关于马克思主义实践观的若干思考

“ 优先地位”是否等于统摄一切？“ 先”是否等于唯一？那么关于人类社会中的 “ 物质— 实践”本体论是 否有其合理性？ 再次，何为 物质” “ ？列宁认为，“ 物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知
的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、投影、反映。 ”人类社会何以存在、发展？仅 有物质，离开实践，何以可能？就整个人类社会而言，如若离开充斥于一切空间的 “ 物质” ，人类是否能 够发展？如若失去物质的依托，实践又何以可能？就人类社会存在与发展而言，物质与实践缺一不可，不
２０ ０ ５一０ ９一１ ５
陕西广播 电视大学学报
Ｓ Ａ Ｎ Ｉ Ｔ Ｊ ＵＲ Ａ Ｈ Ａ Ｘ Ｒ ＶＵ Ｏ Ｎ Ｌ
Ｓｐ ５ ｅ１
２０ ０５
第７ 卷
第３ 期
Ｖｏ ． Ｎｏ． ｌ７ ３
【 政治理论】
关于马克思主义实践观的若干思考
，马发财３ 白兵学１ 朱新丽２ ，
（， １２ ．陕西中医学院 基建处， 陕西 咸阳 ７２８） １０３
建厂乃至整个社会制度的转变。所有这一切活动都是人的自 主自 觉的活动， 是对改造客体的选择与遗弃等 等，并在社会历史的积淀与发展中不断推进。不难看出，实践是人的思想的外化，是人的智慧的对象化， 无时无地不闪现着主体性的光辉。
（ 二）实践主体性的客观物质前提。
实践活动所体现的强烈的主体性是无可置疑的。但这种主体性不是抽象的主体性 ，不是随心所欲的， 它是现实的主体性，是有其客观物质前提的。离开这些客观物质前提，实践及其主体性就不可能发展。 首先 ，实践的主体性必须具有现实前提。马克思关于实践活动的主体性的一个基本思想就是把主体性
可互代 ，亦不可统属。
最后，人类社会是人的社会，而人的存在又具有双元的特性，是物质性与精神性的统一。实践活动不 但具有主体性，同时具有物质性。实践的主体性以其物质性为基础，实践的物质性又以其主体性为先导， 二者不可偏废 ，相互依存 ，共同发展。除了实践， 没有一种活动使主观与客观沟通，没有一种活动使人类 社会与自然界联结，也没有一种活动使人类社会获得长足发展，创造出如此灿烂的物质文明。没有什么能
［ 参考文献〕 ［］李为善，刘奔．主体性和哲学基本问题 【 １ Ｍ］． 北京：中央文献 出版社， ０２ ２０ ． Ｍ］． 北京：中国政法大学出版社 ，２ ０ ． ０２ ［〕王干才．实践思维导论 【 ２
有同其他动物一样的大脑 ，是否能在实践中产生认识？ 其次，马克思主义认识论中的实践论与唯物主义反映论是一致的，一切实践活动要受到客观条件的制 约与限制 ，盲 目地实践 ，并不一定能获得知识 ，实践并不一定出真知。 再次，逻辑思维在认识中的作用是至关重要的。实践活动获得的认识多为直接经验和感觉经验，如果 忽视甚至否认逻辑思维的重要性， 那就谈不上完成认识的真正任务， 谈不上把握事物的本质和规律，因为
活动以争得自由的单纯客体自由论。把自由的发端产生于实践的基础之上， 从而确定实践是自由的根源。
（ 二）实践是 自由的动力和实现途径。 首先 ，实践是对现实的否定。人总是不满足于对象的现实存在方式，总是按 自己的意志去改造它。人
不同于动物，能满足人们生存需要的现成的物质资料少之又少，多数得依靠 自己的劳动去创造 自己所需要 的物质资料以获取更多、更大的物质领域的自由。另一方面，人在否定重铸对象客体的同时，也把客体的 属性规律化为 自己的本质 ，充实和发展了自己的力量 ，从而获得了更多、更大的主体精神领域的自由。 其次，在社会生活领域，制度自由的实现必须靠实践完成。“ 批判的武器不能代替武器的批判，物质 力量只有依靠物质力量才能摧毁” 。人类对 自由社会的憧憬与向往，只有通过实践才能使其转化为客观存 在 ，从而获得更多、更大的自由。
二、实践在认识中的地位
（ 一）实践是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。 在马克思主义的科学认识论中，实践是认识的来源，是认识发展的动力，是检验认识之真理性的标
准，也是认识的目的。正是因为实践在认识中有如此重要的地位，所以马克思主义毫不含混地把实践的观 点作为认识论首要的基本的观点，而同任何轻视或排斥实践的错误观点划清界限。 （ 二）实践在认识中的重要作用并不代表绝对决定作用。 首先 ，认识的先天形式在人类知识的形成中具有重要作用。亚里士多德认为，“ 感觉能够撇开事物的 质料而接纳其可感觉的形式。这正像一块蜡像接纳图章的印迹而撇开它的铁或金子。 ”莱布尼茨认为，人 脑是一块 “ 有纹路的大理石” 。在这里，他们已经提出了先天形式对认识的作用。不难想象，如果人类具
“ 社会生活在本质上是实践。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对 这个实践的理解中得到合理的解决。 ”
我们不知道人猿相揖别发生在哪个具体时刻，但我们却毫不怀疑劳动在这个伟大转变中的意义与作 用。多少年来，正是因为有了劳动，有了不断的实践， 人类社会才得以存在与发展。
个世界出现了另外一个高峰。首先， 在马克思之前，唯物主义已经经历了数千年的发展， 但这种唯物主义 只是片面地强调物质性，而忽视了实践的主体性在人类社会中的作用。须知自 从有了人类之后，进人人们 视野和活动领域的自 然界已不是以前的纯 自 然，而变为人化 自 然。马克思用 “ 实践唯物主义”来称呼自己 的哲学世界观，以区别于旧唯物主义和唯心主义， 而且反物质的优先地位。其二，实践唯物主义强调实践 的作用，强调实践在人类社会中特殊的地位。无可否认，实践依托于物质，物质具有优先地位。那么，
１０ ３ 西安 （．西北政法学院，陕西 ７ ０ ６ ） ３
〔 摘
讨。
要」实践是人类社会存在与发展的基础，实践范畴也是马克思主义哲学中的核心范畴。正是 因为实践的这
种独特地位，使其成为人们长期研究与探索的课题。本文将着重从社会本体论、认识论及价值论三个方面进行探 〔 关键词」马克思主义；实践；主体性；物质性；认识；自由 ［ 中图分类号ｌ Ｂ ２ ０ ［ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编号］ １０－４４ （０５ ０－０２－０ ０８ ６９ ０ ） ００ ３ ２ ３
够替代实践在人类产生与发展中的地位 ，正如没有什么能够撼动物质在人类产生与发展中的地位一样。因
而，在人类产生之后，在人类社会中，“ 物质— 实践”本体论是有其合理性的。
万方数据
２ １
白兵学 ０５ （） ２０ ， ． ３
［ 收稿日期］２０ － ３ ３ ０５ ０ － １ 〔 作者简介Ｉ 白兵学 （９６ １６ － ） ，陕西省礼泉县人。
万方数据
白兵学等 ． 关于马克思主义实践观的若干思考 【７ １ ．陕西广播电视大学学报，２０ ， ） ０５ （ ． ３
和主体区别开来。“ 当现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人通过 自己的外化把自 然现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，这种设定并不是主体，它是对象性的本质力量的主体 性。 ”主体是人，主体性是人的一种规定属性，它受主体的制约。没有了人，没有了实践主体，也就没有 实践活动及其主体性，而有什么样的人就有什么样的实践活动及其主体性。此时，实践活动不是人们头脑 中的想象活动，它是感性的客观的活动，因而它必须是对象化的活动，不可避免地受到实践客体的制约。 “ 实践所以能创造或设定对象，是因为它本身是被对象所设定的，因为它本身就是 自 然界。 ”所以，实践的 主体性本质上是能动性和受动性的统一。实践的主体性要以现实的主体、客体、工具为其现实的前提，这 些现实前提总和起来构成实践活动的前提条件。 其次，实践的主体性又是以物质性为前提的。众所周知，实践着的人是物质生命运动着的过程。有人 戏称所谓人只不过是 “ 碳水化合物” ，这虽言之偏颇，但不可否认人体的确是由多种物质元素构成的，氧、 碳、氮、钙、铜、铁等化合而成水、蛋白质、脂肪、核酸、维生素等，支撑了人体的物质大厦。因而，可 以说实践着的人是物质的，而实践对象、实践的客体更是物质的了。实践客体有两类，即自然客体和社会 客体。自 然客体是实践指向的自然存在物，当然是物质的。社会客体是以共同的物质生产活动为基础而相 互联系着的人们所构成的总体。人与人之间的关系主要是物质生产关系，他们的思想政治关系都是建立在 物质生产关系的基础上的。所以，社会客体在本质上也是物质客体，只不过是由一种特殊的物质客体即由 人这种特殊的自 然存在物所构成的客体。 （ 三）人类杜会中的 “ 物质— 实践”本体论。 世界， 这是一个无限大的概念，是一个无所不包的概念，诸如 “ 宇宙世界” 人类世界， 心理世 、“ ， 、“ 界” 宏观世界” 微观世界”等等。那么，“ 、“ 、“ 前人类世界”到底是一幅怎样的图景呢？是有其 自身规律 运动着的世界还是一切偶然性支配着的世界？我们没有确实证据而准确地回答这个问题 ，但有一点是确定 的，那个世界是物质的，丝毫不掺杂意识与思维的成份，是纯自 然的。在这个意义上，我们可以毫不犹豫 地说，“ 前人类世界”是物质的。但 自 从产生了人类以后，铁板一块的纯自然界便出现了精灵：闪耀着智 慧之光的人类思维，这使得整个物质世界悄然发生着改变。但可以肯定的是，我们不是说由于人类思维指 导下的实践活动的出现使得物质在整个社会中的地位下降， 而是说由于人类思维指导下的实践的出现使整
这一切靠严密的逻辑思维才能实现，靠对实践经验及以往知识的整合创新才能完成。而且，忽视逻辑思维 必然在现实中轻视学习的重要性，唯实践而行之，这在当今信息时代更是要不得的错误。如若过份重实践
而轻学习，轻思考， 那么将会被不断更新的知识所遗弃。
三、实践与自由价值
【 一）实践是自由的根源。 数千年来，作为人类思维的精华，哲学一直包含着一条非常重要的线索— 对自由的思考与探索。只 不过这条线索有时明朗，有时隐晦而已。中国古代的庄子认为，“ 乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者 ，
彼其恶乎待哉，故曰至人无已，神人无功， 圣人无名” 。在他看来，通过 “ 心斋” 坐忘”从而达到 “ 、“ 无 待”于物的绝对 自由境界。西方至文艺复兴时期，洛克、卢梭等认为，自由是人生来便具有的……关于自 由问题的争论 ，千百年来 ，就这样继续着，而我们认为，实践是 自由的根源。 马克思认为， 人的解放，即获得自由，“ 只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现” 。这就是 说 ，在不同的历史时期，人们运用不同的工具，从事不同的实践，从而获得不同程度的自由。这明显区别 于幻想中任意妄为， 不受任何约束的单纯主体自由 论以及在必然面前无所作为，消极顺应， 不从事创造性