佛道框架下的_红楼梦_

一、对立统一与象征隐喻 《红楼梦》全书都是建构在对立统一框架上的。 太虚幻境 与大观园、 天上 的 警 幻 与 人 间 的 僧 道 、 木石前盟与金玉良缘、 好与了、 甄士隐与贾雨村、 贾宝玉与甄宝玉、 贾政与贾宝玉、 林 黛玉与薛宝钗等等， 无不是对立统一的。 林黛玉的前身是西方 灵河岸的一棵绛 珠 草 ， 故而姓林， 她禀承警幻仙子旨意， 为了 还泪报恩来到人间。她与神瑛侍者贾宝玉同为贾母的外孙女 和孙子， 又同住大观园。 林黛玉来到人间是为了“还泪”， 性格 自然多疑善愁； 还由于她原是神仙世界的一棵草， 故而带有仙 界不喜束缚、 热爱自由、 鄙弃人间仕途的明显特征。 “还泪”暗 示了宝黛之间的爱情不可能有什么结果，只能是一个悲剧结 局。和林黛玉的神话身世不同， 薛宝钗是皇商之女， 因而深谙 世事， 热衷孔孟经济之道。薛宝钗项圈金锁上的“不离不弃， 芳龄永继”八个字恰与贾宝玉通灵宝玉正面的“莫失莫忘， 仙 寿 恒 昌 ”八 个 字 相 对 应 ， 预示着宝、 钗二人日后必结为夫妻， 然而由于贾宝玉是下凡来“历劫”的， 劫后必然要归空。 可见， 林与薛实际上都是一种象征， 林的“泪”与薛的锁都含有极强 的隐喻义， 而“木石 前 盟 ”也 好 ， “ 金 玉 良 缘 ”也 好 ， 其实最后 都归于空幻 ， 没 有 任 何 区 别 。 家 住 葫 芦 庙 旁 的 乡 宦 甄 士 隐 ， “禀性恬淡， 不以功名为念， 每日只以观花修竹、 酌酒吟诗为 乐， 倒是神仙一流人品。”他资助贾雨村进京赶考， 成就了雨 村的功名。 贾雨村历经一场仕途梦幻， 在甄士隐的点悟下醒过 来， 这里“甄”与“贾”由于和“真”与“假”谐音， 因而也具有 了隐喻意义。甄士隐与贾雨村一个乐于隐居， 一个热衷仕途， 而最后都殊途同归。乐于隐居也好， 热衷仕进也好， 最后都在 好即是了、 了即 是 好 ， 一切的功名富贵都是假， 只有飘然出世 才是真这个人生哲理的指引下， 由对立走向了统一。 神话世界 与世俗世界、 太虚幻境与大观园虽一虚一实、 一仙界一凡世，
看似对立实也是统一的， 两个世界实为一个世界。 甄士隐是联 系这两个世界的桥梁。甄士隐在梦中不仅亲耳听见一僧一道 要送那块顽石去投胎入世， 以了结一段风流公案的对话， 而且 还亲自目睹了石头上“通灵宝玉”四个字。 当甄士隐沉思默想 “太虚幻境”牌 坊 两 侧“ 假 作 真 时 真 亦 假 ， 无为有处有还无” 这副对联的隐喻之意时，忽然被一声霹雳震醒。贾宝玉梦游 “ 太 虚 幻 境 ”时 ， 警幻对众仙子说： “ …… 万 望 先 以 情 欲 声 色 等事警其痴顽， 或 能 使 彼（ 宝 玉 ）跳 出 迷 人 圈 子 ， 然后入于正 路……”又对贾宝玉说： “……不过令汝领略此仙闺幻境之风 光尚如此， 何况尘境之情景哉？ 而今后万万解释， 改悟前情， 留 意于孔孟之间， 委身于经济之道。”当宝玉柔情缱绻， 正与可 卿携手游玩之时， 忽被夜叉海鬼吓醒。 而世俗世界中的大观园 早在第一回 跛 足 道 人 的《 好 了 歌 》中 就 已 暗 示 了 它 的 虚 无 性 质， 前途只 能 是“ 只 落 得 白 茫 茫 大 地 真 干 净 ”， 贾宝玉的最后 出走从更彻底的意义上否定了大观园的存在。这些都表明太 虚幻境和大观园其实都是虚幻的， 都不存在， 这就使仙凡两个 世界在《红楼梦》中具有总体上的象征与隐喻意义。 再如书名 《红楼梦》以及 大 荒 山 、 无稽崖、 青梗峰以及甄士隐在梦中看 到的那副“真假有无”的对联等等， 都无不具有象征与隐喻意 义。综上所述， 可见《红楼梦》中的各种人、 物以及观念， 无不 以对方为存在的条件， 无不在相互映衬、 相互对照中显示其独 特的审美价值， 蕴含着深层次的哲理及象征与隐喻意义， 而这 些象征与隐喻意义又无一不在对立统一这个大框架内。 庄子是道教中仅次于老子的人物，被唐玄宗封为南华真 人， 其著作《庄子》被奉为《南华真经》。 《庄子》和《老子》一 样， 认为世界的本源是“道”， 并从道的角度出发， 认为事物总 是相对而又相生的， 任何事物都具有既互相对立、 又互相依赖 两个方面； 事物的运动变化又总是向它相对立的方面转化的。
体。贾宝玉只是女娲、 石头与僧人因缘和合的产物， 他在人间 所经历的一切荣华富贵， 只是一种幻相， 作品将道教仙境涂上 佛教“空”的色 彩 ， 以为大观园与太虚幻境一样， 究竟而无实 体， 不过是一时的“假有”。曹雪芹将道人冠以“空空”二字， 并在这部巨著的一开头就点明 “到头一梦”、 “万境皆空”的 主旨，而高鹗则在贾宝玉被僧道携去大荒的结局中完成了 “万境皆空”的主旨。 但《 红 楼 梦 》的 两 位 作 者 在 写 作 过 程 中 似 将 佛 道 杂 揉 在 一处， 不分彼此。 晋宋间， 佛教初行， 其徒还未有一个固定的称 呼， 有时也以道人称之。 但考察《红楼梦》， 似不属沿用佛教初 创时的称呼之列。 神仙是道教的专利， 太虚幻境应指道教的天 上仙境， 神瑛侍 者 、 绛珠草、 警幻仙子也都应是道教仙境中的 人事，而曹雪芹却偏让那位僧人来对道人讲述这些神仙的事 迹， 让那僧人带领道人往返于太虚幻境与凡尘之间， 佛教客串 道教， 颇有喜剧意味。 空空道人因抄了一遍《石头记》， 却变成 了“情僧”。 “空”是佛教概念， 却用其来名道人。跛足道人来 送“风月鉴”， 被贾瑞大喊菩萨， 道人变成了菩萨。 高鹗之续篇 也是一样的。水月庵中既有女尼也有女道： “沙弥与道士原系 老尼收管， 日间教他些经忏。”栊翠庵中的妙玉是一位尼姑， 宝玉丢失了通灵玉， 岫烟去庵中求妙玉扶乩， 扶乩毕， 岫烟问： 所请何仙？妙玉道： 是拐仙（即道教八仙之一的铁拐李）。四 姑娘惜春做了尼姑， 可是当探春探亲回来看见她时， 却是一身 道姑打扮。尼姑与道姑的服装是不一样的。虽然道人与僧人 的居所都可叫庵， 但僧道一般是不同庵的， 他们所奉的经典也 不同， 道教有道 教 经 典 ， 佛教有佛教经典， 他们不可能由老尼 来教习同一种经典。至于扶乩， 则是道教沿用的古代巫术， 巫 术本是道教的渊源之一。 尼姑请来道教神铁拐李， 就更不伦不 类。 宝玉应考前， 曾在“死”中见到癞头僧， 病好后又在家中会 见了癞头僧， 口口声喊他师父， 并从此就“欲断尘缘”， 而且就 全书来看， 和尚与宝玉的关系比那道士更直接， 似此宝玉最后 应出家做和尚， 但皇上却赏了他一个“文妙真人”的号。 真人， 乃道教中修真得道与成仙的人，唐以后的历代帝王有赠封高 道为真人的惯例。诸如此类， 都可看出《红楼梦》的作者是佛 道不分的。民间常有佛道相混的现象，因佛道确有许多相通 处， 一般百姓只拜神不拜教， 故而也没有必要分清楚。从北宋 开始， 不少著名 道 教 人 物 多 览 佛 书 ， 研究禅理， 引佛学心性养 炼理论入道教。所谓的三教合一， 其实更多的是佛道合一， 故 《红楼梦》中的佛道杂揉也可看作社会上佛道合流的反映。 但 作为这样煌 煌 巨 著 的 作 者 似 乎 不 应 将 佛 道 的 一 些 基 本 信 仰 、 称呼、 常识混淆一处。 以 前 研 究《 红 楼 梦 》， 多从政治的需要出发， 赋予了它太 多太重的政治使命与政治内涵，对人物的政治诠释政治图解 几乎成了“红学 ”研 究 的 主 要 内 容 ， 而 对 于《 红 楼 梦 》深 厚 的 传统文化内涵却较少关注与探讨。其实， 离开了儒释道， 也就 不可能有《红楼梦》。 儒家的忠孝节义、 功名政治， 佛教的因缘 轮回、 万境皆空， 道教的创世神话、 太虚神仙， 还有其它传统文 化的方方面面， 共同铸就了中国古代小说的第一大书。把《红 楼 梦 》放 在 阔 大 深 远 的 历 史 文 化 背 景 中 来 审 视 、 观照、 评判， 应是一个很有意义的课题。 责任编辑 杨建强
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故宇宙万物尽管千差万别， 比如大与小、 长与短、 美与丑、 有与 无、 实与虚、 富与贫， 说到底是齐一的， 没有区别的。 此即彼， 彼 即此， 其性质不可认识。 细细品味《红楼梦》， 可以明显地感到 《红楼梦》所赋予许多人、 物、 事的象征与隐喻意义， 它的对立 统一的构思， 正体现了庄子相对认识论与齐物论的哲学思想。 二、亦佛亦道《红楼梦》 《红楼梦》是一部植根在中国传统文化根基上的小说， 可 以说， 没有中国的传统文化， 也就没有今天的《红楼梦》。 道教 是中国本土宗教， 是中国文化的根基之一。《红楼梦》正是构 架在道教这个传统文化根基上的。 神话本是道教的渊薮， 盘古 开天地、女祸补天及抟土造人等创世神话无疑对道教的形成 有着重要意义， 因此小说以女娲补天剩下的一块石头起始， 以 这块石头作为全书的主人公，并让神秘的一僧一道作为结构 全书、 主宰石头命运不可或缺的串场人物， 这就不能不使全书 带有浓郁的道教气息。开篇第一回有这样一段文字： “此回中 凡 用‘ 梦 ’用‘ 幻 ’等 字 ， 是提醒阅者眼目， 亦是此书立意本 旨。”而深入阐述这“立意本旨”的正是跛足道人和即将跟着 跛足道人出家的甄士隐。 跛足道人那句句离不了神仙、 宣扬人 生虚无的《好了歌》和甄士隐对《好了歌》的解释揭示了全书 的人物命运和“万境归空“的主旨。《红楼梦》是一部以梦取 胜的书。《红楼梦》共写了十六个梦， 其中多个梦都含有道教 隐喻意义。开头甄士隐的“太虚幻境”梦与后边贾宝玉的“真 如福地”梦互相映衬， 都在揭示万境如梦的道教人生哲理。第 直接宣扬出家为道。柳 !! 回的柳湘莲梦就更是为道教张目， 湘莲在尤三姐自刎后， 昏然入梦， 梦中尤三姐对她说： “来自 情天， 去由情地 。 前 生 误 被 情 惑 ， 今既耻情而觉， 与君两无干 涉。”梦醒后， 见身旁坐着一个跏腿道士， 湘莲请问仙师此系 何方并仙名法号， 道士道： “连我也不知道此系何方， 我系何 人， 不 过 暂 来 歇 足 而 已 。 ”柳 湘 莲 听 后 便 用 宝 剑 斩 断 人 间 烦 恼， 随那道士远游去了。 这一节的描写与 ""# 回贾宝玉见癞头 僧相类。可见这里虽是写的柳湘莲， 实是写的贾宝玉。贾宝玉 历经十九年梦幻般的生活，目睹了大观园这个小社会的盛衰 和形形色色人的嘴脸， 最后看破红尘， 仍与那一僧一道归于大 荒， 给人留下一 个“ 假 作 真 时 真 亦 假 ， 无 为 有 处 有 还 无 ”的 回 味和富贵如梦、 人生如梦的感叹。尽管《红楼梦》以写实的方 法摹尽了人世百态， 表现了作者反抗封建礼教束缚， 追求个性 解放的初步民主主义思想，但最终没有跳出每个人都是这个 世界来去匆匆的过客，人所经历的一切都由上天安排并且最 后都归于幻灭这个宗教说教的窠臼。可以说， 《红楼梦》在某 种意义上恰是唐人传奇《枕中记》、 《南柯记》的翻版。 另外道 教文学还有另一种写作套路， 即仙人由于某种原因俗心萌动， 用不同方式下凡来与凡人结为夫妻， 最后仍被天神召回天庭， 从某个角度看， 《红楼梦》正是采用的这种方法。当然《红楼 梦 》是 中 国 乃 至 世 界 最 伟 大 的 作 品 ， 这里从道教和道教文学 的角度说《 红 楼 梦 》， 并没有丝毫贬低之意， 只是想说明任何 伟大的艺术， 都离不了本民族文化的土壤和传承。《红楼梦》 同时也是构架在佛教文化之上的。 可以说， 没有佛教的转世投 胎的理论也便没有《红楼梦》。佛教以为宇宙万物， 皆由因缘 和合而生， 在其 未 生 之 前 本 无 此 物 ， 在其灭后也无此物， 在其 生后灭前， 也不过是因缘和合下一时所有的幻相架下的 《红楼梦》