古诗曳杖歌·泰山其颓乎翻译赏析
经典今读 《论语》论人
《论语》论人我在读《论语》时，被颜渊喟叹老师“仰之弥高，钻之弥坚......如有所立卓尔”的话触动，便想知道这个老师到底有多厉害？他的这些只言片语后面有什么内在逻辑？便尝试着归类整理孔子论人的维度，如人的德行评判、称谓尊卑、社会地位和行政划分等，结果从小处着手反倒辨清了很多疑惑，颇得通达感！梁启超先生说，读懂《论语》的要点之一，即立意作一篇孔子传或孔子学案，真是不谋而合。
《论语》侧重讲人与社会的伦理道德，崇尚天下有道、孝以为本、仁以为体、礼以为用，忠恕行道。
孔子所追求的天下有“道”，是指“天下治”、“礼让为国”；实现“道”的方式是“克己复礼”、“士志于道”和“中庸为德”（中庸，取中为正，过犹不及）；修身心法是“君子求诸己”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕思想。
1、人的德性和德行。
德性指人的道德品性、人的自然至诚之性；德行指人的品行。
孔子评判人的德性和德行的主要标准是“仁、礼、知（通智）”,还有孝、好学等，这些评语包括：圣人、仁人、贤人、惠人、善人、智者、哲人、志士、君子、小人、成人、大人、中人、隐者、逸民、古者、上知、下愚、鄙夫等。
孔子自评为有德之人、君子、哲人，《论语·述而》：子曰：“天生德于予，桓魋（tuí）其如予何？”《论语·子罕》：子曰：“君子居之，何陋之有？”；但“若圣与仁，则吾岂敢?”（《论语·述而》）孔子临终前负手曳杖而歌“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎！”孔子评价弟子“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓”。
子谓冉雍“雍也可使南面！”谓子贱“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。
”谓南宫适“君子哉若人！尚德哉若人！”谓颜回“贤哉回也！”谓伯夷、叔齐是“古之贤人也。
”谓管仲“如其仁！如其仁”（这乃是他的仁）。
举一例：仁人，指有德行的人。
“仁（忎）”字表达的亲情，有着一母同胞的原初含义，由母腹之亲、同胞之亲、进而扩展到有血缘关系的亲属之亲。
孔子重新赋予了“仁”概念以“德”的内涵，以普世性的仁德之仁替换了亲族间的亲仁之仁，视“仁”为君子、圣人的本质内涵。
子夏丧其子而丧其明.曾子吊之.曰.吾闻之也.朋友丧明...
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子 何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤 与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者， 皆有所养。男 有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。是故， 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其 子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以 和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。
4. 昔 者 仲 尼 与 于 蜡 宾 ． 事 毕 ． 出 游 于 观 之 上 ． 喟 然 而 叹 ． 仲 尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰． 大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道 之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其 亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜 寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其于 地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故 谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同 ．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为 已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以 正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以 立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起 ．（《礼记·礼运》）
【标点】
何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄 良，弟弟，夫义，妇听， 长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦， 谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以 治人七情，修十义，讲信修睦，尚 辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦， 人之大恶 存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色 也，欲一以穷 之，舍礼何以哉？
泰山梁木的意思_泰山梁木的成语解释
泰山梁木
成语解释象泰山崩塌，梁木毁坏一样。
比喻伟人死亡。
成语出处《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：‘泰山其颓乎！染木其坏乎！哲人其萎乎！’”
成语繁体泰山樑木
成语简拼TSLM
成语注音ㄊㄞˋㄕㄢㄌ一ㄤˊㄇㄨˋ
常用程度常用成语
成语字数四字成语
感情色彩中性成语
成语用法泰山梁木作宾语、定语；比喻伟人死亡。
成语结构偏正式成语
成语年代古代成语
近义词泰山其颓
成语例子当此国基未固，人才消乏之秋，近者如斯，将谁与支撑危局？泰山梁木，同人等悲不自胜。
（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第二十二回）
英语翻译a distinguished man <a sage>。
五经《礼记》
五经《礼记》1、曲礼：曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁，临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有。
若夫坐如尸，立如齐，礼从宜，使从俗。
夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
礼不妄说人，不辞费。
礼不踰节，不侵侮，不好狎。
修身践言，谓之善行；行修言道．礼之质也。
礼闻取于人，不闻取人。
礼闻来学，不闻往教。
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬撙节，退让以明礼。
鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀，是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
太上贵德，其次务施报。
礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。
夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
人生十年曰幼，学。
二十曰弱冠。
三十曰壮，有室。
四十曰强，而仕。
五十曰艾，服官政。
六十曰耆，指使。
七十曰老，而传。
八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。
百年曰期颐。
大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车，自称曰老夫，于其国则称名，越国而问焉，必告之以其制。
谋于长者，必操几杖以从之。
长者问，不辞让而对，非礼也。
凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。
夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。
见父之执，不谓之进，不敢进，不谓之退，不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。
《孔子家语之终记解》完整版原文全文及白话文翻译
《终记解》原文孔子蚤晨作，负手曳杖，逍遥于门而歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。
子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，则吾将安杖？哲人其萎，吾将安放？夫子殆将病也。
”遂趋而入。
夫子叹而言曰：“赐！汝来何迟。
予畴昔梦坐奠于两楹之闲，夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼；殷人殡于两楹之闲，则与宾主夹之；周人殡于西阶之上，则犹宾之。
而丘也即殷人，夫明王不兴，则天下其孰能宗余？余殆将死。
”遂寝病，七日而终。
时年七十二矣。
哀公诔曰：“昊天不吊，不整遗一老，俾屏余一人以在位。
茕茕余在疚，于乎！哀哉！尼父无自律。
”子贡曰：“公其不没于鲁乎？夫子有言曰：‘礼失则昏，名失则愆。
失志为昏，失所为愆。
’生不能用，死而诔之，非礼也；称一人，非名。
君两失之也。
”既卒，门人疑所以服夫子者。
子贡曰：“昔夫子丧颜回也，若丧其子而而无服。
丧子路亦然。
今请丧夫子若丧父而无服。
”于是弟子皆吊服而加麻。
出有所之，则由绖。
子夏曰：“入宜绖可也，出则不绖。
”子游曰：“吾闻诸夫子，丧朋友，居则绖，出则否；丧所尊，虽绖而出，可也。
”孔子之丧，公西赤掌殡葬焉。
含以踈米三具，袭衣十有一称，加朝服一，冠章甫之冠，佩象环，径五寸而綨组绶，桐棺四寸，柏棺五寸，饬棺墙，置翣设披，周也；设崇，殷也；绸练设旐，夏也。
兼用三王礼，所以尊师，且备古也。
葬于鲁城北泗水上，藏入地不及泉。
而封为偃斧之形，高四尺，树松柏为志焉。
弟子皆家于墓，行心丧之礼。
既葬，有自燕来观者，舍于子夏氏。
子贡谓之曰：“吾亦人之葬圣人，非圣人之葬人。
子奚观焉？昔夫子言曰：‘吾见封若夏屋者，见若斧矣。
从若斧者也。
’马鬣封之谓也。
今徒一日三斩板而以封，尚行夫子之志而已。
何观乎哉？”子三年丧毕，或留或去。
惟子贡庐于墓六年。
自后群弟子及鲁人处墓如家者，百有馀家。
因名其居曰“孔里”焉。
《终记解》译文孔子早晨起来，背着手拖着手杖，在门口优游地漫步，吟唱道：“泰山要崩塌了吗？梁木要毁坏了吗？哲人要困顿了吗？”唱完回到了屋内，对着门坐着。
礼记。檀弓
礼记。
檀弓一【原文】孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：‘古也墓而不坟。
’今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。
”于是封之，崇四尺。
孔子先反，门人后。
雨甚，至。
孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。
”孔子不应。
三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：‘古不修墓。
’”【译文】孔子已经把父母在防地合葬，说：“我听说过：‘古代只有墓，不加土起坟。
’现在我是个四方奔走的人，不可以不加上标识。
”因此在墓上加土，高到四尺。
孔子先回去了，弟子们还在那里料理。
下了阵大雨，弟子们才回来了。
孔子问他们说：“你们怎么回来得这样迟？”他们回答说：“防地的坟墓坍了。
”孔子没做声。
弟子们连说了三次，孔子才流着泪说：“我听说过：‘古人是不在墓上加积土的。
’”二【原文】孔子哭子路于中庭。
有人吊者，而夫子拜之。
既哭，进使者而问故。
使者曰：“醢之矣。
”遂命覆醢。
【译文】孔子在正室的前庭为子路哭。
有使者来吊丧，孔子就以主人的身份答拜。
哭过之后，召见来报丧的使者，问子路被杀的情形。
使者说：“已经被剁成肉酱了。
”孔子就叫人把吃的肉酱倒掉。
三【原文】晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。
”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。
申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。
”再拜稽首，乃卒。
世以为“恭世子”也。
【译文】晋献公要杀太子申生，公子重耳对申生说：“你怎么不向父亲申诉自己的冤屈呢？”太子说：“不行！父亲有了骊姬在身边才快活，我要是这样做，那就太伤他老人家的心了。
”重耳又说：“那么为什么不逃走呢？”太子回答说：“不行！我父亲说我想谋害他，天下难道还有没有父亲的国家，愿意接纳我这个背着弑父罪名的人吗？我还能逃到什么地方去呢？”申生派人转告狐突说：“申生背了弑父的罪名，就是因为没能听从您的话，这才落到杀头的地步。
人教统编版高一(上)期末语文练习卷 (5)(含答案)
人教统编版高一（上）期末语文练习卷(5)（含答案）2023-2024学年人教部编版高一（上）期末语文练习卷一、现代文阅读（一）现代文阅读I1．（19分）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：中华民族五千多年的文明发展史中，中华儿女创造了璀璨夺目的中华文明，培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化。
时至今日，中华优秀传统文化蕴含的哲学思想、人文精神、道德观念等，仍在影响着中国人的价值观、人生观、世界观和行为方式。
习近平总书记高度重视传承弘扬中华优秀传统文化。
在赴外地考察时，总书记曾前往山东孔庙、甘肃敦煌莫高窟、四川三苏祠、新疆交河故城等多个文物保护单位调研，了解文物保护利用和文化传承的情况。
对广东潮州木雕、贵州苗绣、陕西绥德剪纸等，总书记在不同场合多次强调要做好非物质文化遗产的传承和发展，要让更多文物和文化遗产活起来，要从中华优秀传统文化中寻找源头活水。
习近平强调，中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。
要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。
在向第二个百年奋斗目标奋进的新征程上，我们要坚持守正创新，不断激发全民族文化创造活力，挖掘中华优秀传统文化的当代价值、全人类共同价值，不断推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，使中华文化展现出永久魅力和时代风采。
（摘编自陈锐海《中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉》）材料二：中国的名人文士，似乎有一种与生俱来、无法排解的泰山情结。
泰山之于他们，是一种至关重要的精神具象和心理象征。
它直接起源于原始先民的泰山崇拜。
人类与山岳的关系天然密切。
山岳是人类赖以生存的重要物质条件。
在这个基础上，产生了中国古代的“天人合一"思想，强调人与自然的和谐统一。
对于无法抗拒的自然灾害，则认为是山川神灵对人类行为的不满和惩罚，只好用祭祀方式表示忏悔和崇敬。
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古诗曳杖歌·泰山其颓乎翻译赏析
《曳杖歌·泰山其颓乎》作者为先秦诗人孔丘。
其古诗全文如下：泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎。
【前言】《曳杖歌》是记载于《礼记》《史记》等古籍上的一首歌谣，是大思想家、大教育家孔子所作。
作品用泰山快要崩塌、梁木快要折断来比喻生命快要停息，表达了作者对生命将尽的无奈与悲叹。
【翻译】泰山快要崩塌了么？屋梁快要断裂了么？哲人快要死去了么。
【鉴赏】关于孔子作《曳杖歌》前后的情况，在《礼记·檀弓上》、《孔子家语·终记解》以及《史记·孔子世家》等书中都有大体相同的记载。
兹引《礼记·檀弓上》中的相关文字如下：孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。
子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。
”遂趋而入。
夫子曰：“赐，尔来何迟也！……予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。
夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。
”盖寝疾七日而没。
东汉郑玄在上述引文之末注解说：“明圣人知命。
”所谓“知命”，字面意思是了解自己的命运；比较科学的解释，也就是依据已知的情况对未来作出较为近是的预测。
孔子唱这首歌时，只是一种预感，接着病倒了，七天后去世，正应验了他预感的正确。
活着，活得清醒；快去世时，也不糊涂。
大概这就是孔子之所以为孔子，也是这首《曳杖歌》所要昭示世人的这一层意思吧。
从《礼记》的记载中可以知道，孔子在吟
唱这首《曳杖歌》之前，心灵上正经历着微妙的深刻的变化：夜里他做了一个不祥的梦，梦见正坐在两个廊柱之间被人祭奠；他早早地起了床（“蚤作”），或许梦醒后就一直未曾睡着吧；他反背着手，拖着手杖，孔颖达解释“负手曳杖”说：“杖以扶身，恒在前面用。
今乃反手却后以曳其杖，示不复杖也。
”（《礼记正义》）所谓“示不复杖”，意思是自己将不久于人世，不会再用手杖了；他还“消摇于门”，从屋内走到门口，显出一副放松随便的样子。
“消摇”，即“逍遥”，安闲放松的样子。
孔颖达说：“夫子礼度自守，貌恒矜庄。
今乃消摇放荡以自宽纵……示不能以礼自持。
”又说“负手曳杖”与“消摇于门”二句，“并将死之意状”（引书同上）。
正是在这样一种特殊的心态支配之下，孔子这位在二十多年前已早知“天命”的哲人，面对即将到来的死亡，也不能不长歌当哭，动情地唱出这首留恋人生、爱惜生命、无奈地直面死亡的悲歌。
《曳杖歌》全文只三句。
前两句用比拟，以物比人，以“泰山”、“梁木”拟“哲人”。
“泰山”是众山所仰的高山，现在泰山快要崩塌，众山就无可瞻仰了。
“梁木”是放置檩条、椽子的地方，现在梁木快要折断，檩条、椽子就无可依托了。
紧接着这两个比喻的句子，末句直接说到自身。
“哲人”，乃夫子自道；“萎”，原指草木枯死，引申为病危。
上述做梦等种种潜意识的以及行为上的异常情况，令孔子自感已经病入膏肓，将不久于人世了。
孔子的高足子贡，这天早上刚好来看望老师，听了这首歌，由“泰山”、“梁木”的比喻，他想到了“哲人其萎”的后果将是十分严重的。
他所说的“则吾将安放”，意思是他们这些学生就将永远失去孔子这位诲人不倦、
可敬可亲的好老师了，不觉心情黯然。
全诗三个句子，虽有前两句的比喻与后一句的直陈两个层次，但因感情真挚，比喻贴切而又形象，且句式整齐，每句的第三字都用表示“大概”或“将要”的副词“其”字，故仍不失一气呵成、流利紧凑的即兴吟成的本色。
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