蒙曼《中国古代妇女史专题》整理
B 蒙曼：在传统和现代之间游弋
蒙曼：在传统和现代之间游弋樊文军十年前，32岁的蒙曼登上《百家讲坛》，她讲的是“武则天”和“隋唐史”，被誉为“小于丹”。
但是满肚子诗书的蒙曼，又不同于我们对传统知识分子的印象。
她讲“掷果盈车”的典故，会用跳广场舞的老太太追星来辅助我们还原场景；她描绘诗词，是传统文化这杯牛奶上的奶油皮儿，有着醍醐的精妙；她揣测15岁的孟郊看到母亲在缝衣服时，大概是在一旁睡觉……与历史结缘1975年，蒙曼出生于河北省廊坊市，后随父母迁到承德，并在那儿度过了自己的少年时光。
蒙曼的家庭是典型的书香门第，父母都是老师，教学工作繁忙，没有太多的时间陪她。
书籍，成为她童年时期最好的陪伴。
蒙曼在回忆自己童年时说道：“在我小时候，除了老师，我都不知道世界上还有什么其他的职业，我是在学校院子里长大的，上课、看书几乎是我童年的全部。
”也正是在这样的环境熏陶下，蒙曼对学校有着天然的亲切感。
蒙曼先后就读于承德市平泉县第二初级中学和承德市第一高级中学。
1992年，她考入中央民族大学历史系。
实际上，蒙曼并不是像人们想象的那样从小就是一个“历史迷”，甚至高考第一志愿填的也不是历史，她是被调剂到中央民族大学的历史系后，才开始慢慢深究历史的。
她说：“我对历史属于先结婚后恋爱的类型。
我的初心是学习法律，将来不管是做律师还是做法官，都是一个比较合理的选择。
当然，学法律也并不完全出于兴趣，因为那时候大家普遍认为学历史是找不到工作的。
可是从我走进大学的第一天开始，一点违和感都没有，我发现历史真的十分契合我的需要，适合我的性情。
”硕士毕业后，蒙曼到北京大学继续深造并顺利取得了博士学位。
回顾两个大学的两段岁月，她说：“民大给了我更多情怀上的东西，似乎重新回到了童年，有着纯洁的快乐。
而北大的经历让我学识更丰富、视野更开阔，也开始学着接受成年之后可能要过的生活。
”2002年北大毕业后，蒙曼回到民大任教。
除了讲学，蒙曼还相继出版了《蒙曼说唐》系列丛书，并发表相关学术论文多篇。
百家讲坛《武则天》讲稿_蒙曼
百家讲坛《武则天》讲稿_蒙曼百家讲坛《蒙曼说唐:武则天》讲稿蒙曼简介蒙曼，中央民族大学历史系副教授。
北京大学博士。
1992 年至1999 年就读于中央民族大蒙曼。
学历史系，先后获学士、硕士学位。
1999 年至 2002 年就读于北京大学历史系隋唐史专业，获博士学位。
2002 年至今在中央民族大学历史系任教，主要研究领域为隋唐史及中国古代妇女史。
著有《唐代前朝北衙禁军制度研究》。
发表论、文《开天政局中的唐元功臣集团》《公主婚姻与武周以后的政局》、、《《唐玄宗朝北衙禁军准内廷体制的形成及其影响》唐代长安的公主。
宅第》《延客与惑君》武则天的前言武则天是中国历史上的一个传奇。
她是唯一，前无古人，后无来者。
她的美貌、智慧、狡诈、狠毒、领导艺术、领袖魅力、卓越的洞见力，都为后世百姓和文人津津乐道，千百年来不休。
那么，一千多年后的年轻的女教授，将给她怎样的全新的诠 -1-释呢,那些挥之不去的谜题，在此间怎样被层层开解,蒙曼教授，用其独特的敏锐的女性视角，重新解读武则天，令人激动，发人深省。
历史是用文字记载下来的。
而根据福柯的看法，文字中早已渗透了权力的改造。
一切历史形象，也因此都在文字中扭曲、变形。
这样看来，尽管岁月留痕，但洛阳奉先寺的卢舍那大佛还是被改造最少的历史证物——据说，这尊意为光明普照的慈悲之佛，正是依据武则天的形象塑造的。
北魏以来，从荒凉边塞走来的皇帝们，一方面拜倒在佛祖脚下，另一方面也把自己想象成法力无边的佛祖。
他们留下了开窟造像的传统:“凿石造佛，如朕”和他们一样，武则天也要当皇帝佛。
帝身。
然而，世俗和神圣毕竟不能完全等同。
佛祖拈花一笑间，礼佛的女尼幻化成了乾元殿上的皇帝，曾经的妩媚与威严也升腾为庄严与慈悲，方额广颐的女皇凝固为“相好希有，鸿颜无匹，大慈大悲，如月如日”的大佛。
千载之下，当我们仰望十七米高的卢舍那大佛，内心的震撼无与伦比。
这究竟是艺术的魅力，还是女皇的威灵, 同样的还有无字碑。
百家讲坛武则天蒙曼 全集
百家讲坛武那么(nà me)天蒙曼全集(quánjí)百家讲坛武那么(nà me)天贞观(zhēn ɡuān)十一年(公元637年)，十四岁的武那么(nà me)天入宫成为唐太宗的才人(正五品)，唐太宗最初非常宠爱她，赐名“武媚娘〞，但不久便将她冷落一边。
武那么天做了十二年的才人，地位始终没有得到提升，在唐太宗病重期间，武那么天和当时的太子李治建立了感情。
贞观二十三年(公元649年)唐太宗去世，太子李治即位，是为唐高宗。
这一年，武那么天和局部没有子女的嫔妃们一起入感业寺出家为尼。
后来，唐高宗将她重新召回宫中，封为昭仪。
永徽六年(公元655年)，也就是武那么天重新入宫的第三年，高宗不顾长孙无忌、褚遂良等元老大臣的反对，册封武氏为皇后。
之后，武那么天积极为高宗出谋划策，采用先易后难的策略，先后罢黜了褚遂良、韩瑗、来济，最后除掉了长孙无忌，至此高宗根本实现了君主集权。
高宗健康状况不好，许多政事都交给皇后武那么天来处理。
因此，唐朝经历了一段“双悬日月照乾坤〞的时期，武那么天逐渐掌握中央实权，并形成了自己的势力集团。
公元683年，高宗病死。
不久，武那么天立太子李显为帝，是为唐中宗。
不久又废中宗为庐陵王，改立另一个儿子李旦为帝，是为唐睿宗。
平定了徐敬业领导的反叛后，于公元690年，武那么天废睿宗称帝，改国号“唐〞为“周〞，定都洛阳，称圣神皇帝。
公元705年，许敬珲和宰相张柬之等人发动政变，逼迫武那么天退位，拥立中宗李显复位，恢复了唐朝的政权。
同年，武那么天病死，享年八十二岁，遗诏“去帝号，称那么天大圣皇后〞，并令人在陵前竖起一座无字碑，是非功过任后人评说。
武那么天足智多谋，兼涉文史。
在执政期间，她继续推行法治，开创殿试，创武举、自举、试官，亲自考试贡士;修《姓氏录》，列武氏为一等;重视农业，抵抗吐蕃的攻扰。
在位期间，社会经济有所开展，但由于大修庙宇，人民负担有所加重。
【蔓萝读物】 《蒙曼说隋：隋炀帝杨广》(上、下集)
【蔓萝读物】《蒙曼说隋：隋炀帝杨广》（上、下集）
作者简介
蒙曼：蒙曼，女，满族。
1975年生，河北人。
1992年9月-1999年7月就读于中央民族大学历史系，先后获学士、硕士学位。
1999年9月-2002年7月就读于北京大学历史系隋唐史专业，师从荣新江教授，获博士学位。
2002年7月至今在中央民族大学历史系任教。
主要研究领域为隋唐史及中国古代妇女史，著作包括：《中国社会通史·隋唐五代卷》（合著）；《唐代前期北衙禁军制度研究》（专著）。
主要论文有：《开天政局中的唐元功臣集团》、《公主婚姻与武周以后的政局》、《唐玄宗朝北衙禁军准内廷体制的形成及其影响》、《唐代长安的公主宅第》、《延客与惑君》等。
所授课程包括：中国古代史、史学理论与方法、专业英语、历史文选、隋唐五代史（研究生课）、中国古代社会史、中国古代宫廷政治史。
出版时间:2012-06-01 | 出版社:长江文艺出版社
《蒙曼说隋：隋炀帝杨广（上）》目录
第一部分·悲情天子（1）·悲情天子（2）
·悲情天子（3）
·悲情天子（4）
·悲情天子（5）
·悲情天子（6）
·悲情天子（7）。
[蒙曼太平公主]蒙曼：蒙曼
![[蒙曼太平公主]蒙曼：蒙曼](https://img.taocdn.com/s3/m/870c8964e87101f69e3195a9.png)
[蒙曼太平公主]蒙曼：蒙曼[蒙曼太平公主]蒙曼:蒙曼篇一 : 蒙曼:蒙曼-人物经历，蒙曼-主要成就蒙曼，汉族，河北承德人，北京大学博士，现任中央民族大学历史系副教授、硕士生导师。
主要研究领域为隋唐史及中国古代妇女史。
2007年以来，五次登上百家讲坛，主讲《武则天》、《太平公主》、《长恨歌》、《大隋风云》、《唐玄宗与杨贵妃》，并出版相应书籍。
她对历史的叙述妙语连珠、引人入胜，引起巨大反响，得到易中天、梅毅、孟宪实等众多学者的推崇和广大观众的喜爱。
蒙曼_蒙曼 -人物经历蒙曼，妈妈是满族人，爸爸是汉族人，随父姓蒙。
出生于河北省廊坊市大厂回族自治县，在承德市长大，中共党员。
曾先后就读于平泉县第二初级中学和承德市第一高级中学。
1992年9月至1999年7月，就读于中央民族大学历史系，先后获学士学位和硕士学位。
1999年9月至2002年7月，就读于北京大学历史系隋唐史专业，师从荣新江教授;2002年获历史学博士学位。
2002年7月至今在中央民族大学历史系任教。
主要研究领域为隋唐史及中国古代妇女史。
现任中央民族大学历史文化学院历史系副教授，硕士生导师。
研究方向为隋唐五代政治军事史和中国古代妇女史。
当选为北京市海淀区人大代表。
所授课程:中国古代史、史学理论与方法、专业英语、历史文选、隋唐五代史、中国古代社会史、中国古代宫廷政治史。
2007年11月19日开始，蒙曼主讲的三十二集系列讲座《武则天》开始在百家讲坛播出。
该节目主要从武则天入宫开始，讲述武则天如何成为中国历史上独一无二的女皇帝。
2008年重登百家讲坛，18集《太平公主》讲述后武则天时期政局。
2009年12月7日，41集《长恨歌》系列在百家讲坛开始播放。
讲述唐玄宗李隆基的一生，1个将大唐一手捧上了天，又将大唐一手推下谷底的人。
2010年，蒙曼在百家讲坛录制《大隋风云》，该系列于2011年5月14日在百家讲坛开始播出。
蒙曼自称演讲风格不会简单地按照时间线索去讲述，也不会平铺直叙地介绍，而是带着问题讲，用悬疑去吸引观众。
2016中国诗词大会第十期(总决赛)答题过程
中国诗词大会第十期（总决赛）观看记录开场诗词：大江东去,浪淘尽,千古风流人物。
故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。
乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。
江山如画,一时多少豪杰。
二、主持人和2位点评嘉宾妙语连珠，给节目锦上添花：主持人，董卿，中国中央电视台节目主持人。
出生于上海。
连续七年排在央视挂历女主持人中前三甲。
董卿主持真美丽，温柔善良又霸气。
坐镇嘉宾席的是康震，北京师范大学文学院教授、文学博士后。
蒙曼，中央民族大学历史文化学院副教授，主要研究领域为隋唐史及中国古代妇女史。
2007年以来，五次登上百家讲坛，主讲《武则天》、《大隋风云》、《唐玄宗与杨贵妃》等。
《中国诗词大会》第十场上台的选手：十六岁的高中生李子琳继续蝉联擂主之位，成为本期守擂擂主。
5位挑战者蓄势待发：在百人团中，经过上一期的激烈比拼，在万众瞩目的最后一战中，李子琳将面对曾经三次登台的语文老师夏昆（四川）和二度返场王天博（诗词爱好者、朱文浩（英国巴斯大学硕士研究生）、俞蒙蒙（诗词小才女），以及一位新面孔殷怡航（华东政法大学的女汉子），《中国诗词大会》总决赛擂主究竟花落谁家？（一）个人追逐赛：单人追逐赛中，5名选手上台与百人团同答一组题，最后答案：唐·李白的古诗作品《秋浦歌》不知明镜里（选手答对）。
百人选手63（4）请说出上句（对句题，）：直挂云帆济沧海答案：长风破浪会有时。
诗句唐·李白<<行路难>>（选手答对），百人选手中有14人战船被击沉。
挑战者得14分。
（5）填字题：宋·赵师秀《约客》，黄梅时节？？雨，青草池塘？？蛙。
答案：家家、处处，百人选手中有11人战船被击沉。
挑战者得11分，累计得139分。
（6）单项选择题：“千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头”石头指的是什么?A、堆积的石块B、石头城C、岛屿答案：B，唐代刘禹锡的《西塞山怀古》（选手答对），百人选手中有24人战船被击沉。
挑战者得24分，累计得163分。
蒙曼《中国古代妇女史专题》(6寸pdf)
蒙曼《中国古代妇女史专题》主讲：蒙曼中央民族大学历史文化学院副教授一、中国古代妇女史概说（为什么学习中国妇女史）1.中国妇女缠足始于何时？中国古代妇女缠足始于宋朝，到清朝时比较盛行，是汉族妇女才缠足，本来清朝统治者希望汉族妇女放足（就像要求汉族男子剃发一样），但是汉族故意与满族作对，是一种民族抗争、民族情怀，你要我干的事，我偏不按统治者的意思办。
2.中国自古就鼓励才女写诗吗？唐朝不鼓励女诗人写诗，虽然有李冶、鱼玄机、薛涛等女诗人。
李冶（李季兰）：经时未架却，心绪乱纵横（薛涛李冶诗集二卷）。
唐朝鼓励妇女唱歌跳舞，如杨贵妃就是一个舞蹈家。
宋朝才开始正面认定和鼓励妇女写诗。
中国古代四大美女都是唐朝以前，难道宋朝以后中国不出美女？是因为宋朝以后中国人的观念（理学的存天理、灭人欲）发生变化，认为谈论妇女的身体不体面，谈论妇女的精神才体面。
3.中国自古就是男耕女织吗？明朝末期出现新的经济现象：社会分工机户出资、机工出力，机工是男的，男人去纺织，女人从事纺线、养蚕，开始并不是男耕女织。
4.中国古代有没有职业女性？三姑（尼姑、道姑、卦姑）六婆（牙婆、媒婆、师婆、稳婆、药婆、虔婆）就是古代的职业女性。
青楼女子也是职业女性。
明清之际有钱人家还请有很闺塾师（女教师）来教自己的女儿（教育的目的是达到色艺俱佳），以便嫁一个好人家。
5.中国古代女子未嫁而逝是否都要葬在孤女坟？唐朝以前是葬在父系祖坟中，包括出嫁生儿育女的女人其骨骸也葬在父系祖坟里。
宋朝以后对未嫁而逝的孤女是以结冥婚的形式（找一个未婚而往生的男性结冥婚），葬到男性祖坟里。
女人死后葬父系祖坟还是丈夫祖坟的原因，是一个妇女身份认定的问题，唐朝以前把女人看作是父亲的女儿，所以葬到父系祖坟里，宋朝以后把女人看作外人，迟早是要嫁给别人，所以要葬到丈夫祖坟里。
傅立叶：妇女解放的尺度是衡量社会解放的天然尺度。
布洛赫：一个古董迷可能沉湎于故纸堆，但一个真正的史学家最重要的素质，却是具有渴望理解生活的欲望。
中国古代妇女史专题
三姑六婆是古代的职业女性三姑者：尼姑、道姑、卦姑六婆者：牙婆、媒婆、师婆、稳婆、药婆、虔婆还有妓女、老师等都是职业女性孤女：未嫁而逝的女孩空想社会主义者傅里叶说：妇女解放的程度是衡量社会解放的天然尺度第一讲、妇女史的来历一、妇女史的来历1、西方女权主义和女权运动A、第一代女权主义（19世纪中期至20世纪初）：教育、就业、政治方面的平等权利。
B、第二代女权主义（20世纪初期至20世纪60年代）：社会生活和观念方面的平等，产生给中女权理论代表人物西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》，她说：妇女不是生成的，而是造成的；妇女的特质来源于妇女的处境C、第三代女权主义（20世纪60年代至今）：反思没有与生俱来的本质的“男”和“女”，只有具有差异性的和在多数情境下形成的复杂的、多重的，甚至流动的社会身份及其认同2、社会史的发展民权运动——自下而上的社会史书写。
社会学、人类学和人口学的方法开始运用。
二、妇女史的地位1、添加了她的历史2、关于她的历史on women（关于妇女）,for women（为了妇女）,with women（和妇女在一起）3、因她而不同的历史：社会性别是一种代表权力关系的主要方式：不仅是权力形成的源头和途径，而且还是维护权力的方式。
大大丰富了历史的视角、维度和范畴。
杰达·勒纳：《妇女史的挑战》1、断言妇女有自己的历史2、妇女不是一个少数群体，二师一个性别整体。
3、需要在传统史学中增设新的议题以便把妇女引入历史。
4、对妇女史来源的革命，正史中记载的缺乏可以由人口统计，教区、教堂教育机构、警察和法庭的记载，个人的书信日记等弥补。
5、对传统的历史分期的挑战，传统的史学分期可能并不适合妇女的经历。
三、妇女在哪里经书：《礼记·内则》正史：《列女传》（《烈女传》）小说：《世说新语·贤媛》法律文书：《唐律疏议》医书：《黄帝内经》考古发掘：马王堆汉墓的女尸等艺术作品：壁画等实物：三寸金莲等口述课外阅读1、波伏娃《第二性》，译文出版社，20112、陈东原《中国妇女生活史》，商务印书馆，19373、邓小南《中国妇女史研究读本》，北京大学出版社，2011第二讲、古代妇女的规范一、礼教的规范1、内外秩序：内夫家，外父母家男正位乎外，女正位乎内2、阴阳秩序：男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
蒙曼《中国古代妇女史专题》主讲：蒙曼中央民族大学历史文化学院副教授一、中国古代妇女史概说（为什么学习中国妇女史）1.中国妇女缠足始于何时？中国古代妇女缠足始于宋朝，到清朝时比较盛行，是汉族妇女才缠足，本来清朝统治者希望汉族妇女放足（就像要求汉族男子剃发一样），但是汉族故意与满族作对，是一种民族抗争、民族情怀，你要我干的事，我偏不按统治者的意思办。
2.中国自古就鼓励才女写诗吗？唐朝不鼓励女诗人写诗，虽然有李冶、鱼玄机、薛涛等女诗人。
李冶（李季兰）：经时未架却，心绪乱纵横（薛涛李冶诗集二卷）。
唐朝鼓励妇女唱歌跳舞，如杨贵妃就是一个舞蹈家。
宋朝才开始正面认定和鼓励妇女写诗。
中国古代四大美女都是唐朝以前，难道宋朝以后中国不出美女？是因为宋朝以后中国人的观念（理学的存天理、灭人欲）发生变化，认为谈论妇女的身体不体面，谈论妇女的精神才体面。
3.中国自古就是男耕女织吗？明朝末期出现新的经济现象：社会分工机户出资、机工出力，机工是男的，男人去纺织，女人从事纺线、养蚕，开始并不是男耕女织。
4.中国古代有没有职业女性？三姑（尼姑、道姑、卦姑）六婆（牙婆、媒婆、师婆、稳婆、药婆、虔婆）就是古代的职业女性。
青楼女子也是职业女性。
明清之际有钱人家还请有很闺塾师（女教师）来教自己的女儿（教育的目的是达到色艺俱佳），以便嫁一个好人家。
5.中国古代女子未嫁而逝是否都要葬在孤女坟？唐朝以前是葬在父系祖坟中，包括出嫁生儿育女的女人其骨骸也葬在父系祖坟里。
宋朝以后对未嫁而逝的孤女是以结冥婚的形式（找一个未婚而往生的男性结冥婚），葬到男性祖坟里。
女人死后葬父系祖坟还是丈夫祖坟的原因，是一个妇女身份认定的问题，唐朝以前把女人看作是父亲的女儿，所以葬到父系祖坟里，宋朝以后把女人看作外人，迟早是要嫁给别人，所以要葬到丈夫祖坟里。
傅立叶：妇女解放的尺度是衡量社会解放的天然尺度。
布洛赫：一个古董迷可能沉湎于故纸堆，但一个真正的史学家最重要的素质，却是具有渴望理解生活的欲望。
中国古代是和现代联系在一起的，直接相关，传统的影响非常大。
色情行业的女性是穿的最不保守的，正规的职业女性穿得最为保守。
柳如是是钱谦益的如夫人，据说写诗、写字比钱谦益还好。
张祜《戏赠村妇》：二升酸醋瓦瓶盛，请得姑嫜十日程。
赤黑画眉临水笑，草鞋苞脚逐风行。
黄丝发乱梳撩紧，青纻裙高种掠轻。
想得到家相见后，爷娘犹唤小时名。
A.中国古代妇女与中国古代思想文化之间（特别是儒家文化）的关系是什么？二、妇女史的来历古代史书有《列女传》，只是妇女史的一些资料。
妇女史的来历+妇女史的定位+妇女在哪里。
妇女史的来历：1.西方女权主义和女权运动。
A.第一代女权主义：教育、就业、政治方面的平等权利。
B.第二代女权主义：社会生活和观念方面的平等，产生各种女权理论。
西蒙娜.德.波伏娃：“妇女不是生成的，而是造成的”、“妇女的特质来源于妇女的处境”。
C.第三代女权主义：反思。
没有与生俱来的本质的“男”和“女”，只有具有差异性的和在多种2.社会史的发展。
民权运动-自下而上的社会史书写。
为了关注下层男性，社会学、人类学和人口学的方法开始运用。
妇女史的定位：1.添加了她的历史。
2.关于她的历史。
关于妇女、为了妇女、和妇女在一起。
3.因她而不同的历史：社会性别是一种代表权力关系的主要方式：不仅是权力形成的源头和途径，而且还是维护权力的方式。
大大丰富了历史的视角、维度和范畴。
妇女在哪里：经书：《礼记.内则》正史：《列女传》（《烈女传》）小说：《世说新语.贤媛》法律文书：《唐律疏议》医书：《黄帝内经》还有考古发掘、艺术作品、实物、口述。
中国古代妇女的基本身份是什么？三、中国古代妇女的规范（礼教、法律与习俗）1.礼教的规范：《女儿经》A.内外秩序：内夫家，外父母家。
五服。
男正位乎外，女正位乎内。
B.阴阳秩序：C.妇女的身份：为女、为妻（为妇）、为母（为姑）。
三从（未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，《礼记.丧服》）四德（妇德，妇言，妇容，妇功，《女诫》）唐妓女徐月英《叙怀》：为失三从泣泪频，此身何用处人伦。
虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。
2.法律的规范：《唐律疏议》、《晋书.刑法志》《唐律疏议》：“诸殴伤妻者，减凡人二等”、“诸妻殴夫，徒一年；若殴伤重者，加凡斗伤三等；死者，斩”。
嫉妒，七恶疾。
皆夫手书弃之......三不去者，谓一经持舅姑之丧，二娶时贱后贵，三有受无所归。
3.习俗的规范：女性不上桌吃饭等。
《女四书》：女诫、内训、女论语、规范捷录。
四、中国古代妇女的身体（身体与服装）1.妇女身体的文化意义。
A.生产与再生产。
传宗接代的功能。
先秦到六朝，能否生儿子主要认为是男人的责任（用房中术来解决），隋唐以后，能否生儿子认为主要是女人的责任（借助妇科医学来解决）。
妇女无子即无地位，无子可以被休。
B.女体入药和女体即药。
千金方认为产妇与下贱人、鸡犬禽兽一样不洁。
乳汁和经血入药，古人认为经血可治毒疮、箭伤。
房中术（古代把房中术作为医术，一支采阴补阳，一支采阳补阴，认为可以返老还童。
采阳补阴一支很快被禁止，认为是妖术）讲究采阴补阳，把女体作为药。
C.审美和欲望的载体。
诗经中有“手如柔胰”等诗。
唐肥、宋瘦、明清莲足。
D.道德的载体。
身体不能让其他男人碰到。
E.邪恶的威力。
明朝清朝的阴门阵（女人脱下裤子面对敌人）用以破除火炮的力量，张献忠、太平天国、义和团就使用过（当时没有人说这个不灵）。
鲁迅《朝花夕拾.阿长和山海经》：民间相信女人脱下裤子，大炮就打不出来，放出来就要炸自己。
（认为大炮是纯阳，女性露出的是纯阴）2.妇女服饰的文化意义。
A.妇人从夫、子之色。
五品以上服紫，九品以上服朱。
B.时代的变迁。
先秦到汉：曲裾深衣。
（后来的女人“三绺梳头，两截穿衣”被男人认为没本事，低人一等，男性是一截穿衣）。
先秦到汉还没有内衣。
魏晋风度：上袄下裙（开始出现两截）。
宽袍大袖是魏晋风度的标志。
盛唐气象：衫裙系统加披帛，透明华丽，还可穿男性化的服装。
宋代的褙子（加披风、风衣），素淡、紧窄、无线条。
清代满人穿旗袍（无曲线，骑马所穿），汉人在宋代服装上加云肩，繁缛而不蓬勃，有一种内在紧张感，显得严谨，细节繁琐，有末世情调。
C.身份的不同。
清代命妇的补子（文官一品鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品雁......武官一品麒麟，二品狮子，三品豹，四品虎......），无命级的夫子用天青色大褂，不用补子，红裙，衣袖口边镶绣可随意。
妾只能用粉红色和淡蓝色。
中国古代对妇女的身体和服装的看法体现了怎样的文化理念？五、中国古代妇女的经济活动（家庭经济承担人、继承人）1.妇女作为纳税人秦汉到隋朝时期，交算赋、口赋，均田制缴纳租庸调。
隋朝时妇女结束个体纳税人身份（以家庭为单位）。
2.妇女作为家庭经济半边天A.男耕女织。
B.女织顶门立户。
3.妇女作为职业女性《宋稗类钞》：中下户生女儿教手艺，培养成“身边人、本事人、供过人、针线人、堂前人、杂剧人、拆洗人、琴童、棋童、厨娘等称，就中厨娘最下色，......然非极豪富贵家不可用”。
（中国早期的职业女性打工仔！）其他的还有妓女、奶妈（乳母，皇帝有杀亲母后的保太后），三姑六婆、闺塾师（班昭、李清照）群体（寡妇为主，很有道德观念，没有与男主人私通的现象），利用女性的自然属性和文化属性获得收入。
4.妇女作为继承人嫁妆（奁田、现金、衣服、首饰等）和户绝的情况下作为继承人。
宋代妇女嫁妆比较多（多陪嫁找一个好男人，不然被男方瞧不起，选不上）。
中国古代妇女的经济能量为什么会被低估？六、中国古代妇女的文化活动（书写与被书写）《季女琼章传》：桂寒清露湿，枫冷乱红凋。
（叶小鸾父女对，有柳絮因风之思）1.文化的创造者。
如李清照等人。
A.在唐朝以前，教育更加贵族化，妇女文化活动偏重于艺术，如赵飞燕、杨贵妃擅自音乐歌舞。
B.随着宋朝社会变化，对于妇女的文学才华有了正面认识。
进士科对整个社会风气的改变。
家庭对母教的依赖：欧母画荻教子。
C.明朝后期庞大的才女群体。
出现很多知名的闺秀（如叶小鸾一家都是诗人）、名妓（如秦淮八艳柳如是等人，陈寅恪非常推崇此人）。
而且名妓接触面广，文化学识更高更宽。
柳如是：《金明池.咏寒柳》：春日酿成秋日雨。
念畴昔风流，暗伤如许。
纵饶有，绕堤画舸，冷落尽，水云犹故。
忆从前，一点东风，几隔著重帘，眉儿愁苦。
待约个梅魂，黄昏月淡，与伊深怜低语。
D.清朝闺秀取代名妓，成为文化活动的主要承担者。
清代女性诗歌总集收千人以上的三部：乾隆时期汪启淑所集《撷芳集》；道光时期完颜恽珠所集《国朝闺秀正始集》、《国朝闺秀正始续集》；咸丰时期黄秩模所辑《国朝闺秀诗柳絮集》。
名父之女，才士之妻，令子之母。
如恽珠。
2.文化的审视对象。
A.作为文学和艺术审美的对象。
B.德、才、色三不朽。
3.德与才、男与女的困惑（是否需要有才，无才便是德，男性精神、男性才华与女性身份的困惑）妇女的文化活动对妇女意味着什么？七、中国古代妇女的政治活动（资源与困境）中国古代妇女理论上是不能参政的，实际上可以参政，如武则天。
1.参政形式。
一是贤内助形貌参政。
如班婕妤、长孙皇后。
二是独立主政。
如垂帘听政，2.参政条件。
一是皇帝年幼。
二是皇帝生病。
三是皇帝遗诏。
3.政治资源。
一是家国同构。
二是孝道与母权。
4.政治困境。
一是传统阴阳、内外秩序。
二是父系家庭体制。
八、中国古代妇女的社会关系雍姬的故事（祭仲的女儿，雍纠的妻子，雍纠准备和国王郑厉公一起杀专权的岳父祭仲）：“父一而已，而人尽夫也”（父亲只有一个，而人人都可以丈夫，父亲比丈夫重要）。
中国古代妇女从父系家族到夫系家族：1.合二姓之好。
《礼记.昏仪》：婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以济后世也。
2.从父与从夫。
女子出嫁即称于归，出嫁以后的社会关系以丈夫家为主体。
《崔氏夫人训女词》：拜别高堂日欲斜，红巾拭泪贵新花。
徒来生处却为客，今日随夫始是家。
唐朝时很多丈夫随妻居，女人夫亡归宗，归葬本家祖坟。
未嫁女是父家成员，已嫁女作为父母家成员的身份没有完全消失，对于父母本家不完全是外人。
原因是唐朝是中古士族社会（士族的通婚圈使夫家与本家关系模糊，大而复杂的家庭结构有利于妇女介入本家，孝道）。
宋代以后，妇女与本家的关系疏离，从夫成为绝对主导，女子成为本家外人。
已婚妇女不能埋在自己父母的祖坟。
未婚女子死后有的也不能埋在祖坟。
宋朝是平民社会，不是士族社会，对抗风险的能力低，开始建立宗族制度（唐朝是门第制度来保证势力），族人可以养本族成员，妇女对丈夫家族的依赖程度提高。
宋代是小家庭（不是唐朝的大家庭），不利于回归本家，只适合从夫。
守节从宋朝开始流行，有族田、族人方面的保护和生命保障。
一直到今天，中国大多数妇女再嫁都是一种无奈的举动，不一定是好事，往往是更痛苦（没有第一任丈夫好）。
守节不是残酷的选择，但要有条件（经济条件）。