《乡土中国》阅读测试题附答案
《乡土中国》检测（四）含答案
《乡土中国》检测（四）含答案《乡土中国》检测（四）（时间：120分钟满分：120分）一、填空题（每小题2分，10分）1.作者将中西方社会进行对比，将西方社会的类型称为“”：若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；把中国乡土社会的类型称之为“”，在这个社会中生活的每个人都把自己作为整个社会关系的核心。
答案团体格局差序格局2.孔子的道德系统里绝不肯离开的中心，“君子求诸己，小人求诸人”。
因之，他不能像耶稣一样普爱天下，甚至而爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶恕——这些不是从出发的。
答案差序格局自我中心3.在西洋家庭团体中，是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。
我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。
夫妇成了配轴。
答案夫妇父子4.所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在时所用的力量，和所根据的的性质。
答案维持秩序规范5.《乡土中国》提到了四种性质的权力：一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的；四是发生在激烈的社会变迁过程之中的。
答案长老权力时势权力二、选择题（12分)6.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.不识字并不是愚，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
B.乡下的孩子比教授的孩子善于捉蚂蚱，教授的孩子比乡下的孩子善于认字，这并不能说明谁更聪明，或者谁更愚笨，只能说明孩子们日常所混熟的环境不同。
C.归有光在《项脊轩志》中说“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”，这个例子说明乡土社会是熟人社会，而文字这种约定俗成的符号在这样的环境中可能是多余的。
D.面对面社群在进行沟通时，固然能凭借彼此的熟悉，通过足声、声气，甚至气味来分辨人，然而语言和文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，更完善。
乡土中国专题阅读题含答案
《乡土中国》阅读题(一)1 . 阅读《乡土中国》之“血缘和地缘”，完成下面小题中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规定各人的社会地位。
血缘社会是稳定的，缺乏变动的，这是血缘社会的基础。
社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里。
因而血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，父死子继，用身份去维持社会结构的稳定。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。
社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了;如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。
只要你接受了这原则①(我们有谁曾认真的怀疑过这事实②我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由③)④社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不分离的。
“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。
地域.上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。
我们在方向上分出尊卑:左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。
血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。
血缘社群构成的家族，当人口繁殖扩大到一个程度，就要向外扩张土地，如果分出去的细胞能在荒地.上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否定了空间的分离。
就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是“ 血缘的空间投影”。
但很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，因为想成为村里人”，第一要在村子里有土地。
第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。
但在中国乡土社会中土地权受着氏族的保护，不能充分自由卖买。
所以这些寄居于社区边缘上的人物并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人，不被人所信托。
可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。
1、《乡土中国》训练题(二)+答案解析
必修上册·整本书阅读《乡土中国》训练题（二）——语用题、阅读题一、语言运用表达题。
1.阅读下面文字，下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）这是古城里的一条街，过去这里显然驻扎过守城的军队，有一排排的营房为证。
现在这里正在建筑仿古的街市和民居，已颇为成气候了，秦砖汉瓦，雕梁画栋，虽没有皇家气象，却也称得上是美轮美奂。
在最前面靠近巷口的地方，还立有一块牌坊，上书一副对联，“市井里巷尽染六朝烟水气，布衣将相共写千古大文章”。
我上初中的时候，在杭州西湖看到过那副著名的对联，“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。
这幅对联在我心中引发了强烈的震动。
那是正看者《说岳全传》，热血沸腾着，一看这对联真是绝了，其（），真可以说是独步天下。
A.含义之深刻，概括之全面，对仗之工整，回味之无穷B.概括之全面，含义之深刻，回味之无穷，对仗之工整C.回味之无穷，对仗之工整，含义之深刻，概括之全面D.概括之全面，含义之深刻，对仗之工整，回味之无穷【答案】D【解析】本题考查行文内容前后一致与衔接，按照逻辑顺序来排列，做到话题统一，句序合理。
“概括”应该在“含义”之前，“回味无穷”是整体上的表达效果总结，要排在最后。
2.在下面一段文字横线处补写恰当语句，使整段文字语意完成连贯，内容贴切，逻辑严密。
每处不超过18字。
（6分）费孝通在《乡土中国》中提出“差序格局”，其实它有多个思想或学术来源。
费孝通提到的以自己为中心的亲属记认体系，__________________________________________①。
在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈。
摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。
费氏则受过人类学训练，在“江村”的调查中，运用这种方法__________________________________________②。
该图表所呈现的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。
论述类文本费孝通《乡土中国》阅读练习及答案
一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。
两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。
从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。
在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。
权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。
冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。
但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。
于是两方面的关系中发生了权力。
权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。
——这种权力我们不妨称之为横暴权力。
从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。
社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。
分工对于每个人都是有利的，人可以较少劳力得到较多收获；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。
但贪了这种便宜，每个人不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。
这时，为了自己，不能不干涉人家了。
反之亦然。
这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从接受人家的干涉一方面说是义务。
没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。
可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这就发生了共同授予的权力。
这种权力的基础是社会契约，是同意。
——这种权力我们不妨称之为同意权力。
这两种看法都有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。
原因是社会分化不容易，至少以已往的历史说，只有合作而没有冲突。
这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。
所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。
《乡土中国》阅读理解题+答案解析(大全)
《乡土中国》阅读理解题+答案解析一 . 阅读《乡土中国》之“血缘和地缘”，完成下面小题。
中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规定各人的社会地位。
血缘社会是稳定的，缺乏变动的，这是血缘社会的基础。
社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里。
因而血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，父死子继，用身份去维持社会结构的稳定。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。
社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了;如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。
只要你接受了这原则①(我们有谁曾认真的怀疑过这事实②我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由③)④社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不分离的。
“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。
地域.上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。
我们在方向上分出尊卑:左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。
血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。
血缘社群构成的家族，当人口繁殖扩大到一个程度，就要向外扩张土地，如果分出去的细胞能在荒地.上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否定了空间的分离。
就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
但很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，因为想成为村里人”，第一要在村子里有土地。
第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。
但在中国乡土社会中土地权受着氏族的保护，不能充分自由卖买。
所以这些寄居于社区边缘上的人物并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人，不被人所信托。
可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。
2、《乡土中国》训练题(三)+答案解析
必修上册·整本书阅读《乡土中国》训练题（三）——语用题、材料概括、阅读、写作一、语言运用表达题。
1.阅读下面文字，依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（）（4分）老家的村子，曾是青瓦房的天下。
我从小就生活在那片____________的青瓦房，古老的村庄里的青瓦房，像一个个手挽着手的兄弟，肩并着肩的君子，____________地站立在一条条或宽或窄的巷子两边，默默地收存着岁月____________的故事。
青瓦房的记忆是温馨而美好的。
巷子里有玩耍的孩童，闲聊的老人以及走村窜巷的呼郎客，让人心生踏实又温暖无比。
院子里栽着桃树、杏树、苹果对，树枝上有____________的麻雀、相亲相爱的黄莺。
A.摩肩接踵盈盈伫立喜怒哀乐自由自在B.摩肩接踵含情脉脉喜怒哀乐自由放任C.鳞次栉比含情脉脉悲欢离合自由自在D.鳞次栉比盈盈伫立悲欢离合自由放任【答案】C【解析】本题主要考查正确使用词语（包括熟语）的能力。
“摩肩接踵”，形容来往的人很多，很拥挤。
“鳞次栉比”，意思是像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着，多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。
“摩肩接踵”和“鳞次栉比”都形容紧靠着，但摩肩接踵不用来形容建筑。
句中修饰“青瓦房”，选用“鳞次栉比”。
“盈盈伫立”，意思是体态优美的女子长时间站立着。
“含情脉脉”，是指饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情。
常用以形容少女面对意中人稍带娇羞但又无限关切的表情。
“盈盈伫立”形容体态优美的女子长时间站立，与后面的“站立”重复，故选“含情脉脉”。
“喜怒哀乐”，泛指人的各种不同的感情。
“悲欢离合”，意思是悲伤和欢乐，离散与团聚；泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情。
“喜怒哀乐”用来形容人的表情，不形容“故事”，此处选用“悲欢离合”。
“自由自在”，意思是无拘无束﹑安闲舒适的样子。
“自由放任”，意思是不加约束，任它自由发展。
修饰树枝上的“麻雀”，主要表现其无拘无束，舒适等特征，选用“自由自在”。
实用类文本乡土中国阅读练习及答案
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料―：从基层上看去，中国社会是乡土性的。
我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下“土”是他们的命根。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。
游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。
我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。
乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居的，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。
美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋沿相接的邻舍。
这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。
我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。
我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。
社区间的人们往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
乡土中国考试题及答案
乡土中国考试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1. 《乡土中国》一书的作者是谁？A. 费孝通B. 鲁迅C. 巴金D. 老舍答案：A2. 书中提到的“差序格局”是指什么？A. 社会等级制度B. 社会关系网C. 社会分工体系D. 社会经济结构答案：B3. 在《乡土中国》中，作者认为中国乡土社会的基本特征是什么？A. 工业化B. 城市化C. 农业化D. 现代化答案：C4. 费孝通在书中提到，中国乡土社会中人与人之间的关系主要基于什么？A. 法律B. 血缘C. 地缘D. 经济利益答案：B5. 书中对于“礼治”的解释是什么？A. 以法律为主导的社会治理方式B. 以道德为主导的社会治理方式C. 以宗教为主导的社会治理方式D. 以习俗为主导的社会治理方式答案：D6. 费孝通认为，乡土社会中的“面子”文化是如何形成的？A. 社会竞争的结果B. 个人虚荣心的表现C. 社会关系的产物D. 经济发展的需要答案：C7. 在《乡土中国》中，作者如何描述乡土社会的教育？A. 重视科学教育B. 重视道德教育C. 重视实用教育D. 重视艺术教育答案：B8. 书中提到的“乡土性”是指什么？A. 乡村的地理特征B. 乡村的社会特征C. 乡村的文化特征D. 乡村的经济特征答案：B9. 费孝通在书中指出，乡土社会中的“家族”具有什么特点？A. 松散的组织结构B. 严格的等级制度C. 紧密的血缘联系D. 广泛的社会交往答案：C10. 在《乡土中国》中，作者认为乡土社会的发展动力是什么？A. 外来文化的冲击B. 内部的阶级斗争C. 传统的文化传承D. 经济的自我革新答案：D二、简答题（每题10分，共30分）1. 简述《乡土中国》中提到的“差序格局”对社会关系的影响。
答案：差序格局是指社会关系网，它强调的是社会关系中的亲疏、尊卑、长幼等差异，这种格局对社会关系产生了深远的影响。
在这种格局下，人们的行为和交往往往基于血缘、地缘等传统因素，而非法律或契约。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《乡土中国》阅读测试题一、内容理解题(7分)1.下列对《乡土中国》有关内容的理解,不正确的两项是(4分)()A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。
费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局,礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。
B.乡人不识字是智力问题,不是知识问题。
乡土社会是面对面的社群,长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方,而文字的传递信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能规定其正确使用。
所以文盲并非出于“愚”,而是由于乡土社会的本质。
C.中国家的扩大是单系的,就是只包括父系之一方面。
在西洋家庭中,夫妻是主轴,而在中国,父子是主轴。
在乡土社会中,同性别同年龄的人待在一起,这是社会养成的性格。
D.《礼治秩序》一章认为,乡土社会是一种无为而治的社会,可以说一个没有法律的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则;但是没有法律并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。
E.在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。
而人口因繁殖而流动时,其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系,比如用旧地来命名新地。
一个村子的新客很难被当作“自己人”,也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意,从而发展商业。
答案BD解析B项,“乡人不识字是智力问题,不是知识问题”有误,《文字下乡》中认为乡人不识字与教授不能捕虫是一样的,环境不同,文字对于乡人没有那么重要,他们不识字是知识问题,不是智力问题。
D 项,两处“没有法律”分析错误,文中正确的表述是“可以说一个‘无法’的社会”“但是‘无法’并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是礼制的社会”。
2.下列对《乡土中国》的理解与分析,正确的一项是(3分) ()A.费孝通在《乡土中国》写道:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。
乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代—代地下去,不太会有变动。
”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B.费孝通在《乡土中国》中写道,“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说,本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。
这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C.费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中,每一家以自己的地位做中心,周围划出一个“圈子”,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。
在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。
其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D.费孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美与共,天下大同”的名言。
这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
答案D解析A项,主要考查中国自然经济的内容。
中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济,这导致中国人不需要太多的对外交流,从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”,说明土地限制了人口的流动,并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。
B项,“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的,“礼”是依靠传统来维持的,而传统不是依靠权力机构,所以错误。
C项,“以君权神授为基础的理论体系”错误,应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”,故错误。
二、材料概括题(15分)阅读下面的文字,完成3~5题。
传统社会最讲究“圈子”。
费孝通早在《乡土中国》一书中,就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会,没有陌生人的社会”,乡亲的交往,全凭相熟度、关系度,好比投石入水的涟漪效应,一圈圈扩展开,愈远愈疏,愈近愈密。
现代社会则是一个“陌生人社会”,“人生不相见,动如参与商”。
于是应了美国学者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保护我们,如警察;陌生人也威胁我们,如罪犯。
陌生人教育我们的孩子,建筑我们的房子,用我们的钱投资……陌生人保持日常互动,确定彼此的边界,必须依赖一系列契约规则,旗帜是教化的道德,底线是强制的法律。
诚然,看病找相熟的医生,求教知识难点找老同学……控制在适度范围内,则可。
泛化开来,奉行“熟人是一宝,关系最重要”的庸俗哲学,群居终日,言不及义,则不可。
尤可畏者,是好些官员也盘桓在圈圈内,热衷私相授受。
现代社会的管理亟待新型组织纽带,去“圈子”化,树契约化。
斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰,要诀之一即平衡与部下的关系。
后人忆述:“要想和他成为真正意义的朋友,那前提就是你先离开通用。
”同事中难免有兴趣契合者,但他严格自律,跟所有部属等距离交往,其理由是:“假如我和某些同事有极深的交情,自然会有好恶之分,就会影响我决策的客观性。
”硬件变,软件也须变。
在日益成长的契约社会、法治社会里,作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地?3.依据文本,说说如何理解“涟漪效应”。
(5分)参考答案运用比喻手法,把传统社会的人际关系形象地比成涟漪;说明圈子越近的关系越紧密,离圈子中心越远的关系越疏远。
解析本题考查对概念的理解,需要把词语放回到原文中,结合上下文来分析。
由原文看,“好比投石入水的涟漪效应”是运用了比喻的修辞手法,本体是“乡亲的交往,全凭相熟度、关系度”,由此可分析出“涟漪效应”指的是传统社会中的人际关系,这种关系的特点便是“一圈圈扩展开,愈远愈疏,愈近愈密”。
4.文中运用“斯隆”的例子有什么作用?(5分)参考答案斯隆领导通用公司注重与部下关系的平衡;举例论证,正面证明“现代社会的管理亟待新型组织纽带,去圈子化,树契约化”的观点;增强文章的说服力。
解析本题考查文中事例与作者观点之间的关系。
这个例子出现在选文的第4段,而这一段的中心观点是“现代社会的管理亟待新型组织纽带,去‘圈子’化,树契约化”。
而“斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰,要诀之一即平衡与部下的关系”是去“圈子”化、树契约化的一个典范,作者以此为例子,证明的就是“现代社会的管理亟待新型组织纽带,去‘圈子’化,树契约化”这一观点。
5.本文作者为什么主张去圈子化?(5分)参考答案①沉沦于“圈子情结”,会导致群居终日、言不及义,使人沦入庸俗。
②圈子情结会影响现代社会的管理决策,导致决策不客观,甚至私相授受、产生腐败。
③现代社会是“陌生人社会”,是契约社会、法治社会;圈子情结是乡土社会、血缘社会的遗迹,已经不适应现代社会的需要。
解析解答本题需要通读全文,筛选出“圈子”化危害性的相关信息,然后逐一归纳得出答案。
第3段可筛选出“奉行‘熟人是一宝,关系最重要’的庸俗哲学,群居终日,言不及义”等信息,第4段可筛选出“自然会有好恶之分,就会影响决策的客观性”等信息,最后一段可筛选出“在日益成长的契约社会、法治社会里,作为乡土社会、血缘社会遗迹的‘圈子情结’还有什么立足之地”等信息,通过对这些信息的归纳,即可得出答案。
三、阅读理解题(18分)(一)阅读下面的文字,完成6~8题。
(9分)普通常有以“人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是法治的社会,我们是“人治”的社会。
其实这个对称的说法并不很清楚。
我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。
所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量。
乡土社会可以说是个“无法”的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则,但是“无法”并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。
如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家的权力来推行的。
“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。
而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。
不论哪一个社会,绝不会没有传统的。
衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心思,那是因为我们托祖宗之福,一一有着可以遵守的成法。
但是在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚。
乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会。
不但是人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动。
在这种不分秦汉、代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任若祖若父的经验。
一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换,而不是时代变更。
一年一度,周而复始。
前人所用来解决生活问题的方案,尽可抄袭来作自己生活的指南。
愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得保守。
于是“言必尧舜”。
像这一类的传统,不必知之,只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套价值。
依照着做就有福,不依照了就会出毛病。
“礼”字本是从豊从示。
豊是一种祭器,示是指一种仪式。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。
礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”。
孔子很重视服礼的主动性,在下面一段话里说得很清楚:颜渊问仁。
子曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?”这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。
法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。
道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃,是耻。
礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。
其实自动的说法是不确,只是主动地服于成规罢了。
孔子一再地用“克”字,用“约”字,来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。
乡土社会满足了这前提。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解,以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。
礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。
礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色。
(摘自费孝通《乡土中国之八:礼治秩序》,有删改)6.下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是(3分) ()A.通常认为我们是人治的社会,以此有别于西洋法治的社会,其实这是一个“无法”的社会。
B.礼和法律都是一种行为规范,不同的是:礼靠传统来维持;法靠国家权力来推行,且法可用来维持社会秩序。
C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的,而是由人们主动遵循礼而形成的,有社会的成规在。
D.乡土社会的秩序是可以由礼来维持的,因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提。
答案C解析A项,概括不全。
作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。