挡百姓财路,堵百姓之口,周厉王惨死在蛮荒之地,真是报应!
防民之口甚于防川的意思
防民之口甚于防川的意思防民之口甚于防川，这句话的意思是：防备老百姓的嘴比堵住河流还要严重。
此语出自《国语·周语》记载，当年周厉王不听劝阻，任用卫巫监视国人言行，制造了一场暴乱；周厉王逃到彘地，召集流亡的诸侯回京护驾，但他们仍然不满。
后来大臣周公和召公把流亡在外的诸侯重新召集起来，共同拥戴太子姬静为君，即周宣王。
周宣王命令卫巫监视国人，如果有人说宣王的坏话，就将被处死。
周宣王发现这种情况以后，便修筑了一座“诽谤之台”，竖立高杆大旗，上面写着：“有敢讥毁王者，赐死。
”只要谁在台下讲坏话，管你是大官小吏、文人墨客，必死无疑。
从此以后，国内安定团结，路不拾遗。
春秋时期，鲁国大夫臧文仲在一次议论中批评了时政，可当众多士子向其指责时，臧文仲却遭遇到了刺杀。
事后，孔子问其原因，孔子认为，正是由于臧文仲直谏，导致别人不顾脸皮对他进行攻击，不明智！在今天我们依旧要提倡广开言路，包容多元声音，允许不同观点存在，保证社会稳定与发展。
俗话说，三个臭皮匠顶个诸葛亮，更何况“民可使由之，不可使知之。
”身边的普通百姓，也都能在某些领域或某方面有自己独特的见解和想法，对国家的建设、发展往往会产生很好的作用。
希望随着人民群众参与感和获得感的日益增强，广开言路，让全体人民在享受改革成果的过程中更加自信、充实、幸福，让国家真正成为一个富强、民主、文明、和谐、美丽的国家！春秋战国时期，晋景公凭借手里握有的实权，放纵下属搜刮财物。
没钱花怎么办？晋景公居然下令：凡是做买卖和打工赚来的钱，一律充公，用来给宫中消费。
要知道，晋景公身份尊贵，贪污这么多钱财确实需要莫大勇气啊！不久，又有人揭露晋景公做了一件极其荒唐的事儿——占卜，他的占卜结果显示今天适合狩猎，于是晋景公穿着猎装去打猎，途中看到一头野猪，果断射箭将其射死。
晚上，下人报告晋景公已经捕获野猪两只，请求看第三只，晋景公说等到第二只完全入肚才看第三只吧。
岂料刚吃掉两只，竟又有人举报：“三只皆活。
召公谏厉王弭谤翻译
召公谏厉王弭谤翻译厉王虐，国人谤王。
召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是障之也。
防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。
是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，其所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
译文及注释译文周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。
召穆公对厉王说：“老百姓忍受不了了！”厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。
国人不敢说话，路上相见，以目示意。
周厉王颇为得意，对召穆公说：“我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了！”召公回答说：“你这样做是堵住人们的嘴。
阻止百姓批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。
河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。
因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。
所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。
老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。
《召公谏厉王弭谤》原文解析赏析
《召公谏厉王弭谤》原文|解析|赏析《召公谏厉王弭谤》选自《国语》上篇，这篇文章简洁分明，逻辑清晰，是《国语》中的名篇。
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《召公谏厉王弭谤》原文先秦：佚名厉王虐，国人谤王。
召公告曰：“民不堪命矣!”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是障之也。
防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出;犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，其所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也?若壅其口，其与能几何?”王不听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
译文及注释周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。
召穆公对厉王说："老百姓忍受不了暴政了!"厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。
国人不敢说话，路上相见，以目示意，不敢交谈。
周厉王颇为得意，对召穆公说："我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!"召公回答说："你这样做是堵住人们的嘴。
阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。
河流如果堵塞后再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。
因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。
所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。
防民之口，甚于防川的历史典故
防民之口，甚于防川的历史典故防民之口，甚于防川:阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。
指不让人民说话，必有大害。
今天小编就收集了防民之口，甚于防川的历史典故，希望各位读者喜欢。
防民之口，甚于防川的历史典故周朝传到了周厉王时期。
周厉王统治着一国的臣民，心眼却连普通人也不如，而且为人残忍而凶暴，老百姓都觉得不能忍受。
召公劝说周厉王说：天下人都不能再忍受暴行了。
周厉王听后大怒，成天害怕别人背后说自己的'坏话，甚至为此吃不下饭，睡不了觉。
最后想了一个法子，专门成立一个部门，用于监督百姓。
凡看到、听到有人说他什么就要捉拿入狱。
渐渐的说周厉王不好的人少了，诸侯来朝拜周天子的也少了。
到周厉王三十四年，周厉王更加严酷无情。
百姓没有人敢说话，大家见面之时拿眼睛互相看看，都害怕因此遭受厄运。
周厉王看到这种情况，还挺高兴的，对召公说;“你看我，多有能耐，我能管住别人的嘴巴，不说我坏话。
”召公说：“你看到的都是表面现象。
你这样害怕老百姓说话，就像人类害怕洪水一样。
人们把洪水堵起来，洪水越积越多，最后会冲垮堤坝，给人类带来巨大的伤害。
你这样防着百姓。
而且堵住他们的口。
将来的危害会大于洪水冲破堤坝带来的灾害。
”原文：王行暴虐侈傲，国人谤王。
召公谏曰：“民不堪命矣。
”王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。
其谤鲜矣，诸侯不朝。
三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。
厉王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是鄣之也。
防民之口，甚於防水。
水壅而溃，伤人必多，民亦如之。
……”——《史记·周本纪》。
厉王虐国人谤王原文及翻译
厉王虐国人谤王原文及翻译厉王虐，国人谤王。
召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是障之也。
防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矒诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，其所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王不听，于是国人莫敢言。
三年，乃流王于彘。
翻译：周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。
召穆公对厉王说：“老百姓忍受不了暴政了！”厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫巫去监视批评国王的人，按照卫巫的报告，就杀掉批评国王的人。
于是人们都不敢随便说话，路上相见，以目示意，不敢交谈。
周厉王颇为得意，对召穆公说：“我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!”召公回答说：“你这样做是堵住人们的嘴。
阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。
河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。
倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。
治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。
所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，乐师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背理。
老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。
文言文《邵公谏厉王止谤》古文赏析
《邵公谏厉王止谤》古文赏析【作品介绍】《邵公谏厉王止谤》选自《国语》的《周语》上篇。
《左传》称厉王为"王心戾虐，万民弗忍".在厉王统治时期，各种社会矛盾进一步激化，统治者的危机日益严重。
《国浯》中有芮良夫论荣夷公专利篇，说荣夷公擅长搜刮财物，残酷欺压百姓，而厉王却偏偏重用"好专利而不知大难"的荣夷公和虢公长父等佞臣，对内封山占水，垄断了山林川泽的一切收益，禁止老百姓采樵，渔猎，断绝了广大人民群众的生计。
对外兴师动众，征伐邻邦，不断加重老百姓的负担，他的倒行逆施，横征暴敛，引起了广大人民的强烈不满，朝野上下，危机四伏，民怨沸腾。
这自然引起像召公这样有识之士的忧虑。
【原文】《邵公谏厉王止谤》出处：《国语》厉王虐(1)，国人谤王(2)。
邵公告曰(3)：“民不堪命矣(4)!”王怒，得卫巫(5)，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣(6)，乃不敢言。
”邵公曰：“是障之也(7)。
防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为川者决之使导(8)，为民者宣之使言(9)。
故天子听政(10)，使公卿至于列士献诗(11)，瞽献曲(12)，史献书(13)，师箴(14)，瞍赋(15)，曚诵(16)，百工谏(17)，庶人传语(18)，近臣尽规，亲戚补察(19)，瞽、史教诲，耆、艾修之(20)，而后王斟酌焉，是以事行而不悖(21)。
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出;犹其原隰之有衍沃也(22)，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴(23)。
行善而备败，其所以阜财用衣食者也(24)。
夫民虑之于心而宣之于口(25)，成而行之，胡可壅也?若壅其口，其与能几何(26)?”王不听，于是国人莫敢出言(27)。
三年(28)，乃流王于彘(29)。
【注释】(1)厉王：周夷王之子，名胡，在位三十七年(前878前842)。
(2)国人：居住在国都里的人，这里指平民百姓。
《召公谏厉王弭谤》原文和译文
《召公谏厉王弭谤》原文和译文[原文]厉王虐，国人谤王。
召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是鄣之也。
防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。
是以事行而不悖。
民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
[译文]周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。
召穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令了！”厉王发怒，寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的人。
巫者将这些人报告厉王，就杀掉他们。
国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已。
厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。
”召公说：“这是堵他们的口。
堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。
河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。
所以治理河水的人，要疏通它，使它畅通，治理百姓的人，要放任他们，让他们讲话。
因此天子治理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，百姓请人传话，近臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然后君王考虑实行。
所以政事得到推行而不违背事理。
百姓有口，好象土地有高山河流一样，财富就从这里出来；好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生。
口用来发表言论，政事的好坏就建立在这上面。
实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食的基础。
召公谏厉王弭谤【《召公谏厉王弭谤》及译文】
召公谏厉王弭谤【《召公谏厉王弭谤》及译文】一、整体把握本文记叙周厉王暴虐无道，用高压手段乃至杀戮来镇压人民的批评，他不听召公的劝谏，结果被人民放逐，遭到灭亡的下场。
全文分三段。
第一段，写厉王弭谤的方法，寥寥几笔，便写出王虐民怨的状况。
第二段，写召公谏弭谤，从正反两面反复阐明不可“防民之口”，恳切有力。
第三段，写弭谤的结果，“流王于彘”，完全应验了召公的谏言。
全文重点是记述召公劝谏之词。
这段文字的中心思想是劝谏厉王不能压制人民言论，应像治水那样予以疏导，让人民对朝政畅所欲言，择善而从，改正失误，实现人民的意愿。
内容分三个层次。
第一层(“是障之也”至“为民者宣之使言”)，召公用“防民之口，甚于防川”的比喻，说明厉王弭谤的危害性，可谓振聋发聩!“川壅而溃，伤人必多，民亦如之”，具体说明了“防民之口，甚于防川”的道理。
江河堵塞不通，就会引起决堤泛滥，受到伤害的人一定很多。
而堵塞人民的嘴，不让人民讲话，也必然会引起类似江河决堤泛滥那样的严重后果。
这就自然而然地引出结论，也是召公的政治主张：“为川者决之使导，为民者宣之使言。
”就是要让老百姓把话说出来，才是为政者的正确途径。
第二层(“故天子听政”至“是以事行而不悖”)，以“天子听政”一句总领，写了“宣之使言”的种种好处。
召公认为，天子处理政事，首先要广开言路，让人民把心里想的都说出来，才知道老百姓在想些什么。
这就是通过大大小小的各种官员，用诗、曲、书、箴等形式进言。
“瞍赋”照应并小结献诗、献曲两句，“矇诵”两字照应并小结献书、师箴两句。
“百工谏，庶人传语”，着重写平民进谏。
“近臣尽规，亲戚补察”，着重写亲近者尽规补察。
因为是近臣，接触君王的机会较多，所以应尽规劝之责；因为是王亲国戚，对政治的混乱有切肤之痛，更应该弥补君王的过失，更便于督察君王的言行。
“瞽史教诲”是说使太师、太史用礼乐之道来对自己进行教诲，以提高自己的修养。
前十句着重写听取各方面的意见，这句着重写听取教诲。
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历史上，有很多明君，也有很多的昏君，现在随着各位帝王墓的挖掘，很多让人疑惑的历史
事件都被揭开了真面目，当然也有很多君王，往自己脸上贴金的，就像现在在博物馆陈列的
商周时期的周厉王的一件青铜器“害夫”，上面周厉王夸自己多么好，其实历史上的周厉王是
非常有名的暴君。
历史上记载的周厉王是非常爱财的，在位期间，想要垄断天下的财路，严禁百姓砍柴捕鱼，
违令者罚巨款，而当时的百姓都是以此为生的，让当时的老百姓是有苦说不出，这在《诗经》有一首《桑柔》中有明确的记录，而当时的朝廷命官对周厉王的做法都不认同，几次上奏皇帝，但皇帝都置之不理。
在当时，召公曾苦口婆心的劝诫周厉王，如此下去，百姓是会造反的，周厉王不但不听，反
而还派人监视国中所有人，有不利传言的一律抓起来杀了，周厉王是为自己相处的好主意沾
沾自喜呢，但召公说，不让百姓们做已经让百姓很痛恨了，再不让百姓们说，早晚会逼得百
姓造反的，周厉王就是不听，三年过去，百姓再也受不了，起兵造反，攻破了皇宫，而周厉王幸运逃到彘，但丢失了皇位，最后惨死在这蛮荒之地。