如何获得“正见”？
我的修学经历
我的修学经历——2014-08-25 15:35与闽院毕业生谈谈心济群法师今天在这里，主要是和同学们谈谈心。
同时向大家介绍一下，我近年都在想些什么，做些什么，包括这些想法的产生基础和发展过程。
这是属于“教外别传”的部分，在以往的文章中是看不到的。
一、从求学到教学我和大家一样，也是从佛学院出来的。
我1980年上学，1984年毕业，是中国佛学院恢复招生后的第一届。
上学时不过18岁，加上从小出家，思想非常单纯。
论文化程度，肯定不如在座的各位。
我不过读了一年初中，就出家去了。
如果按现在的招生标准，恐怕连上佛学院的机会都没有。
但在当时，宗教政策刚刚落实，年轻的出家人很少，所以不太在意程度、学历这些问题。
在那种生源严重不足的情况下，才有了读书的因缘。
说这些什么意思呢？在座的许多同学，文化基础都比我当年要高，不少还是大学毕业的。
从世俗教育的起点来说，比我更有优势。
如果能安心学修几年，必定可以大有作为。
这并不是说，我们也要像在家人那样干点事业来证明自己，而是佛教有这个需要，大众有这个需要，社会有这个需要。
面对这些需要，每个佛子都应该发愿担当，因为这是我们的责任所在，使命所在。
佛学院毕业后，我留在中国佛协一段时间，不久就到了莆田广化寺。
当时，圆拙老法师成就我们几个在小南山学律，同时在佛学院担任教学。
当时的讲课方式，也和多数法师们一样，每天需要备课，通过查字典、看注解和反复思考，把经论阐述的种种理路搞清楚。
然后，再把自己理解的道理告诉学生。
我觉得，在备课过程中，对教理的认识比求学时更为深入，这就是人们所说的教学相长吧。
从我自己来说，开始讲课时，说的也是戒定慧，是缘起、轮回、解脱、涅槃，二十多年过去，说的仍是这些名相，这些道理，但认识和以往是截然不同的。
当时所说的佛法，更像是摆在店里的水果，是批发来的。
而现在，更多是长在自家果园里，需要时就可以现摘。
二、对学院式教学的感想我觉得，目前佛学院教育存在的最大问题，就是所学既不成体系，也难以为日后学修奠定基础。
百法第三课心得
百法第三课心得学习百法第三讲，对于百法的殊胜以及如何将百法运用起来，又有了一些新的体会。
你有什么样的心就有什么样的世界。
换言之你的世界的核心就是你的心。
其实之前类似的说法我也接触过，比如一切法由心想生。
但那时对它的认识只停留在名言阶段，对于其丰富的内涵就很难把握了。
之前总觉得我们所认识的世界既真实又客观，从来没想过我的心和外部的世界有什么关系。
因执着于外部世界的客观真实性，所以物质决定意识、人死如灯灭等断灭论的思想成了主导思想。
在这种思想指导下所形成的价值观也无非是我要拼搏，要奋斗，要功成名就。
总觉得惟有成功了才会幸福，才会快乐。
否则儒家的成功标准为啥把富贵放在首位？现在想想这种成功无非是通过自他比较产生的，师父说破见比破戒更可怕，细思极恐。
假如没有正见的指导，所获得的富贵无非是自己罪恶的增上缘。
有位伟人说过，资本来到世间，每个毛孔里都滴着血和肮脏的东西。
即便将来获得富贵，能心安理得吗？更何况人生苦短，当死亡来临时，除了所造的业我能带走啥？要想了解外部的世界，还要从认识自己的内心开始。
因为起祸造业的是这颗心，解脱成佛的还是这颗心。
因为不了解外部世界及人生的真相，往往执着于错误的认识而不自知。
就像在我的心灵世界里占主导地位的还是贪嗔之心，当一念现前，误以为这就是我的全部，为之哭，为之笑，为之生，为之死，倾尽全力只不过为了这错误的一念。
假如没遇到师父，我该有多可悲！能进入三级修学学习何尝不是人生的一大幸事。
三级修学是导师创立的一套大众化的修学体系，它涵盖了五大要素，就次第而言，有初中高三级，每学一个法，都有行之有效的落实方法。
想想之前我所修的法门，要么偏执一端，要么落入玄谈，要么盲修瞎练。
总之因不得要领要么修不上去，要么修不起来。
那么问题又来了，为啥我进三级修学三年多还是没有明显的改变？纵观身边的同学，都取得了长足的进步。
我觉得问题还是出在自己身上，之前总感觉自己这好那好，因为优越感作祟，所以看不到自身的不足，就失去了前进的动力。
第十九课《中观庄严论释》总义当中，现在正在讲抉择正见时一切无有
第十九课《中观庄严论释》总义当中，现在正在讲抉择正见时一切无有承认、后得辨别时存在一切地道的观点。
为此，月称论师也并没有说学道、佛果所有观点只承认平凡世间眼前所见的名言，而平凡世间没有共称(即其他瑜伽世间共称)的一切通通否认。
在学习《入中论》的时候，我们也的确发现，对于凡夫三地、菩萨十地以及成佛以后各种各样功德，月称论师在论典中作了明确的介绍，而且并未按照世间平凡人的名言进行安立。
所以，认为月称论师全部跟随世间名言而安立的观点是不合理的。
此处，所谓的“世间”可以分为平凡世间和瑜伽世间两种。
月称论师并没有说：以平凡世间所许的观点来安立所有的地道功德，除此以外，其他观点统统不承认。
并没有这样说。
实际上，如果将应成派依照世间共称来承认这一点说成是与学宗派、未学宗派二者中未学宗派的平凡世间一模一样，那简直是离题千里，可笑至极。
在世间当中，有学过宗派和没有学过宗派的两种人。
如果说中观应成派对于名言的地道安立，全部按照未学宗派的平凡世间人的观点来安立，那是非常可笑的，根本不合理。
对于这个问题，宗喀巴大师《菩提道次第论》以及麦彭仁波切的本论和其他辩论书中都提过。
据说，因明前派非常著名的阿阇黎章那巴论师承许的就是这种观点。
对此，宗喀巴大师和麦彭仁波切在相关的论典中都作了驳斥。
在这里，麦彭仁波切以非常不满的一种语气破斥说：在学宗派和未学宗派二者中，月称论师或者应成派对世间的安立，如果全部以未学宗派者的观点作为标准，那是非常可笑的事情！非常不合理。
那么，怎样不合理呢？这里所说的世间必须定为入道与未入道二者，就像寂天菩萨所说的，“瑜伽之世间，平凡之世间”。
虽然月称论师在《入中论》中抉择后得时说：世间人如何承认，我亦如何承认。
但是这里所说的世间有两种，一种是从未学过宗派的平凡世间人；一种是从资粮道到无学道之间的入道者，也叫做瑜伽世间。
实际从广义角度来讲，月称论师、龙猛菩萨也是世间人，寂天论师和清辨论师等，都是世间上非常了不起的高僧大德。
接下来,圣天菩萨就从无常四际,来具体教授我们修习这样的
接下来，圣天菩萨就从无常四际，来具体教授我们修习这样的殊胜法义。
丁二、广说彼如何修习轨理分四：一、思维生际必死规则而修习无常；二、思维高际必堕规则而修习无常；三、思维聚际必散规则而修习无常；四、思维合际必分规则而修习无常。
无常四际，是诸行无常的四个显著特征。
际，意思是到了顶点。
生、高、聚、合，正是凡夫所希求的，最能代表凡夫的常有执著，它们发展到了顶点，也就是它们衰落的起点，这是它们的名言自性所决定了的。
因此这些欲乐没有坚实，并不能满足众生的希求，带来的反而是苦，众生应该做的，是放下对它们的执著。
圣天菩萨以理抉择这无常四际，来给众生开示无常的真相，使众生能如理观修，数数修行，现前无常修行的境界。
戊一、思维生际必死规则而修习无常分二：一、正说其义；二、广说彼之理。
关于这无常四际的科判，都是说“思维……的规则而修习无常”。
就是说修习无常，需要首先思维无常四际的规则，然后再数数地安住修。
这里的思维是观察修，修习是指安住修。
思维是修习的前提，至少要符合下面三个要求。
思维的第一个要求是要如理。
如理就是按照正理，不能胡思乱想，不能自己去增加很多无关的内容。
正理也就是这里说的规则。
所以要思维无常，首先要抉择好无常的规则，也就是获得正见。
抉择好规则后，再数数串习，通过安住修，就可以真正安住在这个智慧状态中，不会被常有执著染污自己的心相续。
这样修习无常的境界就会成就。
偈颂或者每一段所讲的内容，全都是用正理在作真实的圆满的抉择，没有一句话是没有道理的。
这些偈颂和科判，都是证悟的高僧大德从开悟智慧中流露出来的，能够开智慧的金刚句，有很大的加持力。
所以科判偈颂的字字句句都是如意宝，字字句句都很重要，字字句句都是符合客观实际的真实状况，不是我们一般的世间人的思考的结果而形成的文字。
因此如理思维的过程，就是佛菩萨在用正理在给我们开示，给我们作抉择，从而让我们产生如实正见的过程。
思维的第二个要求，是要把法义和自己的状况结合起来。
道家文化术语
道家文化术语
1. 道家：又称“老子道家”，是中国古代思想体系之一，强调人与自然的和谐共生和去除烦恼的修行方法。
2. 道德经：是老子创作的道家经典，被认为是道家思想的集大成之作，强调“无为而治”、“以柔克刚”和“道生一，一生二，二生三，三生万物”等观念。
3. 道：道家哲学中的核心概念，是一种宇宙存在的原理，不可捉摸、难以言说，而其本质是无物无形的。
4. 道法自然：是道家的核心理念之一，认为人应该依照自然法则生活，尊重自然，不做强求、逆行、人为破坏的事。
5. 太极拳：是道家养生功，曾在明清时期广泛传播，通过太极拳的练习，可以提高身体素质、强化人的意志力和调节情绪。
6. 内丹功：又称丹道功，是道家精髓之一，是通过内心意念的锻炼、吸纳营养精华、升华气质等方法，从而为实现长生不老打下基础。
7. 阴阳五行：是道家哲学的核心概念之一，阴阳衍生万物，五行为阴阳之体现。
阴阳五行理论被应用于许多领域，如中医、风水、儒家思想、音乐艺术等。
8. 无为而治：是《道德经》中的重要命题，强调不要轻举妄动，要以“无为不为”来治理政治经济。
9. 如是我闻：是佛教经文开头的一句话，强调信徒应该以正法经教作为依据，才能获得正见。
10. 要玄德，去攀附：《庄子》中的名句，强调人应该学习饱腹而不厌、行为谦虚而不卑的真正修行态度。
华应龙《化错养正 立德树人》学习笔记
华应龙《化错养正立德树人》学习笔记本周通过钉钉直播观看了全国小学数学教师培训活动课程，其中，对华应龙老师《化错养正立德树人》这堂讲座，最为印象深刻，华应龙老师以幽默风趣的语言阐释了“化错养正，立德树人”的内涵和方法，让我重新认识了“差错”在教学中的价值。
“什么是化错养正？”“为什么要化错养正？”“怎样化错养正？”华老师从这三方面对“化错养正”的理念和方法进行了阐述。
一、什么是化错养正?什么是化?什么是错?差错:就差一点，错了。
华老师解释：化错养正，是用心寻找差错背后的正确方向，“化正因子”，充分挖掘差错资源的多方面价值，在帮助学生获得正见的同时，养成超越错误的思维习惯和阳光大气的人生态度，形成正德，做个正人。
化错的要义不是事先刻意安排、不是简单否定错误、不单单是促进认知的发展，而是在过程中敏锐发现、随机融入，自然生成、充分利用差错资源，培养学生直面错误，超越错误的求真人格。
二、我们为什么要化错养正？华老师说：人生自古谁无“错”。
没有化错，何来创新。
没有化错，如何落课程标准强调的“自主探究学习”？是啊，错不起的学生,对不了！有差错，才有真正的学习；有化错，才有我们期待已久的主动学习、独立思考与创新；有化错课堂，才是学生快乐健康成长的生本课堂啊！正如数学家华罗庚先生所说：“天下只有哑巴没有说过错话，天下只有白痴没有想错过问题，天下没有数学家是没有错过题的。
”要相信，最好的学习是从差错中学习。
三、怎么样帮助学生从差错中学习，华老师介绍了化错养正的三部曲：容一融→荣。
(一)容（错是错,温暖地容）首先，包容、欣赏学生的差错。
其次，让学生悦纳自己和同学差错。
再次，顺其自然，暴露差错。
有些错总是要犯，犯的越早损失越小。
大禹治水不是堵，而是疏。
(二)错不是错,智慧地“融”。
首先,探明差错背后真正原因。
课堂是允许学生出错的地方，出错是学生的权利,帮助学生不再犯同样的差错是老师的责任。
通过日常的教学我们会发现，明白人明白的算理是一样的，不明白的人却各有各的困惑。
余秋雨《何谓文化》原文欣赏
余秋雨《何谓文化》原文欣赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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菩提道精华要义
菩提道精华要义菩提道，又称为觉悟之道或开悟之路，是指超越尘世繁华，追求内心真实智慧与平静的修行方法。
在佛教中，菩提道被视为实现解脱与觉醒的关键之一。
菩提道的精华要义包括以下几个方面。
一、觉悟与触动菩提道的核心在于觉悟，而觉悟的前提是对生命真相的触动与认知。
只有当我们深刻认识到生命的无常、苦难与空性，才能激发内心的觉醒之火。
通过冥想、禅修等实践，我们可以推动自身从对外界的执著解脱出来，从而达到开悟的境地。
二、慈悲与菩萨心菩提道的另一个要义是培养慈悲与菩萨心。
慈悲是佛教修行的核心品质，它是超越个体利益，关心他人幸福与苦难的善心。
在菩提道中，我们要发展起菩萨心，即愿意利益一切众生的大心智。
通过培养慈悲与菩萨心，我们可以与他人建立真诚的同理心，共同追求众生的解脱与幸福。
三、福德与善行菩提道强调积累福德与善行。
福德是积极善行所产生的功德，是一种正面能量的积蓄。
菩提道的修行者应当用善良的行为与心态影响周围的人和环境，积累福德，为自己与他人创造积极的因果。
福德的积累有助于我们净化内心，增强修行的力量，为实现菩提道奠定坚实的基础。
四、无我与空性在菩提道的修行过程中，我们需要超越个体身心的观念，领悟无我与空性的真谛。
无我是指超越个体存在的境界，认识到一切事物皆是相互依存、互相联系的。
空性则是指万事万物的本来面目，超越表象的真实性质。
通过对无我与空性的理解，我们能逐渐超越執著与执念，实现对自我与世界的超越与解脱。
五、智慧与正见最后，菩提道的精华要义包括培养智慧与正见。
智慧是对事物本质的直接认知，是超越表面现象，洞察内在真相的能力。
正见是从宏观把握人生、世界与宇宙的正确观点。
通过培养智慧与正见，我们能认清人生的真谛，以正确的心态和行动去应对种种挑战与困难，把握住菩提道的精髓。
综上所述，菩提道精华要义涵盖觉悟与触动、慈悲与菩萨心、福德与善行、无我与空性以及智慧与正见。
在修行菩提道的过程中，我们需要通过内心的觉醒与转化，培养慈悲与菩萨心，注重福德与善行的积累，超越个体身心的观念，发展智慧与正见。
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潘麟导师：如何获得“正见”？
导言：何谓“正见”？“正见”的获得有几种途径？每种途径又有怎样的不同？请看潘麟导师在《<瑜伽经>直解》中的精彩阐述。
“正见”是“正确见解”的简称。
那“正见”从哪里来呢？从“直接的觉察”“推理”和“圣贤的教导”这几个方面来。
“直接的觉察”就是感官的直接觉察。
这是我们作为一个常人获得知识的最主要的方式。
用五官来认知这个世界，久了，将形成一些经验和常识。
这些经验和常识将是我们生活的保障。
人类的历史就是由一个一个这样的个人经验和常识集聚延伸出来的。
没有经验和常识，则无人类的历史。
从个人的五官的觉察开始，到经验的形成，再将经验提炼为普遍化的常识，最后将这些常识集聚延伸为民族的或人类的历史。
这些历史将成为人们判断对错好坏的重要标准，是保障人们不迷失方向的重要参照。
这就叫“以史为镜”。
比如说，老人们常讲：“男大当婚，女大当嫁。
”这是一个常识吧。
近几年来，在我身边三十多岁仍然没有成婚的大龄男女们，他们的精神痛苦程度远比其他人多很多。
他们中人格扭曲、性格变异者，远比其他人多很多。
为什么呢？就是这些人违背了“男大当婚，女大当嫁”这一人类常识。
引用西方宗教的观点来看，男婚女嫁是上帝规定的，是上帝的意志。
你男大不婚，女大不嫁，就是违反上帝的意志。
一旦违反了上帝的意志，那必受上帝的惩戒。
人类数千年来发现的一些普世价值体系，以及一些用无数人鲜血换来的常识，自有它们如此这般之道理，自有其存在之必然。
对于这些常识和经验，是我们正见的重要来源。
其次，正见的另一来源，是合乎逻辑的“推理”。
推理能力是人类异于动物之处。
只有人类才有这种能力，它能让我们更深入地认识事物，更抽象地认识事物，也更精确地认识事物。
正见的第三个来源是“圣贤的教导”。
无论是文化的传承，还是瑜伽的传承，
师者所扮演的作用，是无论如何高估也不为过的。
在中国，在印度，在所有传统文化深厚的文明古国，无不极力提倡尊师重道。
像佛陀和帕坦伽利这样的大彻大悟者，他们了彻生命的所有内涵，他们知晓修行所有可能的方法，他们明白所有的道路通向哪里。
所以，他们是人间的导师，乃至三界六道一切众生的导师。
故耶稣说：我是真理、道路和生命。
尤其是我们瑜伽修行和生命觉醒，没有不在明师的教导和启迪下，就可以达到开悟的。
师者之传道，师者之授业，师者之解惑，是我们在这个迷乱颠倒的世界里拥有正见的又一保障。
——摘选自潘麟导师生命科学系列经典丛书之《<瑜伽经>直解·正见与邪见》。