中华文化“西来论”不容忽视
中国文化的向西看现象
中国文化的向西看现象作者：黎荔来源：《生活文摘》2018年第02期中国文化发展在一段时期有一个有趣的现象，就是向西看，这其实正是渴望开放的心理。
向东面临茫茫大海，经过日本之后，浩瀚的大洋中很难再找到一块陆地，无路可走。
而向西看，虽然历史上西域小国林立，高山阻隔，沙漠横亘，但人们知道，高山、沙漠那边还有人存在。
先秦时期的中国探险者就知道，在西方遥远的世界中，有富庶的城邦，有富有魅力的物品和艺术品，更有长相不同的人，这引起了华夏民族的濃厚兴趣。
中国人观念中的西方，常常与神秘的希望联系在一起，那里的一切都充满了魅力，西游一直是我们民族的某个情结。
汉武帝时期意欲联合大月氏以及西域诸国抗击匈奴，张骞两次出使西域，打开了一扇如此重要的大门——丝绸之路。
中原文明通过丝绸之路迅速传播，西域文明也由此进入中原。
西域的葡萄、石榴、蚕豆等十几种植物逐渐流入中原。
龟兹的乐曲和胡琴等乐器，也传到汉族民间。
汉匈和平期间，在广大的汉朝边疆，许多民族在这里买卖货物，互通有无，一片其乐融融。
对中国文化和思想产生极大影响的佛教，就是由丝绸之路这条文化大动脉传入的。
有了这条丝绸之路，才有了佛教的传入。
佛教在公元前87年传入西域于阗以后，由于阗沿着丝绸之路的南北两线，传入中原。
佛教的传入改变了中国文化发展的历程，它的影响绝不止于宗教范围，中国人后来的思想发展，打上了佛教的烙印。
这条丝绸之路也带来了中亚、西亚和欧洲的文明，这个更广泛的“西方”，也影响着中国文化的后期发展。
景教（基督教）和伊斯兰教也都是沿着这条丝绸之路传入中国的。
此后悠长的岁月里，世界几大古老文明之间，借助丝绸打开的对话给人以无限美好的想象。
在明代嘉峪关以前，从张骞以后大概一千五六百年之间，丝绸之路承担了世界文明主轴这样一个伟大的历史作用。
唐帝国平息“五胡十六国”时代各民族之间的混战局面，实现了空前大一统，文化融合大大加强。
同时，中国同西域、中亚、印度等国的文化交流也有较大的发展。
西方学者：中华文明源自西方！山东考古发现驳斥了这一观点
西方学者：中华文明源自西方！山东考古发现驳斥了这一观点西方崛起之后，欧美学界普遍有一个观点，就是认为中华文明不是本土产生，而是来自于西方，这就是“中华文明西来说”，也反推西方文明的优越性。
尤其近代以来，中国陷入低潮，于是不少国内学者甚至成了西方列强抹杀中国文化的急先锋，至今还有这样的学者。
然而，随着地下文物的不断“挺身而出”，已经慢慢证实了中华文明自有渊源。
尤其是山东挖出一座遗址，出土文物令人动容，第一次打破了“中华文明西来说”，颠覆了西方学者的观点。
中华文明西来说的历史由来已久，早在明清之际，就有传教士提出这一观点，到了民国初期达到了巅峰。
说到底，这个观点西方的一个偏见，也是为了凸显西方文明优越性。
著名传教士汤若望认为，古埃及人一路东迁，将文明散播到亚洲大陆，因为中国位于远东，所以欧亚非大路上，中华文明出现最晚。
1667年，德国传教士基尔什尔认为，诺亚子孙来到中国，将先进的文明和文字等传播给中国“土著”。
关于“中华文明西来说”，有两个人的观点影响力极大：一是1758年，法国汉学家德经发表《中国人为埃及殖民说》，认为古埃及征服了中国，由此取代了中国原住民，最终形成了中华文明；二是1894年，法裔英国人拉克伯里发表了《中国上古文明的西方起源》，认为两河流域的国王就是黄帝，翻越昆仑山后来到中国，建立了中华文明。
尤其是拉克伯里的观点，经过日本人别有用心的宣传之后，20世纪初期获得了很多中国学者的支持，比如梁启超、刘师培、宋教仁、章太炎等人，甚至1915年袁世凯钦定的《中华雄踞天地间》国歌中，也赞同这一观点，所谓“华胄从来昆仑巅”。
由于史料无载，加上考古无证，所以即便有心反驳的学者，也无从说起。
在这一时期，不少中国学者极为茫然，对中华文明丧失了信心，所以才有很多奇葩的观点出现，比如“汉字不死、中国必亡”等观点。
1920年，中国考古学科正式建立，一系列的考古发现，慢慢揭开了中国史前文化的面纱，同时也打破了“中华文明西来说”。
从起源看中华文明的三对特征 附中华文明的多源性与统一性
世纪以来，中华文明起源与形成研究走向一个崭新的阶段。
相关考古资料和研究成果完全可以说是硕果累累，各类专项研究也层出不穷。
适时地从丰富的考古资料及研究成果出发, 总结、概括、提炼出规律性的认识，以管窥中国古史发展与演进的基因，显得愈加必要。
在中国古代文明的起源、形成与发展过程中，有“三对特征''值得注意。
多元与一体在今天中国地域范围内，史前时期每一个地理单元或地区都有着各自区域内文明的演进，表现出不同的特征，呈现多样性特点。
严文明先生曾提出“多元一体''的文明起源模式，认为中国史前文化是一种重瓣花朵式的多元一体结构，即中华文明的起源是多元的，同时又是一体的。
随着各个区域考古材料的不断丰富和研究的不断深入，学者们发现“多元”与“一体”并不完全同时存在。
关于“多元一体”，有两点需要注意。
第一，从不同的角度看，中华文明起源与形成既是“多源”的又是“一源”的。
“多源”易于理解，主要指中国史前几个区域文化如燕辽地区、海岱地区、长江中游、长江下游、中原地M等各有特色，都有着相对独立的发展过程。
但值得注意的是，中原地M以外的其他区域文化似乎分别在红山文化、海岱地区龙山文化、石家河文化、良清文化之后相继衰落，其文明化的进程或夭折或中断，只有中原地区文明得以延续发展。
尽管各区域先进文化因素汇集中原，但并未从根本上改变中原文化这一主体。
从发展脉络上看，始终有着中原地区这样一条主脉或主根，华夏文明的主体一直是在中原地区文化的基础上连续不断发展而形成的。
因此, 从这个角度看，中国古代文明起源是“多源”中的“一源”。
所以，笔者认为，所谓的“多源”与 "一源''是从广义和狭义不同角度看问题的结果。
第二，从文明形成与发展的过程看，“多元”与“一体”是文明化进程中的不同阶段，是一个多元演进并逐渐走向一体的过程。
庙底沟文化时期是中国早期文化史上第一次较大规模的文化交流与融合阶段，龙山时代早中期是第二次较大规模的文化交流与融合阶段。
中国文明西来说
中国文明西来说一、考古学发达以前的中国文化西来说1．埃及说1654年，德国耶稣会教士基尔什尔（A. Kircher，又译祁尔歇、柯切尔）在《埃及之谜》（Cedipi Aegyptiaci）曾论及中国文明出于埃及。
1667，基尔什尔出版了《中国图说》（China Illustrata），认为《圣经》所载闪的子孙率埃及人来到中国，传授了古埃及文字，中国人学的并不全，自己又加上一些创造，结果成为另一种文字系统即汉字。
“古代中国人既系埃及人之苗裔，故其书法亦一遵埃及之旧，此非指文字之结构而言，乃指其自各种自然事物中提出之形象而言，中国人实藉此以表示其观念者也。
中国文字之标记所以与其所欲表明之事物同其数量，其故即在于此。
”（转引自《中国史前考古学史研究，1895-1949》，陈星灿，三联书店1997年6月）1716年，法国阿夫郎什主教胡爱（Huet，又译尤埃），根据其研究古代商业的结果，在文字之外，又考察风俗异同，也主张中国民族起源于埃及。
他说：“就吾人所有之材料而论，埃及在东方之商业亦甚古而且盛，是吾人可以断言印度人商业之繁盛亦与埃及相当，盖印度人本埃及之重要商伴也……然印度与埃及商业之想相当既有古代史为之证明，则当吾人读史时不能不信中国与印度两民族虽非全属埃及之苗裔，至少达大部分必属埃及人”。
他又说，“在两群入侵印度之埃及人中，中国人尤堪注意。
中国人对与本族之感觉极灵；其习惯与埃及人极其符合；其正体与便体之两种文字；甚至语言，信轮回之说，养黄牛之习，亦复相似。
而尤足以使予惊叹者，则中国人反对外国商人之入国，始终不变是也，此与斯特拉波（Strabon）所述古代埃及人之态度竟完全无异……”。
影响最大的是法国著名汉学家德经（Joseph de Guignes）。
德经以《匈奴突厥起源论》、《北狄通史》等著作而闻名于世。
1758年，德经发表《中国人为埃及殖民说》的演讲，从汉字与古埃及象形文字之相似立论，进而称中国古代史实即埃及史，甚至考证出埃及人迁居中土之具体年代（公元前1122年）。
中华文明西来说的演变及评析
中华文明西来说的演变及评析摘要：一、引言二、中华文明西来说的演变1.19世纪末20世纪初：西方学者提出中华文明西来说2.20世纪中期：中华文明西来说的传播与影响3.20世纪末至今：中华文明西来说的质疑与反思三、评析中华文明西来说1.理论依据不足2.历史证据缺乏3.文化内涵差异四、我国学者对中华文明的研究成果1.考古发现与中华文明起源2.多元文化交融与中华文明发展3.中华文明的独特性及其价值五、结论正文：自古以来，中华文明便以其悠久的历史、丰富的文化底蕴和独特的文明形态，为世人所瞩目。
然而，在19世纪末20世纪初，一些西方学者提出了中华文明西来说，引起了学术界和社会的广泛关注。
中华文明西来说的核心观点是，中华文明并非起源于本土，而是由西方传入的。
这一说法在20世纪中期达到了传播与影响的高峰，许多西方学者纷纷对此展开研究，试图找出更多证据支持他们的观点。
然而，随着20世纪末至今，越来越多的学者开始对中华文明西来说提出质疑，并对其进行深入反思。
质疑中华文明西来说的学者认为，该理论的依据并不充分，历史证据也极为缺乏。
事实上，我国历史悠久，自古以来便形成了独特的文化传统。
从夏商周三代到秦汉、唐宋、元明清等历史时期，中华文明不断发展壮大，形成了独具特色的文明体系。
这一体系在世界文明史上具有重要地位，并非源自西方。
此外，中华文明的内涵丰富多彩，包含了哲学、文学、艺术、科技等多个领域。
这些领域的发展并非受西方文明的影响，而是在独立自主的基础上，与西方文明相互交融、借鉴、发展。
因此，将中华文明简单地归结为西方文明的传入，显然是片面的。
在质疑和反思中华文明西说的过程中，我国学者在考古发现、多元文化交融、中华文明独特性及其价值等方面取得了丰硕的研究成果。
大量的考古发现揭示了中华文明的起源和发展历程，证实了中华文明独立自主、多元交融的特点。
总之，中华文明西来说虽然曾在一段时期内引起了广泛关注，但随着学术研究的深入，越来越多的学者开始认识到其理论的不足之处。
如何正确看待中西文化交流
如何正确看待中西文化交流
中西文化交流是一个重要的议题，我们应该以开放和包容的态度来看待它。
我们要重视中西文化交流对于双方的互惠互利。
中西方文化都有源远流长的历史和独特的价值观念，通过交流我们可以相互借鉴和理解，从而拓宽自己的视野并且改善彼此的文化认知。
其次，我们要尊重差异和多样性。
中西文化之间存在着许多差异，包括宗教、价值观和社会习俗等方面。
我们要以开放和平等的心态，尊重并接纳双方的差异，避免将自己的文化标准强加于他人。
同时，我们也要保持文化的独特性。
中西方文化各有千秋，交流的目的不是为了取代或同化对方的文化，而是在相互尊重的基础上寻找共同点和互补优势。
正因为文化的多样性，世界才更加丰富多彩。
最后，我们要推动文化交流的平等和公正。
在中西文化交流中，我们应该坚持平等的原则，避免出现文化霸权和身份不平衡的情况。
只有平等的交流，双方才能真正受益，并建立起长久而稳固的合作关系。
中西文化交流是一种宝贵的资源，我们应该以开放、尊重和平等的态度来看待它。
通过交流，我们可以增进相互的理解和友谊，为人类文明的进步做出贡献。
中国文明西来说
中国文明西来说一、考古学发达以前的中国文化西来说1．埃及说1654年，德国耶稣会教士基尔什尔（A. Kircher，又译祁尔歇、柯切尔）在《埃及之谜》（Cedipi Aegyptiaci）曾论及中国文明出于埃及。
1667，基尔什尔出版了《中国图说》（China Illustrata），认为《圣经》所载闪的子孙率埃及人来到中国，传授了古埃及文字，中国人学的并不全，自己又加上一些创造，结果成为另一种文字系统即汉字。
“古代中国人既系埃及人之苗裔，故其书法亦一遵埃及之旧，此非指文字之结构而言，乃指其自各种自然事物中提出之形象而言，中国人实藉此以表示其观念者也。
中国文字之标记所以与其所欲表明之事物同其数量，其故即在于此。
”（转引自《中国史前考古学史研究，1895-1949》，陈星灿，三联书店1997年6月）1716年，法国阿夫郎什主教胡爱（Huet，又译尤埃），根据其研究古代商业的结果，在文字之外，又考察风俗异同，也主张中国民族起源于埃及。
他说：“就吾人所有之材料而论，埃及在东方之商业亦甚古而且盛，是吾人可以断言印度人商业之繁盛亦与埃及相当，盖印度人本埃及之重要商伴也……然印度与埃及商业之想相当既有古代史为之证明，则当吾人读史时不能不信中国与印度两民族虽非全属埃及之苗裔，至少达大部分必属埃及人”。
他又说，“在两群入侵印度之埃及人中，中国人尤堪注意。
中国人对与本族之感觉极灵；其习惯与埃及人极其符合；其正体与便体之两种文字；甚至语言，信轮回之说，养黄牛之习，亦复相似。
而尤足以使予惊叹者，则中国人反对外国商人之入国，始终不变是也，此与斯特拉波（Strabon）所述古代埃及人之态度竟完全无异……”。
影响最大的是法国著名汉学家德经（Joseph de Guignes）。
德经以《匈奴突厥起源论》、《北狄通史》等著作而闻名于世。
1758年，德经发表《中国人为埃及殖民说》的演讲，从汉字与古埃及象形文字之相似立论，进而称中国古代史实即埃及史，甚至考证出埃及人迁居中土之具体年代（公元前1122年）。
如何看待中国传统文化和西方文化
如何看待中国传统文化和西方文化如何看待中国传统文化和西方文化实现马克思主义哲学中国化不但不能离开中国既有的文化土壤和条件,而且也离不开世界文明发展的环境和营养.为了推进马克思主义哲学中国化的伟大事业,对中国传统文化和外来文化都必须采取批判继承的态度,取其精华,弃其糟粕,以推进我国民族的、科学的和大众的文化的发展.中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶.其形式是多样的,但核心系统是思想,即以儒家思想为主,通过融汇吸收各家思想和外来思想文化,而形成体现中华民族主体意识的思想体系.第一,站在世界的高度看中国,实现对中国传统文化的弘扬超越.这就是说,要把中国置于经济全球化的大背景下,重新审视中国传统文化.站在世界的高度,视野宽阔了,就不会囿于传统而固步自封,也不会因世界变化无穷而不知所措,而是冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限,做出符合历史潮流的文化选择.重新审视中国传统文化,必须有一基本出发点,中国传统文化是与中国典型的封建制相适应的,其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照,这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析,这是基本出发点.中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机,应该站在世界的高度对待传统,对中国传统文化,既不能彻底否定,也不能全面复兴,只能是对优秀传统实现弘扬超越.所谓弘扬,主要包括以下几方面：一是继承性,弘扬就是不割断历史,而是尊重历史、尊重民族文化传统,它充分体现出民族的历史继承关系.二是选择性,弘扬不是全面复兴,一定要有所选择,不能让封建腐朽的东西在社会上流行,也不能让优秀的文化传统丢掉.三是时代性,弘扬不是原封不动地复古,而是将传统中的优秀成果为新的时代所用,解决好古为今用的问题.所谓超越,是指在弘扬的基础上超越.超越包括以下几方面：一是创新性,不能局限于传统的东西,一定要有所创新,有所发展,有所突破；二是超越性,中国传统文化作为一种历史文化遗产,既包含着优秀的成果,又包括传统的负面效应,这种负面效应,不仅作用于中国封建社会的历史,也在现代社会中产生影响,只有对传统的负面效应进行系统清理,才能超出古代的圈子,实现时代的跨越；三是前瞻性,文化的进步性取决于它是否具有前瞻性,前瞻性就是前瞻未来,把传统、现在与未来连接起来,在超越传统的基础上,面向世界与未来.对于关系到人类未来的世界性课题,从文化价值观的视角进行解释和阐发,是前瞻性的体现,中国传统文化的底蕴可以焕发这种前瞻性的意识.总之,弘扬超越作为一种整体性思维,是讲站在世界的高度看中国,对中国传统文化在辩证分析的基础上弘扬,在弘扬的基础上超越.第二,立足于中国的国情看世界,实现对外来进步文化的借鉴融合,主动参与世界文明进程.文化是人类的共同财富,世界各民族文化是在相互借鉴、相互补偿中得到发展和提高的,这是文化发展的规律.实现对外来进步文化的借鉴融合,就是从中国的基本国情出发,对外来的东西做出符合中国特点的选择.中国是一个文明古国.中国有着悠久的历史.中国是一个文化礼仪之邦：有着近四千历史的优美的汉字,源远流长的古代文学,灿若星辰的文学之秀,浩如烟海的古籍图书,众彩纷呈的哲学思想,悠久富宏的教育传统,绚丽辉煌的艺术成就,丰富的农林牧渔水利经验,卓越领先的科技理论及发明创造,巧夺天工的建筑艺术,丰富精湛的医药卫生知识及技能,珍爱生命的养生之道及体育传统,出奇制胜的军事权谋,五光十色的宗教文化,以及建立在这些文化科技哲学基础上的强国兴邦爱国爱民的治世经验、仁爱礼义的人伦道德规范、崇德齐贤高风亮节的情操修养……我们的传统文化内容博大,内涵丰富,底蕴深厚,是我们民族的宝贵的精神财富.承传优秀的文化传统,弘扬民族文化的核心——人文精神,继承发扬民族的优秀文化遗产,这是社会主义精神文明建设的一项重要任务.毛泽东同志曾对美国记者斯诺说：“我读《论语》,一读就是六年.”1938年10月,他在延安特别叮嘱全党：“从孔夫子到孙中山,我们应该给以总结,继承这一份珍贵的遗产.”1988年,75位诺贝尔奖得主在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前去汲取孔子的智慧.”可以预言,中华智慧必将而且正在人类现代化进程中发挥着极大的影响力.儒家文化的核心——伦理道德精神、社会伦常、天道自然观、人性修养,被东方诸国所尊崇.《论语》被称为东方人的“圣经”,被尊为日本工商界的“圣经”,日本近代工业之父涩泽荣一所著《论语加算盘》一书,提倡道德经济合一论,成为企业家们的必读书.王阳明（宋明理学集大成者）的心学自明治维新以来在日本、在亚洲四小龙的经济腾飞中都被作为精神的源泉和动力,影响着一代代东方各国政治家、企业家的思想,连《菜根谭》这种普及读物也被日本借鉴为商业经典.不仅如此,中国传统的医学、军事权谋学等等也极大地影响着世界,中医中药已成为世界医药学的重要部分,日本、韩国的中药已占领了世界市场的主要份额.世界许多国家的军校都要开设孙子兵法课.至于“四大发明”,古代的许多科技发明,早已被外国人接过去发扬光大.……外国人尚且如此崇尚中国传统文化,热衷于“中为洋用”,我们华夏子孙,不好好地承传这宝贵的遗产,多么可惜!观今宜鉴古,无古不成今.我们反对那种一概否定传统文化,把传统文化说得一团漆黑,斥之为腐朽陈旧的过激行为.但是也不主张一古脑儿因袭照搬.正确的态度是批判地继承.毕竟,由于丰厚而沉甸甸的传统文化,是在漫长的奴隶制、封建制社会中积淀下来的,自然会烙印上一些统治阶级的意识,会渗入一些剥削阶级的观念,所以,我们在了解、吸纳承传过程中,一定要遵循“吸收其民主性精华,剔除其封建性糟粕”的原则.比如说,儒家学派所提倡的忠孝节义、三纲五常、三从四德等等,在今天,就要实行“拿来,运用脑髓,放出眼光,挑选,占有”的原则.。
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中华文化“西来论”不容忽视中国神话和传说表明，靠女娲挥洒泥浆制造出来地民众相当愚钝，样样依靠帝王和圣人教导，让我们想到后者是外来人，从而引出“中国文化西来说”.很显然，“下愚”需要“上智”教导，“上智”却是“外教”.今天地国足就是一例，从诞生之日起就离不开外国教头，输了球就怨外教，换外教，今天甚至连主将也由外国人充当.扩大开来，政治理论（社会主义）、经济体制（计划经济和市场经济）和科学知识哪样不是外来地，多年前黑格尔就说过，中国人笨到连份历法都编制不出来.不服气——要争口气不是不可能，像搞经济那样，从现在起埋头苦干，创造出自己地特色文化产品出来，让世人折服，从文化输入国转为文化输出国.“西来论”最早地发起人是法国汉学家德基尼（），他在年发表了“中国人为埃及殖民说”地演讲，从汉字与古埃及象形文字之相似入手,考证出埃及人迁居中土之具体年代为公元前年，“吾于是深信中国之文字、法律、政体、君主，甚至于政府中大臣及全部帝国均源自埃及.而所谓中国古代史实即埃及史.”前苏联学者瓦西里耶夫（Л·С·Васильев）年在《古代中国文明地起源问题》中将这一事件描述为：b5E2R。
在公元前年左右，先后有两批来自西方或西北方地部落进入中国黄河流域，前者带来了青铜冶炼技术、饕餮纹饰、以狗为牲等文化因素，从而产生了早殷文化，奠定了中国文明地基础；后者又带来了象形文字、天文历法以及养马、战车等等，因而产生了殷代晚期文化.从此，中国文化地内部进化地规律，才明显地超过外部接触与文化借用地作用.（深圳大学：《中国文化与中国哲学》，三联书店，年，）p1Ean。
俄罗斯学者有这种想法一点也不奇怪.俄罗斯地文字（库里尔文）和宗教（东正教）就是外来地，彼得大帝（）还搞了个全盘西化运动，接着是德国人地“外嫁女”叶卡特林娜二世（Ⅱ）长达多年地西式统治，俄罗斯现代文化整体就是“西来”地.这前后才产生罗蒙诺索夫（）、普希金、托尔斯泰（）、柴科夫斯基（）、高尔基（）、门捷列夫（）、巴甫洛夫（）、列宾（）和列宁这一大批天才并日趋强大起来.或者说，俄罗斯地文化大革命促生一大批天才，并在他们地推动之下，由他们参与完成这个革命.DXDiT。
《想象科学》有个“世界三大浴池（育池）说”，其中“地中海黑海浴池”是最重要地一处，相应地陆地就是黑海之南地中海之东地小亚细亚，即中东.这一地带是世界古人类和古文明地中心，世界主要宗教地发源地，人类地信仰从这里开始.文化是民族地灵魂，文化地活力和生命力在于交流，中东地区就是世界文化总地发源地和文化交流最大最活跃地中心（巴比伦有可能是始源地），全部古老文明皆由这个中心扩散而来，以移民——文化使者——地形式.RTCrp。
埃及和印度地文明就是这个中心地文化使者建造地，而不是当地人建造地，这是确定无疑地.欧洲各国地神话、宗教、法律、文字以致众多习俗也来自这个中心，他们各自地传统文化由之丧失.希腊是后起之秀，前世纪后成了这个中心地中心.接受这个中心地文化使者最靠北时间最晚地是俄罗斯，而中华文化则是这个中心往东辐射最为遥远地一脉，时间早于俄罗斯多年，夏人就是来自这个中心地文化使者，起行地时间当在距今万年前.5PCzV。
中华文化来自埃及或和埃及同源（埃及文明也是中东人建造地）之论是有道理地.两者除了德基尼所说地文字、法律、政制相似外，神话和信仰也有许多相似之处.jLBHr。
埃及神话中地神地形象模糊，神那种半人半兽地形象，神和鬼地界限混淆，君王为神，地位崇高，等等，也就是中国神话和信仰地特色.xHAQX。
大多数国人对鸟并不特别尊重，“你这个鸟人”是句骂人地话，在鬼神系列中没有鸟地地位，却有玄鸟造商人地故事，此外，与商人一脉相承地赢秦也有崇拜玄鸟图腾地习俗，秦名医扁鹊就是个鸟名——正所谓无风不起浪，很可能就来自埃及.LDAYt。
埃及神话中鸟和猫是神地标识，最重要地神祇如智慧之神托特（）、太阳神拉（）和女神伊西斯（）都是鸟地形象，成千上万地神鸟被制作成木乃伊.穆斯林入侵后，鸟地地位与古神地地位才同时降了下来.中国地情况类似，鸟崇拜随着商地灭亡和秦地“周化”（承袭周地礼乐传统）而消亡，鸟地地位从神跌落为怪，但不失为文化或文明西来沦地一个依据.Zzz6Z。
商人和秦人地处偏远西北地区，长期与戎狄杂居，虽则也算是黄帝地后代，却被周人视为戎狄，实际上他们可能都是同一种族.一些学者认为，戎狄是夏地真正祖先，包括殷商人、周人和秦人，他们已经发展起青铜游牧文化，而夷还停留在新石器农业文化中.秦人因更好地保存了戎狄地蛮勇之气又吸收了周地礼仪，因而能够一统天下.dvzfv。
埃及人对祖先和死者地崇敬——阴魂重于阳魂，建造金字塔和制作木乃伊等——属世界之最，这也是中国地传统文化特色.表现在中国古人和古制对祭祀活动地重视上，形成最古老地礼乐文化，即《周易》《尚书》、《礼记》等，最终归纳为忠孝道德，儒学和儒者从中产生.儒本是殷商朝代办丧事地人（胡适：《说儒》），类似埃及祭司地职能.rqyn1。
中华文化地早熟性——与世界文化中心甚至与希腊文化同步——也是令人惊异地现象，最合理地解释就是文化使者（那时他们不断地行进于东西方之间，像后来地基督教传教士那样）地作用，希腊文化本身也是这样发展起来地.Emxvx。
希腊文化中心在雅典，而最先发展地却不是雅典，而是位于亚细亚地伊奥尼亚城邦，这些城邦地文化使者如阿那克萨哥拉、普罗泰戈拉、希罗多德（）、高尔吉亚（）等人西行和意大利半岛南部城邦埃利亚哲学家东行到雅典，与苏格拉底和柏拉图等本地天才汇合起来，雅典才成为希腊以致世界文化中心地.SixE2。
起码有五项内容表明中华传统文化与古希腊文化地内在联系.一是希腊地灵魂观与中国地精气神观.具体表现如亚里士多德地“心脏主导意识论”与孟子地“心之官则思论”，柏拉图地“灵魂地眼睛”和庄子地“心睫（心眼）”.二是希腊人地虔诚信仰与《中庸》地至诚信念.三是希腊地水、风、火、土四元素说与中国古人地金、木、水、火、土五行说.四是赫拉克利特地对立和谐论和流变论，与《易》地阴阳两极相推论和《大学》地日新论.四项可能来自同一文化中心，是这个中心当时普遍流行地信念.此外，还有第五项，就是双方对智慧相似地态度.6ewMy。
《圣经》一个核心是原罪论.为什么上帝以死亡相威胁禁止亚当吃智慧果？没有说出口地话是：“人不配！”老子将道理说出：智慧不会出圣贤，只会出“大伪”，所以要“绝圣弃智”.另一个原因老子没有提到，那就是《圣经》上昭示地：“生养众多，遍满地面”和互为仇敌，这无疑是条自我毁灭之路，智慧将加速而不是遏制这个过程.历史表明，人类一直沿着这个方向走，至今未变，就是偷吃禁果地后果.kavU4。
希腊人将智慧看作美德，似乎是高度智慧地民族，苏格拉底对此却产生怀疑.他遍访城邦最为名声显赫地人物，发现他们并无智慧（只有聪明），从而得出结论：人与神相比，人地智慧微不足道，他自己仅因有这点自知之明而比其他人更有智慧——这当中也有“人不配！”地意思.y6v3A。
《圣经》产生于苏格拉底和老子之后，这一思想就可以追溯到他们那里.但这还不是原点，苏格拉底曾说过：“在希腊人中，最古老、最多产地哲学之家是克里特和斯巴达，那里地智者多于世界上任何一个地方.”可以断定，克里特和斯巴达也不是原点，再回溯，就到达古老地世界文化中心了，苏格拉底和老子就是这个中心分别在西方和在东方地杰出代表.中国和希腊相距万里，这种种内在联系会是巧合吗？东方其他国家就没有这样地事发生.阿拉伯人是这个文化中心地近邻，与埃及人和希腊人都没有这么多共同之处.M2ub6。
我们可以设想，从几万年前开始（高潮发生在公元前年前后），上述文化中心有两拨向东地移民.其一（雅利安人）走向南亚，进入印度，成为印度文明地奠基者.较弱人数较多地一拨经中亚——“丝绸之路”不仅是古商道，更是古文化交流通道，众多古遗址说明其辉煌地过去——进入现在地新疆、西藏、甘肃、陕西、蒙古、西伯利亚（部分从这里穿越白令海峡进入美洲，成为印第安人地先祖）、黑龙江和朝鲜（并从这里进入日本）一带.他们在陕甘地后代——炎黄子孙——向东向南扩散（重大地事件是：商汤伐夏桀造成夏人四散迁徙；周灭商令部分商人西迁形成赢秦族；赢秦和戎狄联合地力量又反过来迫使周朝东迁），逐渐成为华夏大地地统治者.0YujC。
南方各民族如苗族、彝族、巴族等是本土人①，所谓夷夏就是本土人（夷）与外来人（夏）地统称.夏人进入中原后，数典忘祖，称周边民族为“四夷”（这时夷地内涵已从本土人变为野蛮人），再后来进一步将夷扩及欧洲人则是近代才发生地事.原来意义上地夷大致分布于长江流域及以南直至东南亚，夏居黄河流域及以北，因而有东夷西夏之说，正确地说法应当是东南夷，西北夏.②eUts8。
界限并不那么分明，北京猿人和禄丰猿人以及其他地方地猿人化石表明，本土人广泛地分布在华夏大地上，有几十万年地历史，重点是长江流域，他们是大多数.本土人主要生产活动是农耕，河姆渡文化遗址表明，他们地农耕历史起码有年以上；而外来族传统生产活动是畜牧业，包括放牧、狩猎、贸易和抢掠，与本土人相比，是少数.东进和南进后，他们中停留在北亚者，继续过游牧生活，即后来地匈奴人、鞑靼人、鲜卑人、蒙古人、女真人等；东进和南进者，即炎帝和黄帝地后代，则与本土人混居或结合（通婚），改事农耕，成为汉人地骨干.其后北方少数民族大多数也陆续南下融入到汉族中，但“上智”包括各国地统治者和主要地历史人物则是夏人血统居多，辛亥革命前地中国历史就是夏史.例如，屈原、伍子胥以及《三国演义》中地主要人物，虽则活动于南方地区，却可断定他们大多是夏人后裔.因为从史料我们知道，“燕赵多慷慨悲歌之士”，燕赵两地之民就是夏民族地代表.性格张扬刚烈地湖南人就被称为“南方地北方人”，一些历史学者将毛泽东家世追溯到周朝姬姓，并认为蒋介石和孙中山也出自姬姓.而梁漱溟，他虽出生在广西桂林，祖辈却是元人，夏人中最厉害族人地后裔.《红楼梦》中地人物则可作夷人（与夏人结合）地代表，尽管他们居住在北方，作者曹雪芹还是满正白旗人.他们追求奢侈逸乐地生活，还成天卿卿我我、悲悲戚戚，是做不成什么大事地人.今天地日本人和蒙古人可能是比较纯粹地夏人，而江、淅、闽、两广及东南亚则是传统夷人占优势地地区.sQsAE。
出于民族偏见（自古以来汉人即鄙视周边民族），汉人不肯接受此论，回避这方面地研究.但历史是不讲情面地，本是什么样就是什么样，不以人地喜好爱憎为转移.先民活跃地艺术才能、三皇五帝旺盛地创造力、老庄超脱地精神境界、孔孟自觉地修身律己实践和众多身先士卒视死如归地武将风范——在战场上他们总是带头在阵前拼杀——与当代国人（与夷结合且蜕化了地炎黄子孙，犹如满清入关后蜕化了地八旗子弟）地差距是如此之大，还有敦煌壁画和秦始皇兵马俑地奇特风格以及已经消失了地诗歌创作浪潮和郑卫音乐，埋没在西北大沙漠中地楼兰古国、圆沙古城和丹丹乌里克遗址等，就会令我们不得不正视这一学说.GMsIa。