淮安的西游记文化情结(校本课程)
西游记课程教研活动(3篇)
第1篇一、活动背景《西游记》是我国古典四大名著之一，以其独特的艺术魅力和深刻的思想内涵，深受广大读者喜爱。
为了更好地传承和弘扬中华优秀传统文化，提高学生的文学素养，我校决定开展以《西游记》为主题的课程教研活动。
本次活动旨在通过集体备课、教学观摩、研讨交流等形式，促进教师对《西游记》课程的深入理解和教学方法的创新，提升课堂教学质量。
二、活动目标1. 深入挖掘《西游记》的文化内涵，提高教师对教材的理解和把握。
2. 探索有效的教学方法，激发学生学习《西游记》的兴趣。
3. 促进教师之间的交流与合作，共同提高教学水平。
4. 培养学生的文学素养，提升学生的综合素质。
三、活动内容1. 集体备课- 时间：2023年3月15日- 地点：教师会议室- 内容：教师集体讨论《西游记》的教学内容，确定教学目标、教学重难点，设计教学方案和教学活动。
2. 教学观摩- 时间：2023年3月22日- 地点：多媒体教室- 内容：由一位教师进行《西游记》示范课教学，其他教师观摩并记录教学过程。
3. 教学研讨- 时间：2023年3月29日- 地点：教师会议室- 内容：观摩课后，所有教师对示范课进行研讨，提出改进意见，分享教学心得。
4. 课题研究- 时间：2023年4月5日至5月15日- 内容：教师结合自身教学实际，选择《西游记》中的一个或多个主题进行课题研究，撰写研究论文。
5. 成果展示- 时间：2023年5月22日- 地点：学校报告厅- 内容：教师展示课题研究成果，分享教学经验，进行互动交流。
四、活动安排1. 前期准备- 教研组收集《西游记》的相关资料，包括文本、图片、视频等。
- 教师自主学习《西游记》，了解其背景、人物、故事情节等。
2. 活动实施- 集体备课：教师共同研究教材，确定教学方案。
- 教学观摩：观摩示范课，记录教学亮点和不足。
- 教学研讨：针对示范课进行研讨，提出改进意见。
- 课题研究：教师选择课题，开展研究工作。
- 成果展示：教师展示研究成果，分享教学经验。
淮安的西游记文化情结(校本课程)
淮安的《西游记》文化情结吴承恩(1501年-1582年)，字汝忠，号射阳山人。
汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。
明代杰出的小说家，著名神话小说《西游记》的作者。
小时候，吴承恩经常跟从父亲遍游淮安近郊的古寺丛林，听来许多优美神奇的神话故事。
他从小就有好听奇闻的习性，在读私塾时，经常瞒着父亲和老师，偷偷地阅读“野言稗史”。
随着年龄的增大，这种爱好有增无减。
30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。
50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作。
位于楚州打铜巷的吴承恩故居《西游记》文化的根在中国民间。
淮安是百回本《西游记》作者吴承恩的故乡，这里有着丰富的《西游记》文化资源，是《西游记》文化的重要发祥地之一。
淮安地处大运河与淮河交汇处，是南北交通枢纽，是一重要的政治、经济、文化和军事重镇，达官贵人、巨商大贾和骚人墨客，都要经过这里，并经常在这里驻足。
他们带来了各地的关于《西游记》的书籍、绘画、戏剧，优伶的演出，才人的书会，南北文化中《西游记》故事信息在这里撞击，必然会迸发出灿烂的火花，成为《西游记》文化的根。
吴承恩从小即有机会接触到这些各种形态的《西游记》文化，深受到这些文化的影响，从他的巨笔下产生世界名著《西游记》是历史的必然。
吴承恩的《西游记》中，唐僧西天取经，经过了和牵涉到大约五十余个国家和地方。
其中实有地名只有八九个，但多数与实际时代、方位不尽相同。
有一处与实际地理相合：唐僧在小雷音寺遇难时，孙悟空曾回过头来到东土不太起眼的地方盱眙请救兵。
故事梗概是这样的：唐僧师徒取经途经小西天小雷音寺，被黄眉怪捉住，行者被合在金铙之内。
出来后又屡败，连所请救兵二十八宿、武当山荡魔天尊的龟蛇二将与五大神龙全被妖怪捉住。
后来又到“南赡部洲盱眙山蠙[pín]城，即今泗州”，因为“那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。
美哉〈〈西游记〉〉,壮哉花果山(实践活动课)
美哉〈〈西游记〉〉，壮哉花果山。
一、导入课题在我国明清小说中，〈〈西游记〉〉拥有最多、最广泛的读者，它一问世就深受社会下层人士的欢迎，为农乡士人、妇孺老幼所津津乐道，真可以说是老幼皆知，家喻户晓。
更值得我们连云港人自豪的是，〈〈西游记〉〉中所描写的花果山就在我们连云港，所以作为连云港人，应该更多地了解花果山，了解〈〈西游记〉〉，为此我们学校开设了以〈〈西游记〉〉、花果山为研究背景校本课程。
前一段时间我们每位学生按照自己的兴趣选择了不同的小课题，并且分组进行了研究。
由于今天来了好多客人老师，所以我请每位小组的组长介绍你们小组的研究内容。
二、分小组介绍。
第一小组研究的课题：关于〈〈西游记〉〉的作者吴承恩的知识。
第二小组研究的课题：连云港的花果山才真正是孙大圣的老家。
第三小组研究的课题：孙悟空的七十二变第四小组研究的课题：专门研究孙悟空的形象。
第五小组研究的课题：表演〈〈西游记〉〉里的故事。
第六小组研究的课题：关于〈〈西游记〉〉里的人物形象分析。
第七小组研究的课题：花果山名胜古迹研究。
三、了解研究的方法、途径。
学生自由介绍自己是怎么样进行研究的，遇到了哪些困难，如何解决的。
四、分小组交流自己研究的内容，选代表来介绍研究的内容。
一小组：A 我们在研究时发现吴承恩是“先世涟水人”，长期生活在淮安，这在他的遗著里交代很明白。
一九七五年一月，淮安县出土的由吴承恩亲笔撰写的〈〈先府宾墓志铭〉〉更证实了它的可靠性。
B 我们在研究时还发现了问题是：“云台山—涟水、淮安—吴承恩—〈〈西游记〉〉”到底有什么样的内在联系？C 经过对资料〈〈古今图书集存〉〉进行分析，我们发现涟水和海州的前身汉朐县同属东海郡，所以，吴承恩在他诗集里，一再称自己是“淮海竖儒”，这里的淮海就是指的是淮安和海州。
D 我们还可以通过吴承恩与海州人士的交往证明他与海州的关系。
他曾经与〈〈隆庆海州志〉〉的主编陈文烛关系很密切，还与〈〈隆庆海州志〉〉的校对裴天佑关系甚好，吴承恩对裴天佑的身世了如指掌。
名著导读《西游记》教学提纲
名著导读《西游记》教学提纲名著导读——《西游记》【作者简介】吴承恩(约1504—1582)，明朝人。
字汝忠，号射阳山人。
淮安阳山(今江苏淮安)人。
他在民间传说、话本、戏剧的基础上，创作了举世瞩目的神话小说《西游记》。
这是中国古代小说浪漫主义的代表作，充满了奇情幻想。
吴承恩出身于一个由书香门第败落下来的小商人家庭，自幼敏而多慧，博览群书。
他追求科举进身，但屡遭挫折，直到嘉靖二十九年，四十多岁才补了个岁贡生。
到浙江长兴县当了长兴县丞。
他为官清正廉洁，刚直不阿，看不惯官场的奸邪谄媚，尔虞我诈和官府对百姓的横征暴敛，只干了两年就愤然弃职，拂袖而去，隐居家中，潜心收集民间传说和野史资料，决心写神话小说来与统治阶级抗争。
【作品简介】《西游记》共一百回，是以唐玄奘上西天取经，途中发生的故事为主干，记述了三藏法师一行四人，历尽千辛万苦，经过九九八十一难，最终扫尽沿途妖魔鬼怪、取回真经的故事，是一部充满浪漫主义的中国古代神话幻想小说。
【故事梗概】东胜神州傲来国有一花果山，山顶一石，产下一猴。
石猴求师学艺，得名孙悟空，学会七十二般变化，一个筋斗去可行十万八千里，自称“美猴王”。
他盗得定海神针，化作如意金箍棒，可大可小，重一万三千五百斤。
又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。
玉帝欲遣兵捉拿，太白金星建议，把孙悟空召入上界，做弼马温。
当猴王得知弼马温只是个管马的小官后，便打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。
玉帝派天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪咤二将。
孙悟空又被请上天管理蟠桃园。
他偷吃了蟠桃，搅闹了王母娘娘的蟠桃宴、盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。
玉帝又派天兵捉拿。
孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。
太上老君用暗器击中孙悟空，猴王被擒。
经刀砍斧剁，火烧雷击，丹炉锻炼，孙悟空毫发无伤。
玉帝请来佛祖如来，才把孙悟空压在五行山下。
如来派观音菩萨去东土寻一取经人，来西天取经，劝化众生。
观音点化玄奘去西天求取真经。
唐太宗认玄奘做御弟，赐号三藏。
《西游记》课外阅读指导课教案
《西游记》课外阅读指导课教学目标：1、通过学生质疑，引导学生懂得读古典文学原著的方法、技巧，增强阅读名著的信心。
2、通过读原文练习说话，欣赏电视片段，体会原著的精妙，学生学会精读古典文言名著经典片段的方法，激发阅读的兴趣。
3、初步感受作品中主要人物身上表达出来的现实意义和精神。
教学重点：引导学生懂得读古典文学原著的方法、技巧，增强阅读的信心。
教学课时：1课时教具准备：课件一套学生自带《西游记》教学过程：一、创设情境，导入文本1、播放《西游记》主题曲，导入。
2、关于作者、著作的介绍吴承恩(1501—1582) 字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县人（今江苏省淮安市淮安区），汉族，明代小说家。
《西游记》，又名《西游释厄传》，是中国古典四大名著之一。
此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事。
二、读书汇报。
（一）选择题：1、《西游记》中唐僧的原型是——A、玄奘B、玄明C、唐三藏2、猪八戒原本是天上的——A、弼马温B、天蓬元帅C、卷帘将3、唐僧的坐骑小白马原本是——A、东海龙王的儿子B、西海龙王的儿子C、南海龙王的儿子4、《西游记》中唐僧的徒弟是指——A、孙悟空、猪八戒、小龙马B、孙悟空、哪吒、沙和尚C、孙悟空、猪八戒、沙和尚5、孙悟空一个筋斗能飞——A、十万八千里B、十万三千里C、十万里6、沙和尚的法号是——A、沙悟净B、沙悟能C、猪刚鬃7、我国古代四大名著指——A、《西游记》《三国志》《水浒传》《红楼梦》B、《西游记》《三国演义》《水浒传》《红楼梦》C、《西游记》《三国演义》《水浒传》《聊斋》（二）趣人妙事我来说。
1、播放精彩片断视频。
2、小组交流。
3、学生代表发言。
三、指导名著整书阅读的方法。
1、结合《西游记》介绍整本通读的方法①观看前言后序，理解写作背景、故事梗概、主要人物。
②观看目录，理解故事情节。
③采用浏览法、跳读法阅读全文，把握文章大意。
④遇到不懂的打个问号，能够自己揣摩或参考译文，也能够请教别人。
淮安西游记文化创建4A景区评估片解说词
《追寻西游踪迹玩转西游乐园》——淮安西游记文化体验园区创4A景观质量汇报片解说词一部西游神话，成就无数英雄梦想，你走过的时光，是我憧憬的过往，追梦那个年代久远的醒世师魂；淮安，地处长江三角洲地区，紧临京沪、宁连、徐淮盐等高速公路，古淮河、京杭大运河交汇于此，为南下北上的交通要道，区位优势独特，是江苏省的重要交通枢纽，也是长江三角洲北部地区的区域交通枢纽。
一座承载着厚重历史的古城，一座洋溢着蓬勃生机的旅游城市，人文景观、自然风光，尽展丰富的历史人文和古城神韵，名著《西游记》，诞生于此。
一句“俺老孙来也”，又再一次重现着那熟悉的故事，仿佛往事越了千年，梦回今朝，西游依旧红遍。
进入西游记文化体验园，仿若置身西游文化圣地。
西游大道将现代景观元素和西游文化元素相融合，孙悟空的金箍棒是指引前方的路灯杆，哪吒的风火轮是拭去黑暗的灯塔；充满古典沧桑又蕴含现代创新的西游记主题雕塑尽显《西游记》文学艺术；园内借助《西游记》蕴藏的丰富娱乐元素，以唐僧师徒远赴西天取经为基本线索，以“历经九九八十一难”为题材，采用角色扮演、驻场表演、实景模拟、大中型游乐项目等方式，建成集“娱乐性、体验性、科技性”的西游传奇王国；一段西游之路，一眸甜美微笑，是对探索这座西游乐园的无限向往；灵山雷音寺作为西游乐园的核心地标，高81米，景点布置以“灵山”为主要承载物，包含了“一带一路”和唐僧师徒取经沿途风土人情的水陆两栖黑暗骑乘、佛祖藏经阁等项目，是环形游览路线的中心，也是游览故事线的最高潮。
是否还记得，《西游记》原著里悟空大圣大闹东海龙王殿的故事，这里的龙宫大白鲸便是一座跟龙王有关的梦幻体验动感乐园，以龙王嬉水和龙宫探宝为故事线，由极地海洋馆和嬉水乐园两部分组成，是国内首个第五代将嬉水和极地文化相结合的嬉水乐园，也是国内首个海洋科技互动特色的嬉水乐园。
它将你带入一个妙趣横生的故事场景里，体验与极地动物亲密接触，畅享水上欢乐世界。
在嬉水乐园里，有7大项30多种水上游乐设备和五彩缤纷的运动设施，大型冲浪池、管道冲浪、多组合滑道以及472米长的主题漂流河道，在碧波荡漾的水流中，玩转水上世界；在极地海洋馆里，有白鲸、企鹅、北极狼、北极狐等13种极地海洋动物，200余种上万尾海洋鱼类，你可依次穿越鲨鱼池、鳐鱼池、企鹅馆和狐狼领地，与神奇的极地海洋动物一起漂流。
百回本《西游记》的淮河文化基因
的 淮 河 文 化 情 结 ，小 说 中 的 人 物 是 淮 河 流 域 的 特 产 或 经 淮 河 文 化 嫁 接 ；西 游 故 事 全 部 有 淮 河 文 化 元
素 ；西 游 地 望 、民 俗 、小 说 语 言 均 有 淮 河 文 化 基 因 。 一 部 百 回 本 《西 游 记 》就 是 淮 河 文 化 基 因 图 谱 。
第 １３卷 第 ６期 ２０１５年 ６月
淮 海 工 学 院学 报 （人文社会科学版 ）
Ｖｏ１．１３ Ｎｏ．６
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕａｉｈａｉ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ＆ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｊｕｎｅ ２０１５
ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．２Ｏ９５—３３３Ｘ．２Ｏ１５．０６．００９
文 化 基 因 是 维 系 民 族 生 生 不 息 的 文 化 底 蕴 ，彰 显 着 民 族 的 文 化 身 份 和 民 族 性 格 。 以 物 质 或 非 物 质 形 态 存 在 的 传 统 文 化 表 现 形 式 ，如 建 筑 、器 具 、书 画 、 习 俗 礼 仪 、手 工 技 艺 、表 演 艺 术 等 以 及 与 这 些 表 现 形 式 相 关 的 文 化 元 素 ，经 过 时 间 的 “千 锤 百 炼 ”存 留 至 今 ，凝 结 着 历 史 的 必 然 选 择 ，凝 聚 着 人 类 的 集 体 记 忆 。 这 些 记 忆 犹 如 人 类 进 化 发 展 的 固 化 的 或 活 态 的 “基 因 ”。 文 化 基 因 正 是 文 学 作 品 中 唯 一 不 变 的 参 数 。 人 们 研 究 和 解 读 文 学 作 品 ，作 者 可 以 否 定 和 怀 疑 、主 题 可 以 多 解 、故 事 可 以 多 重 流 变 、创 作 表 达 可 以 有 优 劣 … … 唯 一 不 变 的 是 作 品 的 “文 化 基 因 ”。
不朽的童心审美的游戏――为《西游记》进上一解
不朽的童心审美的游戏――为《西游记》进上一解《西游记》与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》一起被合称为我国古典长篇小说的四大名著。
这或许也是个不争的事实，在这四部长篇小说中，只有《西游记》在国最为家喻户晓，在世界上它的知名度也为最高，《西游记》就像小说中的孙悟空那样，具有七十二变的本领，一会由小说“变为’，戏曲、一会又“变为”电影、一会又“变为”电视……它还像小说中唐僧师徒西天取经一样，正不可阻挡地走向世界……可以毫不夸张地说，活灵活现、天真活泼的孙悟空早已成为了一种为世界人民所熟悉的中国文化与审美的生动符号。
这其中的原因是值得人们探讨的。
长期以来，人们在谈论古代文学名著时，喜欢给它们贴上各种时髦的标签，《西游记》被贴的标签是“浪漫主义”。
浪漫主义与现实主义不同，它不遵守客观生活的逻辑，而喜欢驰骋主观的想象，依据情感的逻辑，时常会拼合出一些奇异的艺术形象来……《西游记》确乎如此;还有的说，《西游记》是部神话小说，的确，《西游记》不是写生活中真实的人的，它有神有仙有魔有怪，谁见过东海龙宫，谁又见过神奇天庭，谁见过“人”可以飞天，谁见过“人”可以变形……浪漫与神话确是《西游记》的重要审美特征，《三国演义》《水浒传》《红楼梦》都没有这些。
然而仅说到这个层次我以为还是远远不够的，因为《西游记》除了具备浪漫小说与神话小说的一般特点外，它还有自己的特色，这就是它不仅是浪漫的神话的，而且还是充满了童心童趣的，尽管《西游记》中蕴含着丰富的社会批判的内容，但这并不妨碍它确是一部表现童心童趣的小说，一部就连大人也爱读的成功的儿童小说。
中华民族总的说来是个比较实际的民族。
“六合之外，存而不论，少不语怪、力、乱、神”的实用理性曾在暗中制约着我们民族在探求科学方面的好奇心与想象力，甚至也制约着我们在艺术方面的想象力。
与西方的神话相比，我们的神话人物)面目含混，过于伦理化，显得早熟;宋明理学兴起以后，“存天理，灭人欲”的理学教条也压抑着人心人性，使我们的民族性多少有些似乎严肃有余而活泼不足。
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淮安的《西游记》文化情结吴承恩(1501年-1582年)，字汝忠，号射阳山人。
汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。
明代杰出的小说家，著名神话小说《西游记》的作者。
小时候，吴承恩经常跟从父亲遍游淮安近郊的古寺丛林，听来许多优美神奇的神话故事。
他从小就有好听奇闻的习性，在读私塾时，经常瞒着父亲和老师，偷偷地阅读“野言稗史”。
随着年龄的增大，这种爱好有增无减。
30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。
50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作。
位于楚州打铜巷的吴承恩故居《西游记》文化的根在中国民间。
淮安是百回本《西游记》作者吴承恩的故乡，这里有着丰富的《西游记》文化资源，是《西游记》文化的重要发祥地之一。
淮安地处大运河与淮河交汇处，是南北交通枢纽，是一重要的政治、经济、文化和军事重镇，达官贵人、巨商大贾和骚人墨客，都要经过这里，并经常在这里驻足。
他们带来了各地的关于《西游记》的书籍、绘画、戏剧，优伶的演出，才人的书会，南北文化中《西游记》故事信息在这里撞击，必然会迸发出灿烂的火花，成为《西游记》文化的根。
吴承恩从小即有机会接触到这些各种形态的《西游记》文化，深受到这些文化的影响，从他的巨笔下产生世界名著《西游记》是历史的必然。
吴承恩的《西游记》中，唐僧西天取经，经过了和牵涉到大约五十余个国家和地方。
其中实有地名只有八九个，但多数与实际时代、方位不尽相同。
有一处与实际地理相合：唐僧在小雷音寺遇难时，孙悟空曾回过头来到东土不太起眼的地方盱眙请救兵。
故事梗概是这样的：唐僧师徒取经途经小西天小雷音寺，被黄眉怪捉住，行者被合在金铙之内。
出来后又屡败，连所请救兵二十八宿、武当山荡魔天尊的龟蛇二将与五大神龙全被妖怪捉住。
后来又到“南赡部洲盱眙山蠙[pín]城，即今泗州”，因为“那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。
他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降服水母娘娘”。
行者“拜请菩萨，大展威力，将收水母之神通，拯生民之妙用”，去救师父一难。
国师王道：“你今日之事，诚我佛教之兴隆，理当亲去，奈时值初夏，正淮水泛涨之时新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治”，即派其小徒领四神将去救难。
黄眉怪嘲笑小张太子本领不高，“只好收捕淮河水怪”。
果然，小张太子一点儿也不顶事，一下子就被妖怪擒去。
孙大圣白跑了一趟盱眙。
吴承恩让孙悟空看到盱眙山的景物是：“上边有瑞岩观、东岳宫、五显祠、龟山寺，钟韵香烟冲碧汉；又有玻璃泉、五塔峪、八仙台、杏花园，山光树色映蠙[pín]城。
”这当中提及的名胜，除了五显祠以外均为实有，但并不在一处，小说中将它们弄到一起来了。
这段书中大大地抖了一把淮安的地方风光。
这里所说的“水猿大圣”与“孙大圣”义近，“水猿大圣”是“孙大圣”的前身，它是无支祈（传说中淮水的水神）的演化物。
关于孙悟空的形象来源，有三种说法，一是鲁迅先生一再坚持认为是无支祈，二是胡适认为是印度神猴哈奴曼，是舶来品，第三种说法是上述二者的折中，即混血说。
其实，孙悟空是道地的国货，是中国几千年灿烂文化中产生的文学形象。
鲁迅先生的论点是正确的。
这段书中同时提及的水母娘娘、小张太子等，是淮安一带的地方神话故事中的主要角色，至今楚州、金湖、洪泽、盱眙等地方仍流传着一批与此有关的民间故事、宝卷唱本、傩[nuó]戏、僮[tóng]子戏，戏剧《虹桥赠珠》就是在此基础上发展起来的。
这是一种源远流长的《西游记》文化现象。
孙悟空怎么当上弼马温的？猴子与马有什么关系？淮安城内西南过去有一紫极宫，宋代笔记《锦绣万花谷续集》卷九“淮安军”条下，记载着淮安紫极宫另外一件事：“[画猴]李伯时尝于紫极观壁间，画猴戏马，马惊而圉[yǔ]人（养马人）鞭之。
时称奇笔。
”李伯时即李公麟，号龙眠居士，是宋代的大画家，以画人物和马见长。
他在淮安紫极宫“画猴戏马”，引来苏东坡等文人学士作记作诗，流传后世。
吴承恩天资聪明，于学无所不窥。
少年时即爱作画，并有“通神佳手”之称。
家乡有此名画，吴承恩可以经常观摩，也可以从书籍中读到，因而他对李公麟的画技非常熟悉。
有一次，他看到《石鼎联句图》时，便能立即鉴定出“计必是龙眠一流人”所作。
他不但对李公麟的画技印象深刻，而且对李所作“猴戏马”的画意也有独特的领悟。
淮安古书中有在养马的棚子里养一只猴子，就可以使马不生病的说法，吴承恩据此给猴王悟空取了个“弼马温”的别号。
“弼马温”实为“避马瘟”的谐音。
但《西游记》中弼马温并不仅以避马瘟为了事，实为养马的头儿，凡是马见了他都害怕。
第14回，孙悟空从五行山下石匣中解脱出来以后，唐僧的马见了他就“腰软蹄矬，战战兢兢的，立站不住”。
第56回，孙悟空“把金箍棒幌一幌，喝了一声，那马溜了缰，如飞似箭”，竟一直走了六十多里才放慢。
吴承恩解释说，就是因为孙悟空被封过“弼马温”，所以“是马皆惧猴子”，连这匹龙宫三太子小白龙变就的马也怕他。
李公麟在淮安画的猿戏马，马惊而圉[yǔ]人（养马人）人鞭之，正给了吴承恩这种启示。
唐僧的形象与淮安也有密切关系。
唐僧本河南人，而明初杂剧《西游记》将唐僧的老家，从河南搬到明代属于淮安府的海州来，自然全给吴承恩以亲切的感受。
淮安古代有一龙兴寺，唐宋人笔记小说中屡屡提及。
该寺尊圣塔中过去供了一尊旃檀（zhān tán 檀香树）佛像，则是唐僧被封为“旃檀功德佛”的缘由。
旃檀佛原来是如来的偶像，相传释迦牟尼在世时，有个国王用旃檀木仿释迦牟尼的形容造一偶像，谓之旃檀佛。
这个偶像后来流入中国，在淮安龙兴寺尊圣塔（即今之文通塔）中供养了317年。
后来又流传于各代的都城。
这对博览群书，喜欢多渠道、多方面搜集奇闻的吴承恩来说，产生了很大影响，并把它吸收入书，故在唐僧修成正果以后，给他一个“旃檀（zhān tán ）功德佛”的称号。
淮安的许多地方传说和掌故，与《西游记》的关系也很密切。
例如《西游记》第16回，孙悟空在观音院卖弄宝贝袈裟，观音院的老和尚金池长老见了以后，便想谋夺唐僧的这个宝贝，居然起了谋财害命之心，放火烧唐僧住的房子。
孙悟空机灵，早就看透了这一点，他到天上向广目天王借了“避火罩儿”罩住唐僧、白马、行李，护着放袈裟的方丈。
以后他不去救火，反而放风，把一个观音禅院几乎烧光了。
淮安龙兴寺也有类似的故事。
与吴承恩同时代人王兆云，他编了一部民间故事集《湖海搜奇》。
在这本书的卷上，有一则名曰“龙兴寺火兆”，说正德六年，湖水溢，民避居于寺中。
半月许，污秽殊甚。
僧虽苦之而不能禁。
后来，有一天，雷雨大作，火自后殿起，至山门，俱成煨烬，惟禅堂巍然如鲁殿灵光。
并说这火部神将所为。
与观音禅院相比，火的起因是不相同，但结果却非常相似：由于神力的护佑，方丈、禅堂能在一片火海中独存。
很难说吴承恩描述观音院的火，没有受这个故事的启发。
而正德间龙兴寺火灾是真实的事情，同治《山阳县志》上就有此记载。
紫霄宫在淮安东门内，“故老相传，宫创于晋，盛于唐，迄元季中微”。
正统后复修，“二殿两庑三门，道房庖湢，院四周缭以垣墙，次第完美更新，饰三清元帝圣像。
“院内后有高阜，大殿筑其上，名曰咬金墩。
院中有皂荚树一株，“大数十围，系数百年物”。
很像《西游记》中“五庄观”的样子。
吴承恩中年时候，思想成熟，对当时的社会黑暗和政治腐败看得比较深刻。
他想通过神魔故事来揭露社会人情、鞭挞黑暗邪恶势力，因而产生了创作《西游记》的思想基础和欲望。
他在《西游记》中描绘了一个个天上、地府、人间、龙宫、洞府、魔窟等美妙绚丽的神话境界，通过神妖的言语行动，再现了人间的美好与丑恶，揭露了人间的不合理现象。
书中的美猴王孙悟空等神话人物，是他理想的化身。
他让孙悟空打遍了天宫、地府，令人感到十分痛快，然后又让他历尽千辛万苦，战胜大小群魔，备尝了人间“世味”，终于达到“极乐世界”，获得了一个美好的结局。
这是一个敢于斗争、敢于胜利的英雄形象，世世代代给人以美好的感受。
《西游记》问世以后，立即受到淮安地方人士的极大关注。
清代以来，《西游记》的著作权无端被元代道士邱处机攘夺，致世人不知吴承恩的真面目。
然而，淮安人一直在研究这部名著，并为吴承恩呐喊。
自从，淮安人拉开了海内外研究《西游记》的序幕，使《西游记》文化进入了一个新的时代。
改革开放以来，文化界出现了一个美好的春天，淮安的《西游记》文化活动又得到新发展。
1981年，淮安市人民政府作出决定，为保护文化古城，推动文化、旅游事业的发展，把《西游记》的作者吴承恩推了出来。
组织人员先后修复了吴承恩故居，清理了吴承恩的墓地。
寻得吴承恩的颅骨，请中国科学院恢复了吴承恩的头像。
并于1982年，在淮安召开了全国第一次西游记学术研讨会。
此后，组织成立了我国第一个研究《西游记》的学术团体——淮安市西游记研究会。
这个研究会创办了我国第一个研究《西游记》的学术刊物——《西游记研究》，深得海内外专家学者的好评。
从1999年开始，研究会又创办了一个《西游记》学术网站——《西游记宫》，专门登载研究《西游记》的资料、信息，发表专家学者的研究论文和专著，目前已形成了一个《西游记》研究和信息交流的中心。
供全世界的《西游记》研究的专家学者、民间爱好者查阅。
目前，在吴承恩故居旁边，新建了一个猴王世家艺术馆。
这是与著名艺术表演家六小龄童合作的项目。
这个馆里陈列着六小龄童一家数代人从事《西游记》表演活动的事迹，反映出《西游记》文化艺术的博大精深，它已渗透到人们生活的各个领域，特別是戏剧领域。
楚州是《西游记》作者吴承恩的故乡。
2004年，在纪念吴承恩诞辰500周年之际，江苏省淮安市楚州区政府决定在吴承恩故居新建一座集文学研究、名人纪念、传统教育、文化博览的纪念馆。
2005年10月8日吴承恩纪念馆建成，这个馆将陈列介绍吴承恩的生平事迹、《西游记》的源流、版本及衍生的各种出版物，以及研究《西游记》吴承恩的种种资料和书籍。
将以这个纪念馆为基地，在国内外逐渐形成一个研究发掘和利用《西游记》文化的中心。
与此同时，40集电视连续剧《吴承恩》启动仪式也于纪念馆开馆当天举行。
这部由中国艺术家协会影视中心筹拍的电视剧，将再现吴承恩坎坷而伟大的一生和《西游记》的写作过程。
在淮安，人们普遍爱读《西游记》，爱讲《西游记》，文艺团体爱演《西游记》，甚至许多企事业单位爱用“吴承恩”或《西游记》来命名。
如原淮安第三中学今名吴承恩中学，城东隅的一家茶楼即名吴承恩茶楼，河下一饭店亦名西游饭店。
在淮安，《西游记》文化情结已渗透到每一个角落。