武当山赋第六十七段赏析【北宋】李廌骈体文
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汉滨赋第六段赏析【明代】李梦阳骈体文
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作品赏析
• 李梦阳代韩文草拟的，就是那篇有名的《代劾宦官状疏》。此疏九 月上呈，十月，韩文率廷臣力争。谁知正德皇帝却在这个月让刘瑾 入司礼监，“罢户部尚书韩文，勒少师刘健、少傅谢迁致仕”（郑 晓《今言》。刘瑾“勒罢公卿台谏数十人，又指内外忠贤为奸党， 矫旨榜朝堂”（同上）。以“五十三人党比，宣戒群臣”（《明 史·武宗纪》）。梦阳自然在五十三人之列，但由于当时刘瑾并不知 劾章出梦阳之手，仅将其于正德二年（1507年）春二月放归田里。 第二年五月，刘瑾得知劾章乃梦阳代草，又矫旨将梦阳从开封抓到 北京下狱，必欲杀之而后快，幸“康海为说，乃免”（《明史·李梦 阳传》）。直到当年八月，梦阳才被赦出。李梦阳第三次对权豪势 要的斗争，更显示出他倔强的性格和惊人的胆略，政治色彩也更加 浓厚。劾奏八虎之事，虽由韩文出面领头，实际上却是由李梦阳主 动策划的。这件在当时震惊朝野的大事，无疑进一步提高了梦阳的 威信。
图片欣1530年1月28日），字献吉，号 空同，汉族，祖籍河南扶沟，出生于庆阳府安化县（今甘 肃省庆城县），后又还归故里，故《登科录》直书李梦阳 为河南扶沟人。 他善工书法，得颜真卿笔法，精于古文词。 明代中期文学家，复古派前七子的领袖人物。提倡“文必 秦汉，诗必盛唐”，强调复古，《自书诗》师法颜真卿， 结体方整严谨，不拘泥规矩法度，学卷气浓厚。李梦阳所 倡导的文坛“复古”运动盛行了一个世纪，后为袁宗道、 袁宏道、袁中道三兄弟为代表的“公安派”所替代。文集： 《乐府古诗》三十六卷、《疏书碑志序集文》二十七卷、 《空同集》八卷刊行与世。
国学 骈体文
汉滨赋
第六段
明代 李梦阳
作品赏析
• 据《李梦阳年谱》记载：正德九年 正月就狱於广信府。三月事完，四月归於南昌，因 何景明 上书杨一清，且刑部林俊亦护之，遂得闲 住。秋，携妻子溯江入汉，寓居襄阳。本欲作鹿门 之隐，因江水没堤，复返大梁，自此不复出。居襄 阳期间作〈宣归赋〉、〈绪寓赋〉、〈吊 鹦鹉洲赋〉、〈哀 郢赋〉、〈泊云梦赋〉、〈汉滨赋〉、〈放龟赋〉。
李氏山园潜珍阁赋第一段赏析【北宋】苏轼骈体文
袭九渊之神龙，沕渊潜以自珍。虽无心于求世，亦择胜 而栖神。蔚鹅城之南麓，擢仙李之芳根。
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在苏轼寓惠诗文中，有一篇《惠州 李氏潜珍阁铭》。此铭所说的潜珍阁， 据宋·王象之《舆地纪胜》 卷九十九《广南东路·惠州·古迹》载：“李氏潜珍阁， 郡人进士李光道所建。李光道，归善人，世 居惠州府城万石坊。其父李思纯， 1053年三礼出身，历官朝奉郎知封州、琼州安抚使，有遗爱于 民，卒后祀乡贤， 《惠府志》有传。光道仕履失考，东坡在铭中称道他“无心于求世”、“渊潜 以自珍”；他在党 祸人所共畏避之惟恐不及的时候，敢于与“元祐罪人”苏轼结交往来；苏轼再 贬海南，他又 亲自远送。从这种种事实来看，大约可知他在当时虽有功名在身，却已归隐故里， 是位轻名 利、重情义的抱道君子。他最终能藉东坡的不朽诗文而名传千古，实非偶然。
• 北宋年间，苏轼和唐庚被贬惠州期间，也分别和两位惠州人交好，留下了佳话。翟逢亨，归善人，家道清贫，在水东白鹤峰结茅而居。 事母孝，好饮酒，不善言谈，读书于嘉祐寺，学问博洽，邦人呼为翟夫子。苏轼卜居鹤峰，与翟为邻，二人经常把酒长对，情谊深挚。 苏轼有多篇诗文述及，其中以《白鹤峰新居欲成夜过西邻翟秀才》最为人所熟知。翟逢亨后来是否考取了功名史无可考，却因与苏轼 的交谊而名传千古，直至民国初年，白鹤峰仍有翟夫子舍纪念这位惠州先贤。
• 唐庚迁居郡城南李氏山园,庐曰“寄傲”、庵曰“易”,均有记。并作《省愆赋》。据张友仁《惠州西湖志》卷 五《名迹三》:“ 李氏山园在郡城南,面龙塘,宋(琼州安抚使)李思纯别墅,高下数十亩,草木华实,无所不有。 唐庚寓园中,筑庐居焉。临江有潜珍阁,苏轼为之铭。”又文集卷二《寄傲斋记》:“吾谪居惠州,扫一室于所 居之南,号寄傲斋。”又云:“吾官阆中时,尝考论晋宋人物,至《渊明传》,慨然有感于吾心。时年三十便有归 欤之心,求田问舍,亲友皆怪之。自是以来,俯仰十年……今吾适四十尔,于此乎复何言哉!”知此记作于本年 。清乾隆癸卯《归善县志》卷四《古迹》〔唐子西故居〕条按语略云:“东坡有寄傲轩诗,庚岂袭其名亦以 名庐耶?今据旧志姑存之以俟考。”按东坡《寄傲轩》诗载《苏轼诗集》卷三十一。中谓:“通圜何所傲,傲 名非傲俗”,“茅檐聊寄寓,俯仰亦自足。”又文集卷三《易庵记》:“吾用《易》不审,陷时作。又卷一《省愆赋》:“唐子谪居岭表,既已半载,杜门时省愆 而慨曰……”则此赋亦作于本年中。 本年所作诗有:《大熟行》、《谢人送酒》 、 《水东感怀》。
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在苏轼寓惠诗文中，有一篇《惠州 李氏潜珍阁铭》。此铭所说的潜珍阁， 据宋·王象之《舆地纪胜》 卷九十九《广南东路·惠州·古迹》载：“李氏潜珍阁， 郡人进士李光道所建。李光道，归善人，世 居惠州府城万石坊。其父李思纯， 1053年三礼出身，历官朝奉郎知封州、琼州安抚使，有遗爱于 民，卒后祀乡贤， 《惠府志》有传。光道仕履失考，东坡在铭中称道他“无心于求世”、“渊潜 以自珍”；他在党 祸人所共畏避之惟恐不及的时候，敢于与“元祐罪人”苏轼结交往来；苏轼再 贬海南，他又 亲自远送。从这种种事实来看，大约可知他在当时虽有功名在身，却已归隐故里， 是位轻名 利、重情义的抱道君子。他最终能藉东坡的不朽诗文而名传千古，实非偶然。
• 北宋年间，苏轼和唐庚被贬惠州期间，也分别和两位惠州人交好，留下了佳话。翟逢亨，归善人，家道清贫，在水东白鹤峰结茅而居。 事母孝，好饮酒，不善言谈，读书于嘉祐寺，学问博洽，邦人呼为翟夫子。苏轼卜居鹤峰，与翟为邻，二人经常把酒长对，情谊深挚。 苏轼有多篇诗文述及，其中以《白鹤峰新居欲成夜过西邻翟秀才》最为人所熟知。翟逢亨后来是否考取了功名史无可考，却因与苏轼 的交谊而名传千古，直至民国初年，白鹤峰仍有翟夫子舍纪念这位惠州先贤。
• 唐庚迁居郡城南李氏山园,庐曰“寄傲”、庵曰“易”,均有记。并作《省愆赋》。据张友仁《惠州西湖志》卷 五《名迹三》:“ 李氏山园在郡城南,面龙塘,宋(琼州安抚使)李思纯别墅,高下数十亩,草木华实,无所不有。 唐庚寓园中,筑庐居焉。临江有潜珍阁,苏轼为之铭。”又文集卷二《寄傲斋记》:“吾谪居惠州,扫一室于所 居之南,号寄傲斋。”又云:“吾官阆中时,尝考论晋宋人物,至《渊明传》,慨然有感于吾心。时年三十便有归 欤之心,求田问舍,亲友皆怪之。自是以来,俯仰十年……今吾适四十尔,于此乎复何言哉!”知此记作于本年 。清乾隆癸卯《归善县志》卷四《古迹》〔唐子西故居〕条按语略云:“东坡有寄傲轩诗,庚岂袭其名亦以 名庐耶?今据旧志姑存之以俟考。”按东坡《寄傲轩》诗载《苏轼诗集》卷三十一。中谓:“通圜何所傲,傲 名非傲俗”,“茅檐聊寄寓,俯仰亦自足。”又文集卷三《易庵记》:“吾用《易》不审,陷时作。又卷一《省愆赋》:“唐子谪居岭表,既已半载,杜门时省愆 而慨曰……”则此赋亦作于本年中。 本年所作诗有:《大熟行》、《谢人送酒》 、 《水东感怀》。
铜鼓山赋第二段赏析【清代】曾燠骈体文
• 道光二年（1822），在还乡奉侍年高母亲五年之后，以巡抚衔巡视两淮盐政。六年，召回北 京，以五品京堂候补。十一年，病卒于北京寓所，享年72岁。
• 著有《赏雨茅屋诗集》22卷、《骈体文》2卷、《外集》2卷、《义学轩》、《西溪渔隐》各l 卷。其骈文佳作被编入《八家四六文钞》。
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骈体文
铜鼓山赋 第二段
清代 曾燠
作品赏析
• 铜鼓山遗址位于贵州省黔西南州普安县青山镇营盘村陈家 龙滩东约500米的铜鼓山山顶。遗址时代为战国～西汉时期。 发现于1978年。
• 《清一统志·安顺府》： 铜鼓山 “相传汉诸葛亮南征，获 铜鼓于此。山半有洞，每阴雨，闻洞中有声”。
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作者简介
• 曾燠（yù1759-1831），字庶蕃，一字宾谷，晚号西溪渔隐。江西南城人。官至贵州巡抚。清 代中叶著名诗人、骈文名家、书画家和典籍选刻家，被誉为清代骈文八大家之一。 曾廷澐之 子。
• 曾燠自幼聪颖过人，少时随父亲宦游到北京，京城里的曹宿见其诗文秀美，“多折行辈与论 文”，有少年才俊之名。曾燠的仕途是比较顺畅的。乾隆四十五年（1780），中顺天府乡试， 次年中进士，改庶吉士，派往翰林院研习国书。四十九年任户部主事。五十三年，在为父守孝 满服以后，补湖广司，人值军机处，升贵州司员外郎，都察院有副都御史。五十七年，朝廷考 核各官政绩，曾燠被定为一等，被任命为钦差大臣，出使江南一带。后升两淮盐运使。嘉庆十 二年（1807），升湖南按察使。十三年，调湖北。十五年，迁升广东布政使。二十年，再升 贵州巡抚。
蓋勳高於甘八人，而运當四七之際，及乎火德之烬也。河鼓發為枉矢，山鼓哭於醴陵， 銅爵見於漳水，銅人遷於渭城。五銖之錢，不复三足之鼎，未成非有，奇才孰扶，英主 龍起。襄陽馬躍，汉渚章武，得相斯紹。光武諸葛，大名迺同。
• 著有《赏雨茅屋诗集》22卷、《骈体文》2卷、《外集》2卷、《义学轩》、《西溪渔隐》各l 卷。其骈文佳作被编入《八家四六文钞》。
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铜鼓山赋 第二段
清代 曾燠
作品赏析
• 铜鼓山遗址位于贵州省黔西南州普安县青山镇营盘村陈家 龙滩东约500米的铜鼓山山顶。遗址时代为战国～西汉时期。 发现于1978年。
• 《清一统志·安顺府》： 铜鼓山 “相传汉诸葛亮南征，获 铜鼓于此。山半有洞，每阴雨，闻洞中有声”。
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作者简介
• 曾燠（yù1759-1831），字庶蕃，一字宾谷，晚号西溪渔隐。江西南城人。官至贵州巡抚。清 代中叶著名诗人、骈文名家、书画家和典籍选刻家，被誉为清代骈文八大家之一。 曾廷澐之 子。
• 曾燠自幼聪颖过人，少时随父亲宦游到北京，京城里的曹宿见其诗文秀美，“多折行辈与论 文”，有少年才俊之名。曾燠的仕途是比较顺畅的。乾隆四十五年（1780），中顺天府乡试， 次年中进士，改庶吉士，派往翰林院研习国书。四十九年任户部主事。五十三年，在为父守孝 满服以后，补湖广司，人值军机处，升贵州司员外郎，都察院有副都御史。五十七年，朝廷考 核各官政绩，曾燠被定为一等，被任命为钦差大臣，出使江南一带。后升两淮盐运使。嘉庆十 二年（1807），升湖南按察使。十三年，调湖北。十五年，迁升广东布政使。二十年，再升 贵州巡抚。
蓋勳高於甘八人，而运當四七之際，及乎火德之烬也。河鼓發為枉矢，山鼓哭於醴陵， 銅爵見於漳水，銅人遷於渭城。五銖之錢，不复三足之鼎，未成非有，奇才孰扶，英主 龍起。襄陽馬躍，汉渚章武，得相斯紹。光武諸葛，大名迺同。
明堂赋第二十三段赏析【唐代】李白骈体文
国学 骈体文
明堂赋
第二十三段
唐代 李白
作品赏析
• 明堂是紫微城的大朝正殿，号称“万象神宫”，是唐、武周神都洛阳的地标性建筑，高达98米， 占地12000平方米，是世界历史上体量最大的木质建筑，亦为中国建筑的巅峰之作。
• 明堂，即“明政教之堂”，是古代帝王用于布政、祭祀的重要礼制建筑。唐、武周明堂始建于 垂拱三年(687年)，次年底建成，号万象神宫，允许百姓入内参观。 695年被毁，次年重建号 “通天宫”。明堂共三层，底层方形象征四季。中层十二边形效法十二时辰，上为圆盖，九龙 捧之。上层二十四边形，法二十四节气。顶层置金凤（后改作火珠，被誉为“国宝”），中有 巨木十围(周长15米)，上下通贯，其形制及理念为北京天坛“祈年殿”所延用。
天子乃施苍玉，辔苍螭，临乎青阳左个，方御瑶瑟而弹鸣丝。 展乎国容，辉乎皇仪。傍瞻神台，顺观云之轨;俯对清庙，崇配 天之规。
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明堂，古代帝王宣明政教之处。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均在此处举行。 唐代明堂初为武则天所建。武后垂拱四年(685年)二月，毁东都乾元殿，就其地造明堂。证圣元年 (695年)正月，由于佛堂发生火灾，延烧明堂，为火所焚，后又重造，至天册万岁二年(696年)三月 成。据《旧唐书·玄宗纪》云：开元五年(717年)，唐玄宗来东都，将行大享之礼，因认为武后所造 明堂有乖典制，遂拆，依旧造乾元殿。开元十年(722年)冬十月，将乾元殿依旧题为明堂。开元二 十七年(739年)冬十月将改作明堂，毁明堂上层，改拆下层为乾元殿。
• 李白深受黄老列庄作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白 帝城》等多首。
丛台赋第一段赏析【元代】赵秉文骈体文
• 武灵丛台是赵武灵王赵雍“胡服骑射”的发生地。赵武灵王赵雍建筑丛台的目的，是为了观看歌舞和军 事操演。战国前期，赵国在七雄中国力不强，赵武灵王赵雍即位后，决心使国家强盛起来。当时北方少 数民族被称为“胡人”，他们身穿窄衣，以能征善战著称，赵武灵王赵雍遂让赵国上下都改穿胡服，勤 练兵马，终于使赵国成为战国后期唯一能与秦争衡天下的军事强国。史载丛台上有天桥、雪洞、妆阁、 花苑诸景，规模宏大，结构奇特，装缀美妙，名扬列国。
• 丛台的北侧有座七贤祠，是为纪念赵国的韩厥、程婴、公孙杵臼、蔺相如、廉颇、李牧和赵奢而建立的。 这“七君子”的动人事迹，在《史记》等史书里均有记载，大体上依据史书编写而成的《东周列国志》 在“围下宫程婴匿孤”等章节里，就记述了“三忠”（程婴、公孙杵臼、韩厥）为救赵氏孤儿舍身忘命 的动人事迹。
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• 《丛台赋》为感事怀古赋。古人曾用“天桥接汉若长虹，雪洞迷离如银海”的诗句，描绘丛台 的壮观。唐代大诗人李白、杜甫、白居易等曾多次登台观赏赋诗。
• 据胜亭位于古丛台之顶部，建于明嘉靖13年（1534年），为兵备杨彝所筑。何以筑亭，据杨 彝所写《据胜亭记》中所载：“几川子（杨彝号）饬兵赵地，阅城邯郸，至东北隅，度台距城 不寻丈，其势峨然出城表。大惊曰：‘台高迫城，敌或我乘，仰面受敌，邑其殆哉。’”从而 看出他的“必戍楼，乃可守”的筑亭目的。亭成之后，杨彝乃劳众曰：”扰兹胜，构兹亭，邑 永赖哉。”当时的据胜亭，面积、结构无考。台的最上一层，门额上题有“武灵丛台”几个大 字，顶台呈圆型，直径19米，距地表13.5米，原是平台，俗称“武灵平台”。明嘉靖十三年始 建亭于台上，取名“据胜亭”，其意是在防御上据此者胜。据胜亭圆拱门门媚上有“夫妻南北； 兄妹沾襟”八个朱红大字，流传很广的“忠孝节义二度梅”的故事就发生在这里。
• 丛台的北侧有座七贤祠，是为纪念赵国的韩厥、程婴、公孙杵臼、蔺相如、廉颇、李牧和赵奢而建立的。 这“七君子”的动人事迹，在《史记》等史书里均有记载，大体上依据史书编写而成的《东周列国志》 在“围下宫程婴匿孤”等章节里，就记述了“三忠”（程婴、公孙杵臼、韩厥）为救赵氏孤儿舍身忘命 的动人事迹。
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• 《丛台赋》为感事怀古赋。古人曾用“天桥接汉若长虹，雪洞迷离如银海”的诗句，描绘丛台 的壮观。唐代大诗人李白、杜甫、白居易等曾多次登台观赏赋诗。
• 据胜亭位于古丛台之顶部，建于明嘉靖13年（1534年），为兵备杨彝所筑。何以筑亭，据杨 彝所写《据胜亭记》中所载：“几川子（杨彝号）饬兵赵地，阅城邯郸，至东北隅，度台距城 不寻丈，其势峨然出城表。大惊曰：‘台高迫城，敌或我乘，仰面受敌，邑其殆哉。’”从而 看出他的“必戍楼，乃可守”的筑亭目的。亭成之后，杨彝乃劳众曰：”扰兹胜，构兹亭，邑 永赖哉。”当时的据胜亭，面积、结构无考。台的最上一层，门额上题有“武灵丛台”几个大 字，顶台呈圆型，直径19米，距地表13.5米，原是平台，俗称“武灵平台”。明嘉靖十三年始 建亭于台上，取名“据胜亭”，其意是在防御上据此者胜。据胜亭圆拱门门媚上有“夫妻南北； 兄妹沾襟”八个朱红大字，流传很广的“忠孝节义二度梅”的故事就发生在这里。
山凤凰赋第一段赏析【唐代】李德裕骈体文
仰山在郡之坤隅，高松翳景，名翬所集。有麗鳥殊色，文如縟 綉，邑人呼為山鳳凰。愛其毛羽重于身命，雖遭繒繳，終不奮 飛。
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白鹇别称叫“山中仙子”，也有人称之为“山凤凰”，有干净水源的多林山地，就是它们栖息的 天堂。白鹇翎毛华丽、体色洁白，因为啼声喑哑，所以称为“哑瑞”；在中国文化中自古即是名 贵的观赏鸟。《禽经》记载“似山鸡而色白，行止闲暇”，因此宋代李昉所畜养的五种珍禽中， 白鹇即被称为“闲客”。唐代李白曾作诗“赠黄山胡公求白鹇”；清朝更把白鹇作为为五品官服 的图案。
国学 骈体文山凤凰赋ຫໍສະໝຸດ 第一段唐代 李德裕
作品赏析
• 长庆二年（822年）李德裕有望入相，结果因党争离开中枢，外放浙西，直到 十年后才回朝，当了兵部尚书，第二年才拜相。在这场“你方唱罢我登台”的 “牛李党争”中，李德裕悟到了一个道理：要有自己的门生、“党羽”，尤其 要从青年才俊中发现和培养接班人。
• 李德裕被贬到袁州当长史，地方最高行政长官——刺史哪里敢管、会管他呢？ 李德裕乐得轻闲，寓居于城北郊的化成岩，终日读书吟诗，修心养性。今天， 化成岩还留有“李卫公读书处”的遗迹。
• 根据《新唐书·艺文志》记载，李德裕著有《次柳氏旧闻》一卷、《文武两朝献替记》三卷、 《会昌伐叛记》一卷、《上党纪叛》一卷、《异域归忠传》二卷、《西蕃会盟记》三卷、《西 戎记》二卷、《英雄录》一卷、《御臣要略》、《西南备边录》十三卷、《会昌一品集》二十 卷、《姑臧集》五卷、《穷愁志》三卷、《杂赋》二卷。
• 正好这时，袁州城里的一伙读书人卢肇、易重、黄颇等人，投到他的门下。李 德裕毕竟是个经历过朝廷大风大浪、心怀大志、胸藏韬略之人，看到袁州城里 的一伙青年才俊簇拥在自己身边，“塞翁失马，焉知非福？”李德裕心中自然 也有一种慰藉感，同时他始终坚信终有一天能重回长安，再居中枢。到那时， 一定要重用这批人，为己所用，全力庇护！他在《山凤凰赋》中写道：“爱惜 羽毛，重于身命”。这年，李德裕48岁，易重30岁，卢肇18岁。
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白鹇别称叫“山中仙子”，也有人称之为“山凤凰”，有干净水源的多林山地，就是它们栖息的 天堂。白鹇翎毛华丽、体色洁白，因为啼声喑哑，所以称为“哑瑞”；在中国文化中自古即是名 贵的观赏鸟。《禽经》记载“似山鸡而色白，行止闲暇”，因此宋代李昉所畜养的五种珍禽中， 白鹇即被称为“闲客”。唐代李白曾作诗“赠黄山胡公求白鹇”；清朝更把白鹇作为为五品官服 的图案。
国学 骈体文山凤凰赋ຫໍສະໝຸດ 第一段唐代 李德裕
作品赏析
• 长庆二年（822年）李德裕有望入相，结果因党争离开中枢，外放浙西，直到 十年后才回朝，当了兵部尚书，第二年才拜相。在这场“你方唱罢我登台”的 “牛李党争”中，李德裕悟到了一个道理：要有自己的门生、“党羽”，尤其 要从青年才俊中发现和培养接班人。
• 李德裕被贬到袁州当长史，地方最高行政长官——刺史哪里敢管、会管他呢？ 李德裕乐得轻闲，寓居于城北郊的化成岩，终日读书吟诗，修心养性。今天， 化成岩还留有“李卫公读书处”的遗迹。
• 根据《新唐书·艺文志》记载，李德裕著有《次柳氏旧闻》一卷、《文武两朝献替记》三卷、 《会昌伐叛记》一卷、《上党纪叛》一卷、《异域归忠传》二卷、《西蕃会盟记》三卷、《西 戎记》二卷、《英雄录》一卷、《御臣要略》、《西南备边录》十三卷、《会昌一品集》二十 卷、《姑臧集》五卷、《穷愁志》三卷、《杂赋》二卷。
• 正好这时，袁州城里的一伙读书人卢肇、易重、黄颇等人，投到他的门下。李 德裕毕竟是个经历过朝廷大风大浪、心怀大志、胸藏韬略之人，看到袁州城里 的一伙青年才俊簇拥在自己身边，“塞翁失马，焉知非福？”李德裕心中自然 也有一种慰藉感，同时他始终坚信终有一天能重回长安，再居中枢。到那时， 一定要重用这批人，为己所用，全力庇护！他在《山凤凰赋》中写道：“爱惜 羽毛，重于身命”。这年，李德裕48岁，易重30岁，卢肇18岁。
游太学赋第六十四段赏析【清代】李慈铭骈体文
孟子则焦氏为最，论语则刘氏为工。阮氏滙汉学之派， 毛氏折宋学之冲。凡所著述，比如櫛墉。
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太学是中国古代的国立最高学府。太学之名始于西周。夏、商、周，太学的称谓各有不同，五帝 时期的太学名为成均， 在夏为东序，在商为右学，周代的太学名为上庠，在洛邑王城西郊 。 汉武帝时，采纳董仲舒“天人三策”，“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，于京师长安 设立太学。王莽时天下散乱“礼乐分崩，典文残落”，“四方学士多怀协图书，遁逃林薮”，太学零落。
• 隋文帝初年设国子寺，隋炀帝时改称国子监。国子监的教育行政职能一直保留延续到清代学部 成立以前。不过到了明清两代，国子监常与国学、太学相混称，既保留国子监的教育行政职能， 又是全国的最高学府。现在北京国子监的二门上仍悬挂“太学”匾额。清代以前，国子监隶属 礼部，清代则由皇帝直接过问，国子监的地位也随之提高了。
国学 骈体文
游太学赋
第六十四段
Байду номын сангаас
清代 黄宗羲
作品赏析
• “太学”一词西周时已经有了，《大戴记》中说：“帝入太学，承师问道。”西周太学又名大 学，天子和诸侯均设之，“，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。不过辟雍和泮宫不是纯 粹的大学，这地方亦如宫廷，贵族们常在这里祭祀、举行宴会、选拔武士、议定作战计划。打 了胜仗，也到这里“献俘”“告功”。这是因为：“古人宫室无多，凡祭礼、军礼、学礼，及 望气、治历、养老、习射、遵贤之典，咸行于明堂。而明堂、太庙、太学、灵台咸为一地。”
• 李慈铭乃清代旧文学的殿军，除经、史著述之外，刻有《越缦堂文 集》12卷、《湖塘林馆骈体文》 2卷、《白华绛跗阁诗初集》10卷 及《霞川花隐词》、《杏花香雪斋诗二集》、《桃花圣解庵乐府》。
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太学是中国古代的国立最高学府。太学之名始于西周。夏、商、周，太学的称谓各有不同，五帝 时期的太学名为成均， 在夏为东序，在商为右学，周代的太学名为上庠，在洛邑王城西郊 。 汉武帝时，采纳董仲舒“天人三策”，“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，于京师长安 设立太学。王莽时天下散乱“礼乐分崩，典文残落”，“四方学士多怀协图书，遁逃林薮”，太学零落。
• 隋文帝初年设国子寺，隋炀帝时改称国子监。国子监的教育行政职能一直保留延续到清代学部 成立以前。不过到了明清两代，国子监常与国学、太学相混称，既保留国子监的教育行政职能， 又是全国的最高学府。现在北京国子监的二门上仍悬挂“太学”匾额。清代以前，国子监隶属 礼部，清代则由皇帝直接过问，国子监的地位也随之提高了。
国学 骈体文
游太学赋
第六十四段
Байду номын сангаас
清代 黄宗羲
作品赏析
• “太学”一词西周时已经有了，《大戴记》中说：“帝入太学，承师问道。”西周太学又名大 学，天子和诸侯均设之，“，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。不过辟雍和泮宫不是纯 粹的大学，这地方亦如宫廷，贵族们常在这里祭祀、举行宴会、选拔武士、议定作战计划。打 了胜仗，也到这里“献俘”“告功”。这是因为：“古人宫室无多，凡祭礼、军礼、学礼，及 望气、治历、养老、习射、遵贤之典，咸行于明堂。而明堂、太庙、太学、灵台咸为一地。”
• 李慈铭乃清代旧文学的殿军，除经、史著述之外，刻有《越缦堂文 集》12卷、《湖塘林馆骈体文》 2卷、《白华绛跗阁诗初集》10卷 及《霞川花隐词》、《杏花香雪斋诗二集》、《桃花圣解庵乐府》。
葛仙山赋第十九段赏析【南宋】程公许骈体文
清言中夕倦憇，投枕畅逰仙之梦酣。愕震雷于龙簨，起 披衣而周眄。浩一气之溟涬，觇紫炁于白马。
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《铅山县志》记载，唐咸通（860年—873年）中于葛玄炼丹处建宗华观。宋治平二年 （1065年）， 宗华观赐名玉虚观。北宋元祜七年（1092年），玉虚观改名为大葛仙殿。后又多次修葺，经南宋、 元、明几代扩建，遂成一气势宏大的道教建筑群，除大葛仙殿外，有三官殿、灵官殿、地母殿、 玉皇楼。明代嘉靖年间（1522年—1566年），葛仙山修建了接官亭。明朝万历三十年（1593年）， 葛仙山始建慈济寺。清嘉庆年间（ 1796年—1820年），大葛仙殿毁于火，后修复。
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作者简介
• 程公许（1182-1251年），字季与，一字希颖，号沧州，南 宋叙州宣化（四川宜宾西北）人，一说眉州眉山（四川） 人，少年时代，以孝敬出名，其母侯氏有病，他闭门谢客， 好几个月，侍奉饮食，后来死了，他痛哭超出了礼制。嘉 定进士。历官著作郎、起居郎，数论劾史嵩之。后迁中书 舍人，进礼部侍郎，又论劾郑清之。屡遭排挤，官终权刑 部尚书。有文才，今存《沧州尘缶编》。
国学 骈体文
葛仙山赋
第十九段
南宋 程公许
作品赏析
• 葛仙山位于江西省上饶市铅山县中部的葛仙山镇，地处武夷山北麓，主峰葛仙峰海拔1096.3米，葛仙山 景区面积50平方千米，号称“中华灵宝第一山”。
• 据历代郡县志载，汉以前葛仙山名云岗山，因汉末赤乌元年间（238年—251年）江左著名道士、医药学 家、道教灵宝派创始人葛玄（后人称之为葛仙翁）在此炼丹、飞升，故易名葛仙山，又称葛山。葛仙山 集宗教文化与自然风光为一体，是道教和佛教和睦共处的宗教地，形成了“一山两教、道佛双修”的宗 教文化。葛仙山上古迹形胜，拥有洗脚坑、上马石、下马石、炼丹台、息心岩、仙人足印、飞升台、香 炉峰、七星井、道人石、普同塔、试剑石、龙眼井、百步岭、千年古松等景观。 [3] 自明代以来，葛仙 山寺观形成了每年六月初一开山门、十月初一关山门的例规，期间形成的庙会成为葛仙山文化中的风景 线。
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《铅山县志》记载，唐咸通（860年—873年）中于葛玄炼丹处建宗华观。宋治平二年 （1065年）， 宗华观赐名玉虚观。北宋元祜七年（1092年），玉虚观改名为大葛仙殿。后又多次修葺，经南宋、 元、明几代扩建，遂成一气势宏大的道教建筑群，除大葛仙殿外，有三官殿、灵官殿、地母殿、 玉皇楼。明代嘉靖年间（1522年—1566年），葛仙山修建了接官亭。明朝万历三十年（1593年）， 葛仙山始建慈济寺。清嘉庆年间（ 1796年—1820年），大葛仙殿毁于火，后修复。
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作者简介
• 程公许（1182-1251年），字季与，一字希颖，号沧州，南 宋叙州宣化（四川宜宾西北）人，一说眉州眉山（四川） 人，少年时代，以孝敬出名，其母侯氏有病，他闭门谢客， 好几个月，侍奉饮食，后来死了，他痛哭超出了礼制。嘉 定进士。历官著作郎、起居郎，数论劾史嵩之。后迁中书 舍人，进礼部侍郎，又论劾郑清之。屡遭排挤，官终权刑 部尚书。有文才，今存《沧州尘缶编》。
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葛仙山赋
第十九段
南宋 程公许
作品赏析
• 葛仙山位于江西省上饶市铅山县中部的葛仙山镇，地处武夷山北麓，主峰葛仙峰海拔1096.3米，葛仙山 景区面积50平方千米，号称“中华灵宝第一山”。
• 据历代郡县志载，汉以前葛仙山名云岗山，因汉末赤乌元年间（238年—251年）江左著名道士、医药学 家、道教灵宝派创始人葛玄（后人称之为葛仙翁）在此炼丹、飞升，故易名葛仙山，又称葛山。葛仙山 集宗教文化与自然风光为一体，是道教和佛教和睦共处的宗教地，形成了“一山两教、道佛双修”的宗 教文化。葛仙山上古迹形胜，拥有洗脚坑、上马石、下马石、炼丹台、息心岩、仙人足印、飞升台、香 炉峰、七星井、道人石、普同塔、试剑石、龙眼井、百步岭、千年古松等景观。 [3] 自明代以来，葛仙 山寺观形成了每年六月初一开山门、十月初一关山门的例规，期间形成的庙会成为葛仙山文化中的风景 线。
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国学 骈体文
武当山赋
第六十七段
北宋 李 廌
作品赏析
• 武当山，中国道教圣地，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“太 岳”、“玄岳”、“大岳”之称。位于湖北省西北部十堰市丹江口市境内。东 接闻名古城襄阳市，西靠车城十堰市 ，南望原始森林神农架，北临高峡平湖 丹江口水库。明代，武当山被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”，被尊为“皇 室家庙”。武当山以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”地 位闻名于世。
作品赏析
• “武当”之名最早出现于《汉书》中。汉高祖五年（前202年），置武当县。 汉末至魏晋隋唐时期，是求仙学道者的栖隐之地。
• 唐贞观年间（627—649年），唐太宗诏武当节度使姚简到武当山祈雨而应。 敕建“五龙祠”。乾宁年间（896—897年），武当山列为“七十二福地”第 九位。自唐代后，武当山就得到历代封建皇帝的重视，封号武当，使其地位崇 高、名声显赫。元代至元二十二年（1285年），玄教宗师张留孙向世祖忽必烈 奏报武当山后，忽必烈大信其道。大德八年（1304年），元成宗封“武当福 地”。
• 题咏武当山的诗赋，据现有文献记载，最早见于唐代。从赋作方面看，有元代 朱思本的《武当山赋》、宋代李廌《武当山赋并序、明景泰间进士杨琚的《大 岳太和山赋》，明代顾璘的《登天柱峰谒玄帝金殿赋》、明代马一龙的《太和 山赋》、王世贞的《玄岳太和山赋（有序）》，清代赞颂武当山的辞赋有钟岳 灵、沈冠的《嵾山赋》各一篇，张开东的《太岳赋并序》等。
THANK YOU！
• 《武当山赋》除序文外，分为十部分来叙述武当山，第一部分叙述武当山建置 沿革。第二部分叙述宋代武当地区民俗。第三部分叙述武当山山名来历及物产。 第四部分叙述混茫太极之初，化育天地，山岳始生。第五部分叙述武当“大顶 居中，众山来宗。屹如长人，抚摩诸峰”的山势特征及三十六峰之形状。第六 部分描述武当山清奇幽丽的山水景色及茂密的森林植被。第七部分叙述儒、道、 佛三教高士居武当，其著名者各以其居名其岩。第八部分叙述真武神修真、神 格、灵验等传说。第七部分叙述诸葛孔明曾在武当山麓隐居，后因刘备三顾茅 庐而出仕，辅佐蜀汉。第十部分叙述武当地灵人杰。
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作者简介
• 李廌(1059—1109年)，北宋文学家。字方叔，号德隅斋，华州人。家境贫寒， 6岁而孤，但能勤奋自学。稍长，即以学问称誉乡里。
• 元丰年间(1078—1085年)，李廌到黄州（今湖北黄岗）拜谒著名文学家苏轼。 苏轼对他的文章极为赞赏，认为笔墨翻澜，有飞沙走石之势，拍着他的背说： “你的才能，可敌万人。”因受苏轼赏识，故与秦观、黄庭坚、张耒、晁补之、 陈师道一起，被人们称为“苏门六君子”。
• 后李廌举进士不第，宰相吕大防为“失此奇才”而叹，苏轼与翰林学士范祖禹 欲向朝廷推荐，但因苏、范二人相继遭贬而不果。李廌从此绝意仕进，致力于 撰文著书。著有《济南集》。
• 苏轼去世后，李廌感其知遇之恩，而悲怆痛哭，作祭文日：“皇天后土，监一 生忠义之心；名山大川，还万古英灵之气。”词语奇壮，读者无不竦然。 李 廌晚年定居长社（今河南长葛），生活清苦，卒年51岁。
丰隆先路，巨灵右戎，夸父为御。伐鼓昆仑，弭节玄圃， 敷福施刑，调节寒暑，游徽下方，归侍帝所。
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武当道教是中国道教的一个重要流派，是“以武当山为本山，以信仰真武——玄武，重视内丹修 炼，擅长雷法及符箓禳，强调忠孝伦理、三教融合为主要特征的”一种道教派别。真武，即元武， “元”通“玄”，故又名玄武。宋真宗赵恒因避所尊圣祖赵玄朗名讳，改玄武为真武，尊为“佑 圣帝君”。据《真武本传神咒妙经》记，玄武是太上老君八十二化身，在武当山修炼42年，功成 道满，升天成神，被玉皇大帝封为“玄天上帝”等，镇守北方，因此，武当山被道教尊为玄天真 武上帝的修炼圣地。