钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》阅读练习及答案
2021年临沂市第四中学高三语文期中考试试卷及答案解析
2021年临沂市第四中学高三语文期中考试试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下列小题。
公鸡岑燮钧杨瑞凤曾是剡剧界的头牌老生。
在舞台上，她气场极大，任是怎样的名角，都得喊她一声“爹爹”或者“老爷”，看她行事。
她一开腔，声若洪钟，丹田震动，喷口激越，气势磅礴。
可是，到了台下，卸了妆，人们发现她只是一个小老太。
晚年的杨瑞凤已很少登台，因力她身体不好，眼睛也不好。
剡剧是小生小旦戏，清一色的女演员。
女孩子自然不大喜欢演老生，所以，来杨瑞凤处拜师的不多。
目下倒是有个学生，是自己剧团的，叫李敏。
可惜李敏先天不足，长得太秀气，声音也不够洪亮，表演时有雌声，是为大忌，这让她很是操心。
每次来上课，她都逼着学生喝人参汤，希望她能长壮些。
偏是李敏对气味过敏，捏着鼻子，喝参汤如喝毒药。
渐渐地，她来得不如以前勤了。
杨瑞风一个人过活，住在底楼因为眼晴不好，很少出门。
—日，天蒙蒙亮，忽听得公鸡的叫声，她立马来了精神，想起多年前自己模仿公鸡的叫声．对着“狮子短缸”，（一种盛物的瓷器）练嗓，冬练三九，夏练三伏，终于练成剡剧界最苍劲的老生腔。
看来，李敏也得试试这一绝招。
她沿着小区细细探听，原来是不远处的邻居家传来的。
她一连敲了几次门，都没反应，直到晚饭时分，才等到主人。
她在院中果然看见了一只金黄威武的大公鸡，原来是邻居家乡下的客人送来的。
杨瑞风说明来意，邻居似乎脸有难色。
杨瑞凤出了高价，邻居才舍得，她抱到家里，很是高兴，因为市场上很难买到大公鸡。
没有鸡笼，只得散养。
结果，院中到处都是鸡屎。
每天早上，她听到公鸡的鸣叫，就如公鸡看到母鸡而颈毛奓起一样，也是热血上涌，以至于一度还产生了眩晕。
公鸡一声长鸣，她也一声长鸣，公鸡听到应和，更加叫得欢。
于是，院中叫声此起彼伏，仿佛有一群公鸡在打鸣，引得四邻“侧耳”。
可惜，李敏一直不来上课。
她等得心急，就打电话过去，那边李敏说，身体不爽，杨瑞凤只能徒呼奈何。
非连续性文本钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》阅读练习及答案
二、非连续性文本阅读阅读下面所给材料，完成各题材料一陶潜正如鲁迅一再指出的，“陶集里有《述酒》一篇是说当时政治的”“由此可知，陶潜是不能超脱尘世，而且于朝政还是关心的，也不能忘掉‘死’”。
陶潜的超脱尘世与阮籍的沉缅酒中一样，只是一种外在现象。
超脱尘世的陶潜是宋代苏轼塑造出来的形象。
实际的陶潜，与阮籍一样，是政治斗争的回避者。
他虽然没有阮籍那么高的地位，也没有那样身不由己地卷进最高层的斗争漩涡，但陶潜的家世和少年抱负都使他对政治有过兴趣和关系，他的特点是十分自觉地从这里退了出来，为什么这样？在他的诗文中，响着与阮籍等人颇为相似的音调，可以作为答案。
“密网栽而鱼骇，宏罗制而鸟惊；彼达人之善觉，乃逃禄而归耕”“古时功名士，慷慨争此场，一旦百岁后，相与还北邙……，荣华诚足贵，亦复可怜伤”“枝条始欲茂，忽值山河改，柯叶自摧折，根株浮沧海……，本不植高原，今日复何作”等等，这些都是具有政治内容的。
由于身份、地位、境况、遭遇的不同，陶潜的这种感叹不可能有阮籍那么尖锐沉重，但它显然仍是使陶潜逃避“诚足贵”的“荣华”，而宁肯回到田园去的根本原因。
陶潜坚决从上层社会的政治中退了出来，把精神的安慰寄托在农村生活的饮酒、读书、作诗上，他没有那种后期封建社会士大夫对整个人生社会的空漠之感，相反，他对人生、生活、社会仍有很高的兴致。
他也没有像后期封建士大夫信仰禅宗、希图某种透彻了悟，相反，他对生死问题和人生无常仍极为执着、关心，他仍然有着如《十九首》那样的人生慨叹：“人生似幻化，终当归虚无”“今我不为乐，知有来岁否”……与阮籍一样，陶潜采取的是一种政治性的退避。
但只有他才真正做到了这种退避。
在怀疑论和无神论的世界观基础上，宁愿归耕田园，蔑视功名利禄：“宁同穷以济意，不委曲而累己，既轩冕之非荣，岂温饱之为耻，诚谬会以取拙，且欣然而归止”，不是外在的轩冕荣华，功名学问，而是内在的人格和不委曲以累己的生活、才是正确的人生道路。
所以只有他，算是在田园生活中找到了人生的快乐和心灵的慰安。
以“君子文化”化育现代师生——访安徽省社会科学院研究员、君子文化研究倡导者钱念孙
24EDUCATOR作为一名在美学和文艺理论研究领域躬耕数十年、卓有建树的学者，如今，钱念孙更响亮的头衔是“当今君子文化研究和传播第一人”。
近十年，沉潜于纯学术研究之余，基于对社会现实的观照，钱念孙从浩瀚的传统文化海洋中撷取了“君子文化”这颗璀璨的明珠，对之进行了深入的内涵挖掘与现代阐释，并且身体力行地引领、倡导君子文化研究。
与此同时，在基础教育领域，乘着“传统文化进校园”的劲风，不少学校亦在实践中探索君子文化与德育的融合，打造以君子文化为核心的校园文化。
那么，君子文化之于当今时代、现代教育究竟有何功用，如何善加利用？本刊邀请钱老进行了分享和解读。
君子文化是应对当代精神和价值危机的传统良方◎ 《教育家》：请您结合对社会生活的最新观察、体悟，以及当代人的精神危机、价值危机等，简要谈一谈激活和倡行君子文化的时代与实践意义。
钱念孙：近些年来，伴随我国经济的快速发展和物质生活的不断改善，当代人确实出现了一些精神危机和价值危机问题。
在精神危机方面，如信仰缺失、道德迷失、行为失范，以及人们常常谈论的消极“躺平”等，都是比较明显的存在；在价值危机方面，如金钱崇拜、权力崇拜、明星崇拜等甚嚣尘上，社会上傍大款的“追款族”、追逐官位和围猎官员的“追权族”、追慕虚荣和模仿明星生活情状的“追星族”等屡见不鲜。
至于我们购物时随时可能遇到假冒伪劣产品，步入社会“江湖”时一不小心可能被坑蒙拐骗，以及潜伏或窜入手机中五花八门的电信诈骗陷阱等，更是由精神危机和价值危机导致行为失范的典型表现。
面对这些状况，国家这些年来不断加大反腐败和惩治社会不良现象的力度，一直注重精神文明和思想道德建设，注重培育和弘扬社会主义核心价值观，包括在大学、中学、小学加强思政教育等，虽然取得了一定成绩，但总体上成效不尽如人意，社会风气仍有待改善。
如何改善？喊口号、加大宣传力度，在大街小巷张贴体现规范要求的精致标语，虽然可以营造声势浩大、轰轰烈烈的氛围，但难以真正唤起人们内心的共鸣，难以入心入脑。
2021年曲阜市第一中学高三语文上学期期末试题及答案解析
2021年曲阜市第一中学高三语文上学期期末试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的诗歌，完成下面小题。
街声沈念化龙池是长沙城里一条古街的名字。
一条街巷，遇见的人与物，声与音，都是它的形象、语言和记忆。
第一次到化龙池是初夏午后，一场不期而至的雨，把青麻石路打得湿渍渍的。
长沙城里街巷阡陌极多，但保存这般路面的历史老街仅剩四条。
如果不是雨水有声，三百米长的寂寂街巷，实在不像传说中喧嚣的“长沙秦淮河”，也没有“酒吧一条街”的欢悦热烈。
踅入民居的一楼人家避雨。
坐在沙发上的老娭毑望着陌生来客，脸上的每一条皱纹都是笑盈盈的。
这位姓袁的老长沙娭毑，今年98岁高龄，在化龙池住了40多年。
袁娭毑住的民居，是一栋建于上世纪70年代的五层红砖楼房。
房子坐西朝东，砖木结构，空斗清水墙体，两面坡悬山屋顶。
丈夫80年代末离世后，大多数子女儿孙住进了高楼，她却再没搬动过，留守在这间十来平方米的房子里。
老街坊也所剩无几，搬走的，离开人世的，有的房子租给了来建设这座城市的外地人。
似水流年，她不紧不慢，把每一天过成漫长的一生。
岁月中的碰撞与激荡，蛰伏成波澜不惊的起居日子。
屋檐之下，两水沿着院井孔道流走。
袁娭毑指着旧墙上的斑痕嘀咕：“以前下水道容易被雨水淤堵，遇夜暴雨，水漫上来，一米多高，屋里家什悉数浸没漂浮。
前两年政府搞有机更新，下水管道扩容，再也没发生过漫水事件，办了一件大实事。
”我问袁娭毑：“住了这么多年，变化大不大？”袁娭毑说：“没变。
”转而改口道：“变了，变了！”是什么变了？又是什么没变？我想，答案在这一间间主人命运各异的屋宅里，也在三百米的街巷之中。
袁娭毑搬过来的年代，百废待兴，街上只有屈指可数的几家售卖生活必需品的店铺，但很快就成了喧闹市井之地、同业聚集之街。
在时间更早的刻度上，化龙池的商业兴旺是个传奇。
清光绪年间逃荒乞讨至此的善化县人张大生手艺精湛，度过饥荒之后，挂起了第一家木履油鞋店的招牌，凭着买卖家道渐渐殷实。
2020年高考语文二轮论述类文本专题复习--钱念孙作品精选精练
钱念孙作品精选精练家谱家训：传承君子之风钱念孙君子文化浸润中国人的日常生活，通过家谱、家训等渠道，使传统伦理在家庭落地生根，化为家庭成员的做人信条和生活习惯。
每个家庭在世代繁衍和薪火相传的同时，都会或隐或显地积淀并形成某种价值观念和德行风尚，即人们通常所说的家风。
一般说来，家风既包括有文字及实物遗存的有形部分，也包括仅是口头和行为传授等无形部分。
有形部分多半呈现在如家训、家规、家谱，以及各种祭祖追宗仪式等方面；无形部分则主要凸显在长者的行为举止、言传身教，以及由此形成的家庭生活习惯和家族气质风貌等方面。
中华民族具有深刻的“家国同构”观念，一方面，家是国的细胞，没有家就没有国；另一方面，国是家庭细胞赖以生存的肌体，国盛才能家兴，国破则难免家亡。
正是这种水乳交融的家国同构理念，不同时代、不同区域、不同家族的家训、家谱等，虽然具体内容互有差异并各具自己特色，但其中所宣扬的立身处世、持家兴业的规则和教导等，基本都是建立在对中华文化主流价值体系的集体认同之上。
君子文化作为儒家思想乃至整个中华传统文化的精髓和标识，与历代著名家训、家谱秉持和崇尚的做人理念及价值观念等高度契合。
在一定程度上毋宁说，众多家训、家谱所传达的励志勉学、入孝出悌、勤俭持家、精忠报国等优良家风，就是修身、齐家、治国、平天下理念的具体细化，不仅堪称个人和家族成长兴旺的座右铭与传家宝，也是君子文化从庙堂走向民间的具体实践和生动体现。
强调君子人格对家族成员成长的重要意义，在各类家训、家谱中星罗棋布。
著名的《颜氏家训》开篇就呼吁家族成员，要追随学习明达君子：“傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？”明代散文家归有光《家谱记》也说：“仁孝之君子，能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？”归有光认为，家族成员只有以君子为楷模，行仁义、重孝道，家族宗法才可确立，立宗法方可成世家，成世家方可正风俗，而正风俗，则将仁孝品德彰扬于世，进而代代绵延，形成世有君子、代有贤良的良性循环。
2019-2020学年深圳市莲花中学南校区高三语文上学期期中考试试题及答案解析
2019-2020学年深圳市莲花中学南校区高三语文上学期期中考试试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。
材料一：截至2020年一季度末，我国网民数量突破9亿人次，互联网普及率突破60%。
随着互联网技术不断渗入各个领域，也为传统教育改革与发展提供了一个强大的动力，加快了教育的信息化进程，推动了在线教育的发展。
随着新一代家长教育理念的转变，让孩子能够接受到好的教育资源成为家长们的共同认知。
而在传统的教育方式中，教育受到时间和地点等因素的限制，这种教育方式已经不能满足人们对教育的更高需求。
近年来，为促进教育信息化的健康有序发展，国家层面频频颁布鼓励政策。
2020年3月，教育部印发《关于加强“三个课堂”应用的指导意见》，《意见》指出，到2022年，将全面实现“三个课堂”在广大中小学校的常态化按需应用，建立键全利用信息化手段扩大优质教育资源覆盖面的有效机制。
可见，在政府促进教育信息化发展背景下，我国在线教育行业迎来较好的发展机遇。
（摘编自《中国在线教育行业市场前瞻与投资战略规划分析报告》）材料二：（摘编自：中国产业信息网《2020年中国在线教育行业发展现状及行业发展趋势分析预测》）材料三：“互联网＋教育”时代早已到来了，在线教育让学生的学习方式发生深刻变化，线上教育自发展以来一直都受到了很多的争议。
此次疫情，线上教育模式因为不涉及课堂场地的限制，于是，有不少的教育企业开启了线上线下相结合的模式。
线上优势就是能让优质的教育资源更加扩大化，扩大优秀教育资源的传播。
这对于教育落后地区的学生来说，是一件非常好的事。
学校可以充分发挥自己的学科优势和教育资源优势，把最优秀的教师、最好的教学成果通过网络传播到四面八方。
在线学习一个老师能给上万人乃至几十万人授课，这些学生来自全国各地。
而传统线下教育还受到场地限制，面授课程最多也只能到达上百人，而且老师精力有限，无法一时之间接纳太多学生。
2021届泉州现代中学高三语文上学期期末试卷及答案解析
2021届泉州现代中学高三语文上学期期末试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
设局聂鑫森古城湘潭古玩街中段的“留芳斋”，四十来岁的店主咸大成一大早就让伙计打开店门。
他从A省采买了一些古玩归来，已经半月有余，店里来过不少朋友看货，搞收藏的，跑腿拉线的，可就是没见知交毋欣然，这真是咄咄怪事。
咸大成视毋欣然为知交，通俗地说，就是知心朋友。
知交久盼不至，咸大成心里能不发愁？他的店并不专营哪一项古玩，只要合适，有什么收什么；只要顾客肯出价，有什么卖什么。
他这次去A省乡下，收了好几件玉器、陶器、铜器，大多脱手了，赚了几个小钱。
只有两件唐三彩——骆驼和乐俑，每件花了三千元，却“陷”在手里了。
来看货的人只是摇摇头，不哼也不哈，那目光分明告诉他：假的！充其量是高仿品而已。
春雨下起来了，软软绵绵。
咸大成喃喃地说：“无边丝雨细如愁。
”话音刚落，店门口闪进一个人来，一边收伞一边说：“我的大老板，旅游了，发财了，还有什么可愁的？”咸大成触电似的跳起来，大喊一声：“毋欣然，你终于露面了，等得我好苦！"“对不起，我到乡下外婆家去了。
”咸大成拉着毋欣然，走进一间四壁挂着字画的雅室，并把门关上了。
“欣然，我遇到难事了。
”“是那两件唐三彩？"“你怎么知道？”“古玩街没有我不知道的事。
”我想请你掌掌眼，然后找个人卖出去，要不，我亏了。
”“先别忙，总得让我喝口茶吧。
“那是的。
”于是，他们喝着茶，有一搭没一搭地说着闲话。
“大成，我的一个老朋友告诉我，A省那地方有专做“北魏陶俑”和“唐三彩”的作坊，制坯、上色、入窑、做旧，哄了不少人。
咸大成摇了摇头，说：“我不是去作坊买的，也不是在古玩摊上倒腾的。
是从一个偏僻山村的老农民手上收购的，他在开垦山地时偶尔挖到了这两件东西。
”“你能保准这个老农民不设套？”咸大成不作声了，想了想，又激动地说：“有收藏家来看了货，还拿到博物馆用仪器检测了，是百分之百的老货。
2021届安庆一中高三语文第一次联考试题及答案解析
2021届安庆一中高三语文第一次联考试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
①社会治理智能化，就是在网络化和网络空间基础上，通过大数据、云计算、物联网等信息技术，重构社会生产与社会组织彼此关联的形态，使社会治理层次和水平得到提升，使治理过程更加优化、更加科学、更加智慧。
要在促进大数据与社会治理深入融合中提升社会治理智能化水平，我们就必须准确把握“互联网+”时代社会治理创新面临的新形势新要求，并充分应用好大数据资源。
②社会治理内嵌于社会结构之中，随着社会结构的变化，社会治理的对象、主体也必然发生相应的变化。
一方面，当前社会治理所服务的对象结构发生了显著变化。
具体表现为：社会阶层结构出现新老演化，人口的年龄结构、素质结构和空间分布结构发生了很大变动，老龄化社会加速到来，受过高等教育或拥有专业技能的群体日益扩大，家庭结构呈现规模小型化、类型多样化特征，社会流动性不断增强，跨地区流动已成为常态，越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚。
特别是思想活跃、利益诉求多样的新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题。
另一方面，参与社会治理的主体，也从政府单一主体过渡到一个由政府、非政府组织、公众个体等构成的行动者系统。
这些变化迫切需要提升社会治理智能化水平，也为社会治理智能化创造了良好条件。
③智能化意味着精准分析、精准治理、精准服务、精准反馈。
各类社会治理主体通过获取、存储、管理、分析等手段，将具有海量规模、快速流转等特征的大数据，广泛应用于社会治理领域，更好地服务不同社会群体，将成为政府和社会组织实施智能治理的重要法宝。
④长期以来，社会治理面临的最大难题就是风险的不可控性和难以预见性。
现代社会处于信息化和网络化复杂交织的图景之中，与我国经济转轨、社会转型的背景相叠加，使现代社会治理呈现出新特征。
总的来看，我国经济社会发展面临的形势是严峻复杂的，表现为短期矛盾和长期矛盾叠加、结构性因素和周期性因素并存、传统安全和非传统安全威胁相互交织，特别是我国基层社会治理体系较为薄弱等等。
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阅读下面的文字，完成1—3题
君子人格，是中华传统文化在数千年发展进程中不断塑造和培育的正面人格，被历代中国人广泛接受并尊崇。
“君子”一词在西周时早已流行，主要指称贵族和执政者。
春秋末期，孔子赋予“君子”概念许多优秀道德的意蕴。
冯友兰说，孔子一生思考的问题很广泛，其中最根本的就是对如何做人的反思。
如果说，孔子思想的核心是探求如何做人的道理，那么他求索的结果，就是做人要做君子。
君子作为孔子心目中崇德向善的人格，既理想又现实，既高尚又平凡，是可见可感、可学可做、应学应做的人格范式。
孔子一生最大的成就，是创立了儒家学派。
什么是儒学？有一种观点回答得很干脆：儒学就是君子之学。
具体来说，在修己和治人两方面，儒学都以“君子的理想”为枢纽观念：修己即所以成为“君子”，治人则必须先成为“君子”。
从这一角度说，儒学事实上便是“君子之学”。
这种观点从儒学的目标追求和功能作用上说明儒学的特点，无疑抓住了本质，对于我们理解儒学乃至整个中华传统文化的特质，在今天继承和弘扬以儒学为主干的中华优秀传统文化，都具有不可忽视的积极意义。
儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，与西方文化大相径庭。
西方文化热衷于构造能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法等。
中华传统文化虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不层层追问“是什么、为什么”，而是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”。
这种不仅讲究“知”，更看重“行”的“知行合一”的理念，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。
“君子欲讷于言而敏于行”，“君子耻其言而过其行”，《论语》中的这些论述，鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。
这种重行动、轻言辞，重实践、轻思辨的精神，使历代士大夫、知识分子都不是只把仁、义、忠、孝、廉、悌等当作理论，而是当作值得遵循也应该遵循的伦理规范。
其目的就是在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其引导、带动各阶层大倡君子之风、大行君子之道。
当前，培育和践行社会主义核心价值观，离不开激活传统文化中优秀的价值理念，有必要通过挖掘、整理、阐发和弘扬，让君子文化这颗最能体现中华优秀传统文化“精气神”的种子在新时代春风吹拂下生根发芽、开花结果。
（摘编自钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A.“君子”一词在中华文化中出现甚早，孔子将许多优秀道德融入其中，使其成为崇德向
善的人格范式。
B.冯友兰认为，如何做人是孔子一生都在思考的问题，而做人要做君子正是他思考的结果。
C.修己是用来成为君子的途径，而成为君子又是治人的前提，这说明儒学“修已”与“治人”的核心观念是一致的。
D.《论语》作为儒学的经典著作，很能体现儒学不追求系统的理论构建，而是直接告诉人们“做什么、怎么做”这一特点。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）
A.文章肯定了“儒学就是君子之学”这一观点，并指出了儒学在当今继承和弘扬优秀传统文化等方面的积极意义。
B. 文章引用《论语》中有关君子“言”与“行”的论述，体现了传统文化“知行合一”的观念和“实用理性”精神。
C. 文章第四段通过对比分析，呈现了中华传统文化与西方文化的不同之处，指出了各自的优缺点。
D.文章从“君子之学”和“实用理性”精神两方面展开论述，彰显了君子文化的传统魅力和当代意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A.君子人格具有现实和平凡的特点，这是它能被历代中国人广泛接受并践行的重要原因之一。
B. 中国传统文化重行动、轻言辞，重实践、轻思辨，所以不会层层追问“是什么、为什么”
C. 是不是热衷于构建一套严密的理论系统，可作为观察中西方文化基本差异的一个视角。
D.若想让君子文化在当代社会蔚然成风，也离不开广大官员和知识分子的身体力行与引导带动。
1.B（观点混淆，“做人要做君子正是他思考的结果”并非冯友兰的观点，而是作者的看法。
）
2.C（无中生有，文章井未指出“中华传统文化与西方文化”“各自的优缺点”）
3.B（强加因果，中国传统文化“不会层层追问‘是什么、为什么’”，并不是因为“中国传统文化重行动、轻言辞，实践、轻思辨”）。