彝族纠纷解决研究的意义
民族纠纷解决的案例研究与分享
民族文化差异挑战
01
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语言文字
不同民族使用不同的语言 文字，沟通上存在障碍， 容易导致误解和冲突。
宗教信仰
不同民族的宗教信仰和习 俗可能存在差异，这些差 异有时会引发民族间的矛 盾和冲突。
价值观念
不同民族的价值观念可能 存在差异，这些差异可能 导致民族间的难以调和的 矛盾。
政策法规不完善制约
双方重新协商并达成共识。
案例三：苗族与彝族资源争夺
纠纷背景
位于黔西南苗族与彝族聚居区的 一片山林，拥有丰富的自然资源 ，双方因争夺资源而产生纠纷。
纠纷过程
双方各自组织人员抢占山林资源， 导致多次械斗和人员伤亡。
解决方案
政府及时介入，对双方进行法制教 育，同时加大资源开发和保护力度 ，引导双方通过合作实现资源共享 和互利共赢。
议。
04
CATALOGUE
影响因素及挑战剖析
历史遗留问题影响
领土争端
历史上，不同民族之间因为领土 争端而引发的冲突屡见不鲜，这 些争端往往涉及民族自尊心和利
益，难以通过和平手段解决。
民族迁徙
民族迁徙往往涉及不同民族之间 的土地和资源争夺，容易引发民
族间的矛盾和冲突。
历史恩怨
历史上，不同民族之间可能因为 战争、掠夺等原因结下恩怨，这 些恩怨往往难以消除，成为民族
加强应急处理能力
加强应急处理队伍建设，提高应对突发民族 纠纷事件的能力，确保在发生紧急情况时能 够迅速、有效地进行处置。
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民族纠纷对社会稳定的影响
民族纠纷可能导致社会动荡、经济发展受阻，甚至引发战争等严重 后果。
解决民族纠纷的重要性
四川彝族地区少数民族纠纷解决机制的启示
２０ 年８ ， ０ ８ 月 调查组共５ 个人到 四川省乐山市 的峨边彝族 自治县 、 马边彝族 自治县 、 凉山彝族
自治 州 的布 托县 等 地 进 行 了为 期 ９ 的实 地 调 查 。本 次 调 查 采 用 了实 地 走 访 与 问 卷 调查 相 结 合 天 的方 法 ， 问卷 调 查 分 为 三类 ， 当事 人类 、 即 民间 权威 类 、 官方 权 威 类 。 们 所 到 的地 方 是 彝 族居 住 我
方 式 的衔 接 ； 而 实 现 多 元化 纠纷 解 决机 制 的构 建 。 从
关 键 词 ：四川； 彝族地 区： 少数 民族； 纠纷 解决机制
中圈分类号 ：６ ３１ １ ３． ３ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：６ ４ ５ １ （０ ００ － ０ １ ０ １ ７ － ６ ２２ １ ）１ ０ ６ － ８
地 方仍 占据 主要 地 位 ， 别是 在 民 事 领 域 ， 时 纠 纷 的 现 代 解 决 方 式 在 城 市 的 彝 族 与 汉 族 之 间有 一 定 特 同
的 市场 。 年 来 对彝 族之 间 的刑 事 纠纷 ， 近 国家 也加 大 了干预 力度 。 们 应 该 重 视 本 土 资 源 ， 剐是 以情 、 我 特 理、 习惯 等 为 代 表 的 民 间 法 ， 实现 国家 法 与 民 间 法 的 良性 互 动 ； 现 纠 纷 的 传 统 解 决 模 式 与现 代 解 决 以 实
２ １ 年 ２ 月 ００ 第 ２ ２卷 第 １期
四
川
警
察
学
院
学
报
Ｆ ｂ，０ ０ ｅ ． １ ２
Ｖ０．２ ． １ Ｎｏ１ ２
Ｊ ｕ ａ ｏ Ｓｃ ｕ ｎ ｏ ｒ ｌ ｆ ｉｈ ａ Ｐｏｉｅ ｎ ｌｃ Ｃｏｌｇ ｌ ｅ ｅ
浅谈凉山彝族地区纠纷解决机制
浅谈凉山彝族地区纠纷解决机制摘要：恢弘壮丽的法治建设不应存在真空。
当法治的燎原之火点燃凉山大地，曾经存在、乃至延续到今日的彝区纠纷解决机制当何去何从。
是要潜移默化地褪去凉山社会的传统纠纷解决机制，还是要快刀斩乱麻地拔除陈规陋习，或者是取其精华而进行一场区域化的有机结合？关键词：纠纷解决；家支；德古；习惯法1.民主改革后的凉山彝族社会1950年，凉山地区获得了解放。
可是直到1956年民主改革之前，凉山地区的奴隶制度并无松动。
改革意在废除旧制度，将土地的所有权从旧贵族手中夺走。
民主改革后凉山社会的确发生了重大变化，可是，没有任何社会能在一夜之间改头换面，凉山地区并未彻底摆脱贫瘠，例如教育落后，师资奇缺，入学率低，尤其是边远地区。
彝族特有的“家支”曾在文革期间被破坏得七零八落，改革开放以来，社会控制大大放松，家支“复兴”尤其明显，彝族同胞又兴起了大规模的“认家支”活动。
重续家谱，制定家支法规，喝血酒发誓按家规办事。
从法治观念来看，家支包揽民事纠纷，尚可甄别认可，但家支干预刑事案件，却是公权力的禁区。
此处的民族认识分歧，主要体现在如下三个方面：一、罪与非罪的标准不同。
彝族习惯法认为，本族内部或本族与外族的械斗中，打死人不构成犯罪。
二、审判方式不同。
彝族无论遇见什么纠纷，都通过彝族的“德古”调解。
三、刑罚方式不同。
彝族刑罚方式主要有罚款、驱逐、偿命、肉刑、赔命价等，这是国家绝对禁止的私刑。
2.凉山彝族传统纠纷解决方式2.1械斗群体间的械斗，彝族称为“打冤家”。
械斗之所以存在，是因为这些散落的群体各不统属，在凉山地区没有一个最高的权威，没有公共权力机构。
“一人、一户之仇就是全家支之仇”。
如果两人产生纠纷，各寻家支，由两个家支解决。
最原始的方式，就是械斗。
械斗的结果可能有如下三种：一、通过械斗，双方各有损失，不愿意损失扩大，开始讲和，互相商定利益界限，纠纷得以解决；二、特定的人主动出面调解，导致械斗停止，根据调解结果解决纠纷；三、械斗极其惨烈，其中一方无力承担，请求停止械斗，并提出其他的解决方式（做出让步）。
彝族传统非诉讼纠纷解决机制的现代价值
彝族传统非诉讼纠纷解决机制的现代价值作者：陆晓萍来源：《人民论坛》2012年第23期【摘要】彝族传统社会的纠纷是通过德古调解而获得解决的，它是一种没有法院的秩序。
而现在，旧的权威逐渐削弱，新的权威没有建立起来，纠纷解决呈现断裂。
解决这个问题，要在适应彝族纠纷解决发展需要的基础上，建立调解、行政解决和诉讼协调发展的多元化纠纷解决机制。
【关键词】彝族非诉讼纠纷解决机制价值多元化彝族传统社会纠纷解决的形式及蕴涵的价值社会制度的性质和纠纷的特点是纠纷解决机制形成的前提。
凉山彝族传统社会（一般把1956年以前尚未进行民主改革的凉山，称为彝族传统社会）属于奴隶社会，奴隶主与奴隶以及其他劳动人民的相互关系，是通过森严的血缘等级制度表现出来的。
在政治上，凉山境内家支林立，没有形成统一的政权，家支这种血缘组织一直占据突出地位并发挥着重要作用。
凉山彝族传统社会由于受经济关系和社会发展水平的制约，一直没有形成统一的制定法，习惯法发挥着维持社会关系的作用，同时也没有法院等专门化的纠纷解决机构，纠纷解决主要是民间性的，是一种没有法院的秩序。
德古（彝语的汉语翻译）调解是彝族纠纷的主要解决形式，德古依照沿袭的习惯法和前人的判例，采取说服、劝解的方式解决纠纷；遇到无法查清的疑难案件，还要由毕摩（彝族神职人员）主持神明裁判；若是家支间的重大纠纷，非头人所能解决得了的，就要召开家支会议由大家共同商讨处理；冤家械斗也是解决冤家纠纷的一种重要手段。
彝族传统社会的纠纷解决具有非诉讼性、血缘性、原始性、神秘性、权威性和地域性等特征，这种纠纷解决机制隐含了公正、和谐和效率三个价值取向。
当然，彝族传统纠纷解决机制也有无效率、局限性的一面。
具体体现在：其一是在实体和程序两方面都缺乏规范性和制度的保障；其二是无时效限制；其三是纠纷解决最终形式的冤家械斗对传统社会的经济发展、人民生命财产和社会和谐的巨大破坏性。
随着经济的发展，彝族纠纷解决机制也在不断发展。
凉山彝族民间社会的矛盾协调机制研究
凉山彝族民间社会的矛盾协调机制研究凉山彝族地区是中国西南地区的一个少数民族聚居地，拥有独特的彝族民间社会特色。
在这个特殊的社会环境中，矛盾和协调机制成为了一个重要的研究课题。
本文将从凉山彝族地区的社会矛盾现状、矛盾的表现形式、矛盾的原因和社会协调机制等方面进行探讨，以期对凉山彝族社会的矛盾协调机制有一个更深入的了解。
一、凉山彝族民间社会的矛盾现状凉山彝族地区的社会矛盾主要集中在经济、文化、政治和民族等方面。
在经济方面，主要表现为收入差距大、资源分配不均等问题。
在文化方面，主要表现为传统文化与现代文化的冲突以及彝族传统生活方式与现代社会的融合问题。
在政治方面，主要表现为民族自治与中央政府的关系以及地方政府和基层群众的利益冲突。
在民族方面，主要表现为不同民族之间的文化冲突和地区分歧。
凉山彝族地区的社会矛盾主要是由于历史、文化、经济和政治等多种因素的综合作用所致。
从历史上看，凉山彝族地区长期处于边疆地区，受到外来文化的冲击，导致了彝族文化与外来文化的冲突。
从经济上看，凉山彝族地区资源匮乏，经济发展滞后，导致了地区内部的经济矛盾。
从政治上看，长期以来中央政府对边疆地区的治理方式存在问题，导致了地方政府和基层群众的利益冲突。
从民族上看，不同民族之间的文化差异和地区分歧也是导致社会矛盾的重要原因。
针对凉山彝族地区的社会矛盾，当地形成了一系列独特的社会协调机制。
凉山彝族地区注重传统文化的传承和发展，通过举办各种文化活动、宣传彝族传统文化等方式，加强了彝族族群之间的文化交流，缓解了文化上的矛盾。
凉山彝族地区建立了健全的民族自治制度，通过自治机构和代表大会等方式，促进了民族自治与中央政府的关系。
凉山彝族地区注重发展经济，通过扶持民族经济和发展特色产业，缓解了经济上的矛盾。
凉山彝族地区加强了不同民族之间的文化交流和沟通，促进了地区内部的文化融合和共生。
凉山彝族地区的社会矛盾协调机制虽然已经取得了一定的成果，但仍面临着诸多挑战。
论彝族地区多元化纠纷解决机制
论彝族地区多元化纠纷解决机制作者：陆晓萍来源：《青年文学家》2012年第04期摘要：在司法实践中，彝族地区纠纷解决方式的现状是：纠纷解决方式呈现多元化，并且这些纠纷解决方式的存在都具有其正当性。
现今，要适应彝族纠纷解决发展的需要，就应当在彝族社会建立调解、仲裁、行政解决和诉讼协调发展的多元化纠纷解决机制。
关键词：彝族；多元化；纠纷解决机制作者简介：陆晓萍，女，（1980.10-），毕业于西南政法大学，法学硕士，研究方向：民族法学。
[中图分类号]：DF72[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-04-0189-01一、彝族多元化纠纷解决机制构建的必要性及其理论基础多元化纠纷解决机制是指在一个社会中，多种多样的纠纷解决方式以其特定的功能和特点，相互协调地共同存在所结成的一种互补的、满足社会主体的多样需求的程序体系和动态的调整系统。
[1]多元化纠纷解决机制的兴起，是由于20世纪下半叶以来，社会各类纠纷激增，不少国家相继出现“诉讼爆炸”现象，诉讼制度不堪重负，传统的社会纠纷解决机制面临着危机；其目的是将纠纷进行合理分流，为各种纠纷提供快速、公正、经济和便捷的解决通道。
而在这里提出彝族地区应建立多元化纠纷解决机制，并不是因为彝族地区法院不堪重负。
在彝族地区法院主要审判刑事案件，民事和行政案件起诉到法院的并不多。
和国外法院、汉族地区法院相比较，彝族地区法院的工作量并不是很大，远未达到不堪重负的地步，那么彝族地区是否有必要建立多元化纠纷解决机制?笔者认为，仍有必要。
多元化纠纷解决机制的合理性归因于社会主体对纠纷解决方式需求的多样性。
这种需求的多样性是基于彝族利益和冲突的多元化、彝族社会关系的复杂化、彝族社会价值观和文化传统的多元化、诉讼的弊端在彝区日益突现等因素产生的。
这些需求同时决定了多元化纠纷解决机制对于彝族社会具有客观而重要的价值。
决定了彝族多元化纠纷解决机制重构的必要性。
多元化理论、当事人纠纷选择权理论和社会资源的有效配置理论是构建彝族多元化纠纷解决机制的理论基础。
彝族传统非诉讼纠纷解决机制的现代价值
就 彝族地 区的现状而 言， 随着政府行政职能的转变， 行政
调解 ” 格局。 民族聚居区人 民法 院需要成 立专 门的人 民调解工 机 关越 来越重视 纠纷解决， 彝族地 区行政机关解 决纠纷的职
作 指 导 小 组 及 办 事 机 构 ， 有 关 职 能部 门一 道 ， 强对 人 民调 能虽然起步较 晚、 与 加 发展滞后， 但可 以利用后发优势， 借鉴 其他
解 的指导， 提高人 民调解员的法律 素质和调解水平， 并和司法 先进地区的经验， 实现跨越 式发 展。 行政机关密切配合， 探索各种支持和指导人民调解工作 的方法 第一， 确认行政裁决和调解的效力。 国行政机关解决民 我
和途径 。 同时 积 极 对 民间 调解 活 动 加 以正 确 引导 和 规 范 ， 立 间纠纷的功能一直未能充分发 挥， 建 主要有 两个原 因： 其一， 行 起 一 套 针 对 民族 地 区民 间调 解 活 动 主体 如 “ 古 ” 法 律 培训 政调解 的协议不具有法律效力 ； 德 的 其二， 行政调解或 裁决属于当 机 制 ， 民间 调 解 纳 入 现代 法 治体 系 中， 民 间调 解 活 动 更 好 事人 自愿 ， 将 使 没有调解先行制 度。 当代彝族地 区． 在 行政解 纷面
【 关键 词 】 彝族 非诉讼纠纷 解决机制 价值 多 元化
彝族传 统社会纠纷解决的形式及蕴涵 的价值
彝 族 纠 纷 解 决 的 现 状 ， 以 描 述 为 “ 裂 ” 即 各 种不 同 可 断 ，
时代的纠纷解决形式 同时存在 ， 相互之间缺 乏关联性， 甚至相 社会制度的性质和纠纷的特点是纠纷解决机制形成的前 互冲 突 ， 具体 表 现 为 ： 种 纠纷 解 决 形式 混 合 ， 纷 解 决 规 则 各 纠 提。 凉山彝族传统社会 （ 一般把１ ５ 年以前尚未进行民主改革 缺 失 ， ９６ 旧的纠 纷 解 决 的权 威 削弱 ， 的纠纷 解 决 权 威 尚未 建 立 新 的凉山， 称为彝族传统 社会） 属于奴隶 社会， 奴隶主与奴隶以 起来。 及其他 劳动人民的相互关 系， 是通 过森严的血缘等级 制度表 现 出来 的。 政治上， 在 凉山境 内家支林立， 没有形成统一的政 权， 家支这种血缘组织一直占据突出地位并发挥着重要作用。 凉山彝族传统社会 由于受经济关系和社会发 展水平的制 为了克服彝族传统非诉讼纠纷解决机制的局 限性和现代
凉山彝族民间社会的矛盾协调机制研究
凉山彝族民间社会的矛盾协调机制研究凉山彝族民间社会存在的矛盾主要表现为以下几个方面：一是人与自然的矛盾。
凉山彝族地区地处高海拔山区，自然环境恶劣，丰富的自然资源与生态环境保护之间存在着矛盾。
二是不同民族和文化之间的矛盾。
凉山彝族地区是一个多民族地区，不同民族之间存在着文化差异和利益冲突。
三是城乡之间的矛盾。
由于资源分配不均和经济发展不平衡，凉山彝族地区城乡之间存在较大的差距。
四是社会阶层之间的矛盾。
随着社会经济的发展，凉山彝族社会出现了阶层分化和贫富差距扩大的现象。
为了协调和解决这些矛盾，凉山彝族民间社会矛盾协调机制应该从以下几个方面进行研究和建立：一是加强法律法规建设。
通过建立健全的法律体系和相关制度，明确各种矛盾问题的解决途径和责任主体，为矛盾的协调提供有力的法律保障。
二是加强政府的引导和指导作用。
政府在矛盾的协调中发挥着重要的作用，应该通过政策制定、项目扶持等方式，促进矛盾的化解和协调。
三是加强社会组织的建设。
社会组织是矛盾协调的重要力量，应该加强社会组织的建设，提高社会组织的协调能力和服务水平。
四是加强公民的参与和民主决策。
在矛盾协调中，公民的积极参与和民主决策是十分重要的，应该充分发挥公民的主体作用，通过自我自治和自我管理，推动矛盾的解决和社会的协调。
在凉山彝族民间社会矛盾协调机制的运行过程中，还需要注意以下几个问题：一是兼顾特殊性和普遍性。
凉山彝族地区是一个多民族地区，不同民族之间存在着不同的文化和传统，因此在矛盾协调中应该兼顾各民族的特殊性和普遍性。
二是强调矛盾的多元解决方式。
矛盾存在于各个方面，在协调机制的建立中应该充分考虑各种解决方式的特点和适应性，采取多元化的解决方式。
三是提高协调能力和水平。
凉山彝族民间社会矛盾协调的关键在于提高各方的协调能力和水平，通过培养具有协调能力和协商能力的人才，推动矛盾的解决和社会的协调。
凉山彝族民间社会矛盾协调机制的研究是一个复杂而重要的课题，需要我们深入的研究和探索。
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第１ 第１ ８卷 期 ２０ ０ ６年 ３月
西 昌学 院学报 ・社会 科 学版
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆ ｃ ａ ｇＣ ｌ ｇ ・ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅＥｄｔ ｎ ｏ ｒ ａ ｈ ｎ ｏｌ ｅ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃ ｉ ｏ ｏ Ｘｉ ｅ ｉ
法治 的社会 ，必然是权利有保 障 、权力受约束 、
社 会 秩 序 井 然 、立 法 公 平 、 司法 公 正 、依 法 行 政
的 法 治 追求 中 ，也 许 最 重 要 的并 不 是 复 制西 方 的 法 律 制 度 ，而 是 重 视 中 国 社 会 中 的 那 些 起 作 用 的 ，也 许并 不 起 眼 的 习惯 、惯 例 ，注 重 经 过 人 们 反 复 博 奕 而证 明有 效有 用 的法 律 制 度 ” 。 “ 国 中 的 法制 建 设 ，也许 更 重要 的是 要 研 究 中 国人 ，特
“ 改革开 放 和发 展社 会 主 义市场 经 济 的过程 在
中 ，人 民 内部 矛 盾 会 明 显 增 多 ，有 的还 会 日益 突
西部大开 发将 对各种法律关 系主体所 占有 的
权 力 和 经 济 资 源 进 行 调整 和 重 新 分 配 。西 部 地 区 各 民族 在 享 有 的各 种 实 然 权 力 与 资 源 上 明显 少 于
作者简介 ：张居盛 （９ ５一 ），男，四川大竹县人 ，西昌学院社科 系法 学副教授 ，四川大学诉讼法 学硕士研 究生 ， １６ 研 究方向 ：诉讼 法学和 少数 民族纠纷解决研 究。
维普资讯
第 ｌ期
张居盛等 ：彝族纠纷解决研究的意义
・３ １７・
法 和 民间法 的关 系 。 正 如 苏 力教 授 所 说 “ 中 国 在
其 次 ，构建 社会 主 义和谐 社会 是巩 固党 执政 的 社 会 基 础 、实现 党 执 政 的历 史 任 务 的必 然要 求 。 所 谓 和谐 社 会 就 是 形 成 全 体 人 民各 尽 其 能 、各 得 其 所 而 又和 谐 相 处 的社 会 。 “ 和谐 ”与 “ 治 ” 法 有 着 难 以割 舍 的 内 在关 联 ， 和谐 社 会 必 然 是 崇 尚
别是农 民的思想 、行为和心态 ，他们 的习惯和偏
好 ， 以及 制 约 这 一 切 的社 会 背 景 。在 此 基 础 上பைடு நூலகம்建
立起来的制度也许是更有生命力的 ，更符合国情
的 。” ［
纠纷解决 的历史变迁 ，从而构建彝族社会多元化
纠纷解 决机 制 。
在 中国的本土 资源中 ，彝族 习惯 法作为法律 多元的一种表现形式 ，它在事实上是一种文化传 统的积淀 ，是有别于 国家法的另一种知识 ，也是 种法治资源 。在彝族地区 ，理 想的法 律制定与
和 法社会学理论、保护彝族法文化具有重要理论意义，而且对完善 多元化纠纷解决机制、定纷止争、构
建 彝族和 谐社会 有重 大 的实践 意义 。
【 关键词】彝族 ； 纠纷解决 ； 意义
【 中图分类号】Ｄ ２ ． 【 ９０４ 文献标识码】Ａ 【 文章编号】１７ — ８３２０ ）１ ０３ — ５ ６３ １８ （０６０ — １６ ０
ＶｏＬ１ ． ８№
１
Ｍａ ．， ２ ６ ｒ ００
彝族纠纷解决研究的意义
张居 盛 ，曲木伍 各 ，张 晓松 ２
（． 昌学 院 ，四川 西 昌 ６５ ２ ２ 山职 业技 术学 院 ，四Ｊ 乐 山 ６４ ０ ） １西 １０ ２ ．乐 Ｉ 』 １００
【 摘
要】研 究彝族 纠纷解决是建设法治国家 ，构建和谐社会 的客观 要求。它不仅对丰富法人 类学
构 建 社 会 主义 和 谐 社 会 必 须 及 时 、妥 善 地 解 决 各 种 纠纷 。但 是 ，对 少 数 民族 纠纷 解 决 的研 究 还 没有 引起 学 界 的足 够 重 视 。本 研 究 通 过 对 彝 族 纠 纷解 决 方 式 的过 去 和 现在 进 行 考 察 ，揭 示 彝 族
一
、
彝族纠纷解决研究 的语境
一
实施 应 当是在 国家法与彝族 习惯法 、政府与民间
“ 境 ” 一 词 有 两 种 涵 义 ，一 是 指 确 定语 义 语
找到某种妥协和合作 ，以此保 护社会 规范体 系的
完 整 和 效力 。 双 方 应 当 克 服 各 自的 弊端 ，相互 利
的 文本 内的上 下文 ，二 是 指 文 本 以外 但 与 文 本 有
的。
背景。彝族纠纷解决研究 的语境包括三个方面 ： 首 先 ，在 当 下 中 国 ，建 设 法 治 国 家 已成 为 一
种 浓 重 的 时代 诉 求 。立 法 速 度 不 断 加 快 ，法 律 制 度 不 断 健 全 ，司法 改 革 不 断 推 进 ，法 学 教 育 也不 断 发 展 ，这 无 疑 标 志 着 中 国正 在 向 法 治 社会 大 步 地 迈 进 。但 是 ， 中国 的法 治 建设 路径 并 不 是简 单 的复 制 西方 的法 治 ，而 应 该关 注 中 国 变 化 着 的社 会 实 际 ，应 该 注 意 利 用本 土 资 源 ，注 意 处理 国家
收 稿 日期 ：２ ０ —０ ０ ５ ９—０ ８
的法治社会 。和谐社会应该是通行法治 的社会 ，
法 治是 和谐社 会 的保 证 。 构 建 社 会 主 义 和谐 社会 ，必 须 正 确 处 理 人 民 内部 矛 盾 ，及 时 、妥 当地 解 决 纠 纷 。 当前 我 国社
会 内部存 在 着大 量 的矛 盾 。正如 江 泽 民所 说 ：
关 的东西 。本 文是在第二种意义上使用语境 ，即
是 指 一 种 我们 观 察 事 物 所 持 的角 度 、立 场 和社 会
用 支持 ，以推动彝族 地区社会 的和谐 与进步 。因
此 ，在 推 进 法 治 的过 程 之 中 ，如 果 能把 彝族 习惯 法 当作 一 种 资 源运 用起 来 ，是有 利 于法 治 的建 设