧要有收回的意思。
即，肩胯处回抽。
孙剑云先生，还说：全身要松开，不使分毫拙力滞留于筋骨血脉之间。
所以，这里的尽量伸长，都要学者多多静悟多练，才能得到感觉的。
雷世泰：顶头就极力顶，抽胯就极力抽，开肩就极力开“松肩以出劲”，是说出劲之时，肩井穴用极柔之意松开，劲力才能畅通无阻。
只有肩关节松开,才能保证躯干产生的力量可以顺达梢节。
唯有松之极才能紧之至。
要用腰背的劲把手臂拿起来，再顺着小臂的重力自然下落，要找出这种自然的惯性力，也叫做惰性力，只要胳膊不使劲,这种力非常容易练，只要慢慢把松沉劲（自然的惯性力）甩出来就行了。
9穿：穿掌就是起落钻翻。
二、防三害1、努气：就是憋气。
用努气易发生胸满气炸或气逆肺炸等病症。
2、拙力：四肢百骸气血不得畅通，滞于何处，何处为病。
3、鼓胸提腹：逆气上行，不能归于丹田，两足无根，拳体不得中和。
先说含胸拔背：含是含住，拔是拉起，含与拔皆是动词，在静桩中做状态解，就是拉起含住，在动桩中做动态解，就是往前往后的过程全都是拉起含住，这里你可以理解为肌肉的筋腱参与运动的结果，所以这样，这里只说真的东西，你可能不理解，这不妨碍，你再看我先前的东西，再从头站下来感知！然后再来看，你要是理解了，我的这一层任务也就结束了他的使命！这个含胸拔背就是我们的一张无形的网在我们的皮下从前到后，从左到右，，，，，，全身全都拉扯了起来！就像是一个气球，没有空点处，有孔便是透气也，这好像太高深，那我们说局部，含胸拔背就是局部，头面，胸背的局部，这样也像是旧时的电影幕布，四角一定要拉起，不然，不是绷起的白布，显不了影子！这样，您再看这两位先生，他们的面与胸是不是含了？他们的背是不是拔了？这个拔与后颈，后头有很大关系，不拉不绷那是含？哪能有尾巴啊！这在其他拳种中有“变脸”一说我想在此可以找到答案！这就是含胸拔背解！这样，你所看到的下巴微收，顶头悬，就有了确切的定位点，其实，不是微收，是真收，这个真收必须是与胸腹有连才可为真！当有此一真，你就明白什么是微收了！原来，这个微收是真收之后的结果啊！从此，你知道大师实在是可恶！说中部，中部是武学的大问题，这个大问题就是因为它的特殊性，除了一柱支撑就是肉了，成也是它败也是它，先说成！这个成是说肉，就是武学的带脉拉起，我这里通俗说就是腹围肌肉全都在我们的神经灵活调配之内谓成，这个是初成，还有个更成，就是我们的脊柱要改变它的原来状态，通过训练必须节节开阔圆韵，这里有个譬如，要是没有经过训练我们的脊柱是紧连的串珠，若是训练后必须是松活有度的节节串珠才为有成！成了因为只有一柱相连，所以灵，力，活，展，，，全在此，说败，就是不成，没有承载之力，当然无成之美！当然还有更更成，更更更。
这是结果，我说说你就可以知道一部分的九曲连珠之意，珠者，关节也！关节者，圆活开阔也！这样，先人说肩部是挂着，你可能就知道了！这不是咱探讨的，咱们说的是怎样才能这样的问题，好接着说，怎样才能带脉拉起，腹围有力？就是所谓的气沉丹田呢？这必须有个实相才能说得清楚，我想了许久，忽然记起了家师说过的一句话：你拉车子要感知感知什么是含胸拔背，气沉丹田！真好！！！！！！！！！！！！！！再也找不到这样的确切的形象的完全的比喻了！这个很重要！家师说的是我们乡下的独轮车，中间是独轮，两边各有一只大的编篓，大力的可以推千斤！上大坡前面要有人拉，这就是拉车子！看当中那位穿红衣服的女性，比较用力合理，可惜力过了！这第一位连最起码的用力方式都不会！可见，现在练会拉车子的也没有了，不知是退步还是进步？好！现在我们把这个绳索叫我们上面的两位先生拉起！其实是叫你拉起，这就是“意”，意必须是真心实意才可真，不然，全都成了摆设！这个很重要！好！现在就有尾巴了！没有“尾巴”就不能支撑，这个先不说！我们是说丹田，有丹田必须有后背（命门）这个以后我们要知道，凡物事都有对立性，即阴阳，六祖临去时也语重心长对他的弟子交代，凡言论必须是矛盾对立才可，这与道，佛同理！很好！怎样才能气沉丹田呢？你可以找个东西这个样子来试试！只是试试，有所感知！这样，我们以后就会有真意了！这个很重要，不然，我说，气沉丹田，你茫然无措！这是很麻烦的事！所谓的“气沉丹田”最初就是腹部拉起,命门拱起，这也是一体的，说气沉丹田一定就是命门拱起，说命门拱起一定就是气沉丹田！不可分离！这样，我们就知道什么是塌腰了！您看上图，在我们前移时，我们都知道后腿要蹬，这是我们一般都会的自然现象，这里您要知道有个我们平常不会的：就是在蹬的同时要有收的劲力存在，这是个矛盾，这个矛盾就是蹬出与收住的同时存在，蹬出是阳面肌肉在运动的结果，收住是阴面肌肉在运动的结果，这个矛盾有且只有在精神专注的情形下才可有最大的互为效果，这就是我们通常所说的心意合一，这里当然有一个主次之别，不然就会有止，就是卡住的意思，在太极拳上就是那个都在说都在模糊的“双重”问题，当然这是局部的双重，有了主次就解决了这个问题，这个主次是蹬出为主，收住为次，这样，动起来蹬出去就活了就没有了双重当我们在后蹬前移的过程中，我们的身体为了防止前倾下倒之引力，下意识就会把前腿支起来，这样后腿蹬的力量越大，我们前腿支的力量也就越大，于是，这两股子力量就聚在了交界处：胯上，这就叫双重那么，怎样才是合理的腿功呢？我们已经详细的说了后腿的做法，我们的前腿要怎样动作才是合法呢？一个字“收”，现在开始,把那些个心法诀要都牵扯起来,往前一刻时,把尾骨与前脚后跟用弹簧挂起来,这里本来是用全脚,或是前脚尖的,用脚后跟以防您不适应产生滞病,您可以用意自己加以体会之区别,以此找个合适,直至最终能够有个五指抓地方可为真,这样,我们挂这个弹簧的用意您应该知道有个主要目的:就是把我们的后侧与内侧肌肉的用力方式健全起来,这里是要忽视前外测肌肉的用力状态,以达到那个阴阳互为的,这个很难,所以,我们要知道挂起的弹簧是内收的,就是我们往前运动的一刻,力的寻行路线是尾骨起沿前腿的后侧直接向下内拉的,当然,外前侧的所有用力情形您一定要彻底的丢掉,不可有一点的思想存留,不可就是不可,没有原因可以说,越说越乱.练拳只要敛臀，本就蹲不低形意拳将“鹰捉”定为“母拳”（“三体式”定为“母式”），删去“雷声”将“鸡腿”，“龙身”，“熊膀”，“虎豹头”称为“四相”。
那么“四相”的内涵是什么？又如何练成呢？它须要丹田内气充足，并能气贯周身。
躯干内气血充盈，内劲在躯干内膨胀，并胀开各大关节，有的人把它叫做内在的抻筋拔骨。
传统练法有：“开肩”“开胯”“开胸”“开背”“开肋”--------现在的武术界大都得窥一斑，而很少有人知全貌------ 老一辈的武术家虽得其要，但大都秘而不宣。
记得笔者刚学艺时，曾问恩师，上盘，中盘和下盘，哪一盘是修炼的重点。
恩师说，是中盘，中盘若要领错误，下盘永远练不成！后来在漫长的修炼过程中，我慢慢地明白了这个道理！因为修炼中盘最关键的要领，是要做到“腰马合一”，即是躯干和下肢筋力连结，劲力贯通。
而做到这一点的关键在于“开胯”，有的门派叫“撕胯”当胯练开后，骶骨下插，人体总重心降低，下肢的力量才能真正提得上来，躯干的力量也才能真正传导至地下，“鸡腿”的功能才能真正体现！举步轻如狸猫，落步稳如泰山！身不受力的间架才能真正形成！这叫做“七星拱梁递重力”。
（开胯，松胯，松尾闾等功法在各大门派中都有，但都在秘传-----非入室弟子而不传！唯我除外！“鸡腿”练成之后，是练“龙身”，我们练的“龙身”可不是“龙折身”！练的是周身的劲力在躯干内畅通无阻！练得周身劲力在体内，上下贯通！左右贯通！交叉贯通！练的自身在前伏后仰，左歪右斜，上下起落，前进后退，整体旋转和进攻受阻时，自身身形在常有看来，已无法用力的“错误”情况下，内在要领依然正确！周身仍然劲力贯通，得机得势！“龙身”与“虎豹头”须同练！我们只所以不用“虎抱头”一词，是有我们的道理的，我到目前为止，收集到的武术资料中，与弟子们表现了这种功夫（恕我孤陋寡闻）！即是在单腿独立的情况下，颈部可以悬起体重超出自己的人，而自身不动不摇，这说明颈部所受之力已经传导至脚下，从头到脚下劲力已经初步贯通！试观虎豹颈部之情形，始知笔者所言不虚！“虎豹头”是指虎豹的劲力直贯头顶，（尚须有”顶心暗缩”之意）！前贤之意是为了让我们体认虎。