说蒙

说蒙人之初生，蒙昧无知，进行启蒙教育迫在眉睫。

如何对待蒙昧问题呢？怎样教育、启发使蒙昧之人消除困惑、明白事理、增长知识、心与物通，使之主观更好地与客观相符合，更好地保证行为的有效性，《易经》关于启蒙教育的真知灼见，以及启蒙各个阶段的做法，值得仔细玩味。

从事启蒙工作，应该尊重这种主体的自觉性，培养其内在的素质，随时加以引导，使之发而中节，合乎中道，走上正轨，更要行为果断，育人育德，循循善诱，以言必信，行必果的嘉行，培养受启蒙者良好的品德。

她体现了中华民族身正为范，学高为师的教育思想。

修养蒙德的真谛是：文明启蒙，告别野蛮。

蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。

初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。

蒙本义是指初生的草木，引申为泛指蒙昧、幼稚的人或事。

童蒙就是指年幼无知、愚昧之人。

蒙则代表始生之时的幼稚无知、蒙昧未发的状态，但是进行启蒙开导，其发展的前途是亨通的。

蒙昧必有困惑，困惑必寻求开导。

“初筮告”，说明有诚心求教之意。

第一次占筮告诉他结果，再三地占筮亵渎神灵，亵渎了神灵就不再告诉结果。

“再三渎，渎则不告”，说明蒙昧者安于蒙昧，毫无诚心求教之意，即令谆谆教导也难以达到启蒙的效果。

占筮的结果代表神明的指示，不相信初次占筮的结果而再三地占筮，也就是不相信神明的指示，是对神明的亵渎，也表明求占者心不诚，不诚则不灵，告之也无用，因此说“渎则不告”。

明白了占筮的原则并依据这种原则去求占，才利于占问，因此说”利贞”。

利于占问。

童蒙求我而不是我求童蒙，因为只有这样，才能表明求占者心诚。

不是老师给有困惑之人作解答，而是有困惑之人主动向老师求教。

不是启蒙者有求于蒙昧之人，而是蒙昧之人有求于启蒙者。

无论是感到困惑还是寻求开导，都是蒙昧者自身的事，应该有主体的自觉意识。

如果缺乏主体的自觉，安于蒙昧，既不感到困惑，也不主动寻求开导，也就根本谈不上启蒙。

蒙昧者与启蒙者之间的关系是主体与客体之间的关系，蒙昧者必须立足于主体的自觉诚心向启蒙者求教，启蒙者却不可反客为主，以先知先觉者自居对蒙昧者进行强制性的灌输。

强调童蒙求我而非”我求童蒙”，实际上是强调受教育者的主动性、积极性和求知欲望在教育中的重要性，对中国教育思想产生了深远的影响。

如《论语·述而》中所说的”不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也”的教育原则，就是占筮原则在教育领域中的延申和发展。

事实上也的确如此，在教与学这一对矛盾中，学是内因，教是外因，外因只有通过内因才能够产生作用。

如果学生没有这种内在的学习主动性、积极性和求知欲望，即使”我求童蒙”，也是无济于事的。

老师的教，只有在学生产生了内在学习主动性、积极性和强烈的求知欲望时，才能够产生作用。

一方面学生学而不厌，一方面老师诲人不倦，如此才能志趣相应，共同完成教与学的双向活动，正如《象》中所说：“志应也”。

进一步讲，如果学生没有内在的求知欲望，只是被动地接受知识，不能进行独立的思考，也不能把所学的知识真正变成自己的知识，并且举一反三地运用，再多的知识也没有用。

正是认识到受教育者的主动性、积极性和求知欲望在教育中的重要性，古代教育思想中又非常强调和注重自学，如《孟子·离娄章句下》中说：“君子深造之以道，欲其自得之也。

自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右而逢源。

故君子欲其自得之也”。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。

以往吝。

启发蒙昧，应该树立典型，从而可以使儿童读书明理，以免将来牢狱之灾，如果任其发展十分危险.刑古代通型，也就是典型、榜样；说通脱，是摆脱的意思；桎、梏是古代的两种木制刑具，加之于手称梏，加之于脚称桎，相当于后来的手铐和脚镣。

启发、教育蒙昧之人，应该为他们树立典型、榜样，使他们按照榜样的样子去做，这样就可以使之避免触犯刑法，摆脱刑具的惩罚，因此说“发蒙，利用刑人，用说桎梏”；反之，放任自流、任其发展，那是很危险的，因此说”以往吝”。

这说明古人已经认识到树立榜样在教育中的重要作用。

儒家推崇的修身、齐家、治国、平天下的”内圣外王”之道，实际上就是设想以自身的榜样力量来影响、带动一家乃至一国之人。

初六，这一爻指要合法、正法，歪法不如无法，即指发蒙、教育及解除困惑应当用正道，以限制别人，摆脱桎梏。

也就是说树立典型教育人，是为了让受教育之人遵于正法；以制度、法规限制别人，是为了使其摆脱潜在的危险。

九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。

包容蒙昧之人，吉；为他们娶妻吉；儿子能够持家立业。

包就是包容；纳是娶的意思；妇是指儿媳；纳妇是指作父母的为儿子娶妻；克是能够的意思。

蒙昧之人在没有经过文化教育之前，有种种缺点与不足。

因此对于蒙昧之人的教育，不能急于求成、求全责备，要循序渐进、一步一步地来。

金无足赤，人无完人。

教育也不是万能的，受过教育的人也不免有这样或那样的缺点与不足，更不用说刚开始接受教育的人了。

因此教育过程中，也要适当地包容受教育者的一些缺点与不足，这是教育的另一种重要方式，因此说“包蒙，吉”。

教育的根本目的之一是使人们遵守共同的道德规范、法律条令，保证社会的稳定。

蒙昧之人无知少文，容易触犯道德规范、法律条令，危害社会。

而家庭是社会的组成单元，是社会组织的细胞。

为蒙昧之人娶妻成家，既可以解决他们作为人最基本的需求，如爱人与被爱，享受家庭的温暖等，也可以使他们认识到做人的责任与义务，在治家的实践中得到锻炼、增长见识、安居乐业，有利于他们的日渐成熟，从而为社会稳定筑起一道防护网，因此说“纳妇，吉，子克家”。

九二，这一爻与六五爻相应，有阳乘阴之意。

儿子能自撑家业，正是男女刚柔相济的结果。

就教育而言，是指要包容、宽容那些无知甚至犯了错误的人。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

如果女子的品性不端，见钱眼开，就不要和这样的女子成婚。

这里是指在教育中，我们可以原谅那些无知甚至犯了错误的人，但却不能接纳那些品德有问题的人，品德重于才智。

不能娶这样的女子，她们见到有钱的男人就委身相从，没有什么好处。

其中的取是娶的古字；“金夫”就是有钱的男子，用现在的话说就是大款；躬就是身体，“不有躬”就是失身的意思。

这一爻中的爻辞针对女性而言。

爻辞说：女子见到有钱的男子、大款，就投怀送抱、委身相从，这样的女子不能娶为妻子；娶这样的女子为妻，会使门风败坏、丈夫蒙羞，因此说“无攸利”。

这样的女子古今中外都常见，究其原因，也是没有接受文化教育、不知羞耻的结果。

六四：困蒙，吝。

使蒙昧之人处于困境，危险。

“近朱者赤，近墨者黑”，这一爻居二阴爻当中（“阴”为小人、无主见之人），因此陷入了困境。

可见选择环境是何等重要，这也正是“孟母三迁”的原因所在。

六五，为什么“童蒙”是“吉”呢？因为儿童天真幼稚、柔顺乖巧，这时的懵懂是可以启发的，可以随着教育改变。

这一时位是阴柔之人居于尊位，又很谦虚地与下卦第二爻相呼应，表示像儿童那样虚心柔顺，愿意接受老师的教育，所以是很吉利的。

这也告诉我们，一个人不怕愚昧无知，只怕不虚心、抗拒学习。

上九，对那些非常蒙昧的人，当然在教育方式上应当严厉一些，但不能过于强烈。

这里的“为寇”比喻过分暴烈的方式，”御寇”比喻适当严厉的方式，只有这样才能使上下关系顺畅，目标一致，取得有利的结果。

惩罚蒙昧之人，不宜过度，以防止他们变为强盗为尺度。

《象》曰：“山下出泉，蒙。

君子以果行育德。

蒙卦的卦象，艮为山，坎为泉，山下涌出泉水，虽然是涓涓细流，却是一股其流不竭的源头活水。

这种自然现象蕴含着人文的启示，象征人之初生，虽然幼稚无知，蒙昧未发，但却具有内在的明德，如果进行启蒙开导，就会沛然而莫之能御，如同涓涓细流的泉水汇为长江大河。

君子观此象，推天道以明人事，应该发扬自强不息的精神，积极进取，奋发有为，用果敢的行动来培育自己的明德。

言行一致，知行合一，行为要有好的成果为果行。

育德，教育，养育，对于人，对于万物，要施给，养育得到成果。

如大禹治水就是果行育德。

这个蒙卦是教育的卦。

还有在司法上也用到蒙卦，一个执法的人，判决一个人去服刑，在位的人感觉难过，认为自己没有完成教育的任务，是自己失职，才使他愚昧不懂而犯法。

“匪我求童蒙，童蒙求我”，体现了尊师重学的思想，与《礼记》所谓“礼闻来学，不闻来往教”之义相同。

初六阴弱，潜心“发蒙”则可，急于求进必吝；九二治蒙要“包蒙”；六三和六四两爻启示我们，不守道而盲目躁动或者被蒙昧幼稚所困都不符合治蒙的规律和目的：六五居尊谦下。

“蒙以养正”，为好学君子之象：上九刚健居终，以严厉措施猛击蒙昧幼稚，但要讲究方式方法。

同时，《蒙》卦揭示了“诚信”的原则。

“初筮，告，再三，渎。

渎则不告”，向神灵请教要诚心诚意，诚心娶妻成家，要以礼相待。

一个“诚”字道出了为人处世，建功立业的秘诀，诚心、真心可以感天动地惊鬼神，以诚相待大概是人类从蒙昧走向文明之初的最朴实的道德伦理准则。

铭记上天神灵偏爱诚实守信的人们，会更加有助于我们在生命的历程中的过渡。

山下出泉，一方面告诉我们，在教育学生时，应当采用启发式的方法，要像山下流出来的泉水，而不是猛烈的洪水，这就是“随风潜入夜，润物细无声”。

另一方面，任何人都要养成虚心学习、不断学习的良好习惯，即使成功了、身居要职了，也不要抗拒学习，不怕无知，不能骄傲自满。

此外，它也启发我们在决断谋略的时候，应当像喷涌而出的泉水那样采取果敢的行动，以此来培养自己的品德。

表面上看来，蒙卦谈的是教育，实际上谈的是政治。

因为《周易》的卦爻结构，五为君位，二为臣位，这是两个固定的爻位，自然而然结成了君臣之间的领导与被领导的关系，这是一种政治权力的隶属关系，与教育领域的教育者和受教育者的关系有很大的不同。

值得注意的是，在蒙卦中，居于君位的六五是一个蒙昧的童子，虽然掌握了最高的政治权力，从教育的角度看，却是一个需要进行开导的受教育者。

九二刚而得中，是承担教育童蒙的唯一的人选，但却居于臣子，从政治的角度看，却是隶属于六五。

这就是政治管理系统中经常会出现的德与位的不相对称的情况，有德者未必有位，有位者未必有德。

在这种情况下，君臣关系与师生关系关系矛盾交织，错综复杂，必须妥善处理，合乎中道。

一方面，为了使政治权力的运作合理正当，不出偏差，居于君位的童蒙应该向刚明中正的大臣诚心求教，把君臣关系转化为师生关系。

另一方面，居于臣位的教育者决不可把自己看做是发号施令的领导者，为了维护正常的等级秩序，不致发生悖逆僭越，应该尊重服从童蒙之君的权威，自觉地把师生关系转化为君臣关系。

如果正确地认识九二与六五爻位配置的时态模型，妥善地处理此二者的关系，使之恰到好处，无过无不及，就叫做“时中”之道。

蒙卦的总体特征是山下有险，蒙昧未发，但其发展前途却是顺利亨通，究其原因，关键在于“以亨行时中也”。

任何东西，得其时，得其位当然是亨通的。

这就是蒙卦所讨论的中心内容。

君子以果行育德。