大陆儒学之新气象——《天府新论·儒学卷》(2013~2014)序言
(2024届高三九省联考解析)安徽省联考2024届高三新高考适应性测试历史试卷(含解析)
2024年1月安徽省普通高等学校招生考试适应性测试历史试题养成良好的答题习惯，是决定高考成败的决定性因素之一。
做题前，要认真阅读题目要求、题干和选项，并对答案内容作出合理预测;答题时，切忌跟着感觉走，最好按照题目序号来做，不会的或存在疑问的，要做好标记，要善于发现，找到题目的题眼所在，规范答题，书写工整;答题完毕时，要认真检查，查漏补缺，纠正错误。
总之，在最后的复习阶段，学生们不要加大练习量。
在这个时候，学生要尽快找到适合自己的答题方式，最重要的是以平常心去面对考试。
一、选择题：本题共16 小题，每小题3 分，共48 分。
在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
1．文字是保存和传达语言的一种书写符号。
下面依次是“亚”的甲骨文、金文、小篆、楷书及代汉宇的书写形式。
据此可见( )A.文明起源多元一体B.文化交流丰富多彩C.中华文明源远流长D.中华文化博采众长2．史载：“路温舒字长君，钜东里人也.太守行县，见而异之，署决曹史。
又受《春秋》大义。
举孝廉，为山邑丞。
”与此描述相对应的选官制度( )A.有制举和常举两种方式B.对明经的推选无固定时间C.为秦汉政权选拔了人才D.主要考察品德才能和家世3．北宋初年，“交趾、海南诸国连岁人贡，通关市，商人岁乘舶贩易外国物，自三佛齐、勃混城，犀、象、香药珍异之物充盈府库，始议于京师置香药易院，增香药之直，听商人市之。
命逊为香药库使以主之，岁得钱五十万贯”。
这表明，当时( )A.海外贸易增加了政府收入B.抑商政策有所松动C.边境贸易提高了朝廷税收D.商人经济实力雄厚4．明朝成化年间，休宁知县颁布的《教民条约》写道：“父慈而子孝，兄友而弟恭，夫和而妻柔，此民之乘彝而家道之所由昌也。
”宗法族谱之设，所以别族类、明亲疏，古人敦本深源之意也。
据此可知，《教民条约》的颁行意在( )A.以法家思想主导地方治理B.借助封建礼仪强化等级C.用儒家伦理完善邻保制度D.依托宗亲关系教化乡里5．1861年1月，突诉等人在奏折中陈述：“近年来临事使探，往往得自传闻，未能详确，办理难期妥协。
新儒学的兴起
新儒学的兴起作者：詹秋云戚文雯来源：《读写算》2014年第30期【摘要】本文主要从儒学在汉代形成的新内容入手探讨其发展。
儒学在特定的历史环境下不断完善和适应社会的潮流，形成自己新的思想体系特色，成为封建社会的正统思想。
同时，在汉代统一背景之下的儒学对中国文化和社会发展也产生了广泛而深刻的影响，其在当时思想、道德、社会结构层面具有巨大的整合作用，至今仍具有深远的意义。
【关键词】新儒学特色发展在全球化盛行的同时需冷静考虑根源意识，摒弃传统文化与现代化对立的执见。
早起的儒学经过孔子、孟子、荀子的创立和发展，在社会上很有影响。
秦朝的“焚书坑儒”使儒学受到压制，走向低潮。
由于西汉初年，实行休养生息政策，儒家思想逐渐复苏。
一、浅析新儒学说起儒，儒学，儒家一类的词，大家也许就会首先想到春秋战国时候的孔子。
中国历史有两个可以称得上圣人，一个是武圣人关羽，另外一个就是大学问家孔子，他是儒家学派的创始人。
汉代以后的儒学，不仅仅局限于心性之学或者考据之学的范围，而是在社会政治事务、教育师道、经史博古、文章子集的各方面沿着先秦儒的博大范围扩张，渗透到全社会，适应并指引人们的生活。
儒学落实在政治制度、社会风尚、教育宗旨以及私人修养之中，是两千五百多年来中国人的生活方式、行为方式、思维方式、情感方式和价值取向的结晶，是朝野多数人的信念信仰或所谓安身立命之道，乃至到了百姓日用而不知的程度。
汉代宇宙论的丰富为儒学的发展奠定了形而上基础，“天人感应”思想也构成了汉代儒学的鲜明特色。
以《大学》这一典型文本为例，从“天人感应”这一特色思维模式阐释来看，其意义基本可以自足，并不存在后世所认为的缺简错简等问题。
“明德”、“亲民”、“止于至善”从三个维度阐发了“天人感应”这个主题。
“格物致知”讨论的是“天人之际”即“天人感应”的边界，实现过程中需要有天的参与。
诚意、正心、修身等均为人力所及之范围。
《大学》在某种程度上反映了汉代儒者对时代命题的思考与解读。
成中英新新儒学思想研究
河北大学硕士学位论文成中英新新儒学思想研究姓名：朱秀娟申请学位级别：硕士专业：中国哲学指导教师：毛翼鹏20100601摘 要成中英做为一位以中国哲学为生命根抵，又有着深厚西方哲学理论素养的哲学家，他所走的是一条“先出乎其外”而“后入乎其内”的学思历程。
其在方东美、奎因等的影响下以本体诠释学为核心，提出了“新”新儒学的思想。
本体诠释学下的“新”新儒学是成中英哲学的主要理论贡献之一，也是本论文所要研究的内容。
成中英把儒学的发展分为五个发展阶段，并分别对每个阶段进行了本体上的诠释，其中原儒哲学和宋明哲学做为儒学发展的两个高峰期,是他研究的重心之所在，同时也是本论文从本体上诠释成中英儒学的关键点之所在。
以这五个阶段的发展为历史渊源，以本体诠释学的运用为引线，在对传统批判的继承与发展的基础之上，证明成中英“新”新儒学的产生有着理论和社会必然性。
“新”新儒学也是为了在实现他“中国哲学的重建”目标而提出的，通过解构、建构以及重建的过程来实现儒学的重建过程,也是“新”新儒学实现和发挥现代意义的过程。
哲学的重建不可避免的要面临现代化和世界化的问题，所以，如何实现儒学的现代化和世界化也就成为成中英“新”新儒学亟待解决的问题。
在这种现代化和世界化的大背景下，本体诠释学与“新”新儒学结合的创新理论——C理论应运而生，这是儒学在现代社会经济领域的实践性运用，也是“新”新儒学的现代化表现。
纵然成中英的哲学面临着现代化与世界化问题，但是，不应当把此作为其“新”新儒学理论的最终目标，他最终要实现的是能够合内外之道而归宗于儒学。
成中英的“新”新儒学仍是一个处于发展之中的哲学体系，正在不断走向成熟和完善。
不可否认他的体系中也存在一些理论困境与不足，这一点他在自己的哲学研究过程中也有所体悟。
由于成中英哲学现在仍然在不断发展，所以我们也期待他的“新”新儒学能够创造出更多有价值的理论。
关键词 成中英 “新”新儒学 本体诠释学 重建 现代化和世界化AbstractCheng Zhongying has a profound theoretical knowledge of the Chinese Philosophy and the Western Philosophy, the course of learning and thinking he walked is a “first beyond aloof” and “enter into the inner”. He proposed to the “New” Neo-Confucianism and the Ontological Explanantism in the influence of Fang Dongmei and Quine. This is the major theoretical contribution of Cheng Zhongying, but also the content studied in this paper.The development of Confucianism was divided into five stages by Cheng Zhongying. He also explained every stages under ontological, the core he studied was the original stage and the Neo-Confucianism of the Song and Ming dynasties. The Neo-Confucianism put forward had necessity because of the five stages and the Ontological Explanantism. The “New” Neo-Confucianism is a bid for “restoration of the Chinese philosophy”, by the process of “deconstructing”, “constructing” and “restorating”. restoration of the philosophy. Cheng Zhongying necessitated to solve the problem of modernization and universalization of the “New” Neo-Confucianism. In the modern and universal background, “C-theory” that combined the New Neo-Confucianism and the Ontological Explanantism is application of the Confucianism’ modernization. The final purpose that New Neo-Confucianism wants to realize was not modernization and universalization, but returning the Confucianism.The “New” Neo-Confucianism is still a developing system of philosophy, his system is also evolving and moving toward maturity. However, it is undeniable that there are some theoretical difficulties and shortcomings in his system, which he has realized in his research process. We look forward to more value can be created for our research.Keywords Cheng Zhongying “New” Neo-Confucianism Ontological Explanantism restoration modernization and universalization引言引 言近世以来，由于国势逐渐衰微、民族饱受凌辱以及西方文化和科技成果的剧烈冲击，使得中国文化不断的遭到质疑与批判。
儒学的日化
20072105020 07 对外汉语龙晓艳儒学的日化讲到儒学的日化，就不能不弄明白儒学在中国初始是什么样子的。
儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，和“道家”、“墨家“，法家”阴“阳家” 等诸子百家之一，汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想，如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了。
从最初的“仁义礼智信” 的原始儒学，到汉武帝时期“罢黜百家独尊儒术”的政治制度化宗教化的儒学，再到宋，明，清时期性理之学的儒学，儒学经历了诸多的变化，但其精髓本没有过任何变化，“仁”，“礼”仍为其核心思想。
经学者考证，中国儒学传入日本之始应为为5 世纪初。
中国的儒家经典是经朝鲜传入日本的。
成书于公元720 年的日本第一部正史《日本书纪》记载：在应神天皇十五年八月，朝鲜半岛的百济国王派遣一个名为阿直歧的人送来两匹良马。
阿直歧能读中国经典，于是太子菟道稚郎子便拜他为师。
应神天皇问阿直歧：“还有没有比你更高明的博士？”阿直歧回答说：“有个叫王仁的，很高明。
”应神天皇随即派人去百济邀请王仁。
应神天皇十六年二月，王仁来日。
太子又拜王仁为师学习中国典籍。
成书于公元712年的日本第一部历史和文学著作《古事记》也有类似记载，还更加具体地说王仁带来了《论语》十卷和《千字文》一卷。
这是有关中国儒家经典和汉字传入日本的最早记载。
据此我们可以知道，当儒家思想传入日本时，已是中国的正统思想，其影响力不言而喻。
据《日本书记》，应神天皇之子仁德天皇曾有罢免三年课税的做法，并说：“百姓贫之，则朕贫也；百姓富之，则朕富也。
此盖受《论语.颜渊》“百姓足，君孰与之不足；百姓不足，君孰与足”的启发。
可见儒学典籍《论语》传入日本之后的巨大影响。
日本向来被认为既善于吸收外来文化又善于创造性地转化传统文化。
儒学作为日本历史上的外来文化，早已渗透、积淀为其传统文化的重要内容。
儒学远渡重洋，来到一个本不是十分陌生，但十分新鲜的国家，它要重新适应一切，但这个国家又和自己的本国有很大程度上的相似，于是儒学有了一定得更新，在这里它要穿起和服，适应一个憧憬它的国家。
段平：《段正元儒学思想汇要》前言（01）
段平：《段正元儒学思想汇要》前言（01）《段正元儒学思想汇要》前言（01）段平段正元(1864—1940)原名段德新，道号正元，四川省威远县镇西镇红林村人。
(旧名堰沟坝)少时仅读《论语》半部，即从事农工贩等劳动，可谓“多能鄙事”，深知民间之疾苦。
十五母病，因大孝感天，访得龙元祖医愈母病，即从龙元祖学道，入峨嵋山修炼，知天地非大，吾身非小。
十八奉母命完婚。
仍以童贞体入青城修炼。
两次入山得龙元祖授以先天后天内圣外王修齐治平全体大用一贯之道，明先天专门大学，明德、亲民、止于至善，止、定、静、安、虑、得。
又得后天了身之法，及天地阴阳各种道德并行之妙用。
十九明心见性，一觉顿开。
曾向龙元祖发下宏誓大愿，以集万教大成，开万世太平，实行人道贞义，缔造世界大同为己任，以期代了孔子未尽之志。
二十一奉师命出山，游历四方，一面集思广益，证明觉悟中之虚实，一面在灾年赈济邻朋，办舍得事业，由此家道中落。
之后，半年在家奉养高堂，半年外出寻师访友。
时为二十年之久，备受艰辛。
真是如孟子所言“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性，增益其所不能。
”在此其间，处境窘困，六亲白眼，毫不退悔。
四十二完成《阴阳正宗》，凡十二卷。
四十二到重庆，有陈芳林等拜门。
在此以前亦曾大道小试，无大成就。
四十三时受聘于成都性理学堂主讲性理。
不久，知道不同不相为谋。
乃于宣统元年仅带一块银元只身奔赴北京。
宣统二年四月到京。
有学部侍郎乔树楠及留日回国的杨献庭拜门。
在京期间两次上书于清政府，请求改革不良之政治，实行先王仁心仁政，终因人微言轻未被采纳，而国运终不可挽回，时局日乱。
杨献庭辞去民政部要职随段正元返蜀。
据1939年大成印书社出版的《大道源流》记载，段正元携杨献庭于民国元年在成都桂王桥创立伦礼会，供孔子牌位，以弘扬孔子大道。
时有四川都督尹昌衡，雅重道德，见社会一般人皆以推倒孔子颠复纲纪伦常为能事，唯段正元独尊崇孔子一帜，甚是感佩。
“即用儒学,投机见体”的“大陆新儒家”——由“首届两岸新儒家
派， “自我 标榜 ” 和“ 标 新 立异 ” ， 并 企 图假 “ 首届 两 岸 新 儒 家会 讲 ” 之名 ， 暗 渡 陈 仓 地从 港 台新 儒 家 手 中接过 “ 学统 和 道统 ” ， 成为 大 陆儒学 的 主流 。鉴于 此次 会讲 因其 吊诡 性 地被 炒 作成 了两 岸儒 学
当前 ， 儒学复兴略有起色， 但是 ， 在这个过程 中， 却也存在着很多问题。２ ０ １ ６年 １ 月在成都杜
甫草 堂举 办 的“ 首 届两岸 新儒 家会 讲 ” 就“ 突 出表 征 ” 了 当前儒 学 发 展 的一 些 问 题 。我 们 通 过对 与 会学 者 的论辩 和其 他学 者 的评 判进 行 梳理 ， 可 以看 出这是 一 次名 不 副实 的“ 两 岸新 儒 家 会讲 ” 。其
的“ 颠 峰 对决 ” 而可 能误 导年青 学 者 ， 甚 至 导致 儒 学 向错 误 的方 向发 展 ， 故 必 须及 时 而 明确 地 给 予 揭示 和厘 正 。
学术 乃天下 之公 器 ， 既然 ， “ 首届 两岸 新儒 家 会讲 ” 和“ 大陆新儒家” 之 争 已经 成 为 当代 儒 学 之 公案 ， 也必 将接 受 天下学 人 的拷 问和评判 。尤其 ， 在关 乎 儒 学命 运 与 中国文 化 的大 是大 非 面 前 ， 决 不允许 我 们 “ 真 睡着 了” ， 或是 “ 装 睡着 了” 。
谢 大 宁、 郑 宗义诸先 生 ， 大陆新儒 家代表 陈明 、 干春 松 、 唐文明、 曾 亦、 陈壁 生诸 先 生 ， 会 讲 由任 剑涛、 陈赘 、 李清 良三位 先生主持 。两岸 三地 的新 儒 家代表 同堂切 磋 ， 交相 问难 ， 围绕 牟宗三与
何谓元代的华南新儒学？
中国文化的南北学从大蒙古国的制度文化来讲，有北方文化，包括蒙古、西域文化，以及南方的中国文化。
儒学在当时的中国文化里又可区分为南、北学两个方面。
北学是指承继于北宋的金代华北儒学，南学是指南宋儒学，而以朱子（朱熹）儒学为代表。
因宋代儒学有创新的发展，所以称为新儒学，又称为理学、道学，主要的人物在《宋史‧道学传》中可以看到，它是从北宋开始逐渐形成，到南宋朱熹集为大成。
朱子以为他的儒学是承北宋二程子（程颢、程颐）而来，因此这一派的新儒学往往就称为程朱之学。
元初蒙古攻金、灭金就开始“借才异代”，启用金代儒学之士，所施行的一些汉法全由北学而来，地方社会各种的教学也仍是以北学为主，南学还没有兴起的契机。
太极书院的启蒙1235年元太宗攻略南宋，奉命搜求各类人才的杨惟中、姚枢将宋儒赵复等人送往燕京，这里是当时华北汉地政治、经济、文化的中心，史书上说从此北方知道了程、朱之学。
华北在金代原有程、朱之学的，而这里是说赵复在华北开始建立有系统的程、朱之学，以及理学的“道统”观念，还有朱子新儒学的循序研习方法。
燕京建立的太极书院往往成为理学北传的美谈，赵复在这里传播程、朱学之外，又讲明自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、颜、曾子、子思、孟子、周敦颐、朱子的道学传承谱系。
其后他又游历中原，讲说理学，赠送理学书籍等，扩展了理学的传布。
他的理学活动影响了杨惟中、姚枢、许衡、窦默、砚弥坚、刘因等人，他们都在不同的地位与环境中阐扬理学，其中还有些人后来服务于忽必烈的身边。
其中许衡后来担任中央国子学的主持人，展开了以朱子学为主体的儒学教育。
太极书院似乎成为元代儒学发展上的一个标帜，以及理学启蒙的象征。
新儒学建立道统观念元代儒学的主流是程、朱之学，就是以集大成的朱子理学为主干。
朱子以为代表中国文化的儒学不在于知识性的层面与传授，应在于其中的精义——道。
汉、唐以来的儒士，大多不明这个道，徒费精神光阴去研习经史，根本无法得道，而有些儒士或者关注了道，也或者明白了些许道，但仍没有讲明透澈，不能建立有精义的思想，因此朱子要建立道统的观念。
(3)宋元至明清时期——2024年九省联考+2023年四省联考+2021年八省联考历史专项精编
（3）宋元至明清时期1．[2024届·吉林·模拟考试]1125年，宋使许亢宗奉命赴金，途经“契丹东寨”，记录道：“当契丹强盛时，虏获异国人，则迁徙杂处于此……故此地杂诸国风俗。
凡聚会处，诸国人语言不能相通晓，则各为汉语以证，方能辨之。
”这表明( )A.通用语言具有重要作用B.民族交往促进语言融合C.儒家文化占据主导地位D.民族团结推动边疆稳定2．[2024届·河南·模拟考试]1240~1241年，杨惟中在燕京（今北京）建立太极书院，旨在“继学传道”，书院内设置周子（周敦颐）祠，墙壁上镌刻着《太极图》。
同一时期，宋理宗诏令张载、程顺、朱熹等从祀孔庙。
材料反映这一时期( )A.南北正统思想存在差异B.北宋政府力图挽救统治危机C.理学的影响力得到增强D.儒家的正统地位遭到了冲击3．[2024届·广西·模拟考试]宋太宗时规定，各路转运使不准随便上京奏事，遇“非常事，许乘驿入奏”。
神宗时，特准部分转运使“如有要切公事，须合面奏者，即取旨”。
徽宗后期，要求转运使“各条具所部无名之费、不急之务”奏报朝廷。
据此可推断( )A.地方向中央奏事流程规范化B.中央对地方控制力逐渐下降C.转运使的政治地位日益上升D.中央对地方管理方式集权化4．[2024届·贵州·模拟考试]宋真宗时期，王禹偁上疏提到：“臣本鲁人，古籍济上，未及第时，一州止有刺史一人、司户一人，当时未尝阙事。
自后有团练推官一人，太平兴国中，增置通判、副使、判官、推官，而监酒、椎税算又增四员。
曹官之外，更益司理。
”材料意在强调当时北宋( )A.行政机构不断完善B.地方事务日益繁杂C.官僚体系庞大臃肿D.行政官员相互制约5．[2024届·安徽·模拟考试]北宋初年，“交趾、海南诸国连岁人贡，通关市，商人岁乘舶贩易外国物，自三佛齐、勃混城，犀、象、香药珍异之物充盈府库，始议于京师置香药易院，增香药之直，听商人市之。