走向未来丛书书目
探究西方现代思潮对中国文学的影响
探究西方现代思潮对中国文学的影响不可否认，如果没有西方现代思潮的影响，20世纪的中国文学，将是另外一个模样，新时期的文学，也将面目全非。
西方现代思潮对中国文学，尤其对当代文学的影响与渗透是全方位、多层次、无处不在的。
20世纪初，随着中国社会由传统向现代的转型，由传统文化孕育、发展起来的传统文学，已不能满足和适应新型社会人们在精神、情绪和感觉方面的需求，走向衰亡。
时代要求中国的文学求新、求变。
在这种大背景下，各种西方现代思潮挟其经济、政治、科技方面的威势，大举进入中国，中国的传统文学在这些思潮的冲击下不堪一击、迅速解体，新一代作家们在胡塞尔、海德格尔、尼采、叔本华、克尔凯郭尔、弗洛伊德等人思想的影响下，掀起了声势浩大的新文学运动。
20世纪的中国文学以此为起点，开始由封闭向开放，由本土面向世界。
这一时期的作家的作品，无不受到西方现代思潮的影响：鲁迅的《呐喊》在现实主义基本精神与手法之外，汲取了象征主义、浪漫主义等多种手法，奠定了中国现代小说的基本品格;郭沫若的《女神》受到泰戈尔、歌德、惠特曼、雪莱等人的多元影响，形成了浪漫主义的风貌;冰心、周作人的散文，也是在西方散文作家的影响下形成了自己的风格……到了30年代，受弗罗伊德主义及西方现代主义文艺思潮的影响，中国还出现了以刘呐鸥、穆时英等为代表的新感觉派小说。
不过，这一时期西方现代思潮对中国文学的思想是有限的，它主要作用于中国文学的形式，而没有深入中国文学的骨髓，未能真正地影响到中国文学的精神。
中国作家对西方现代思潮的学习，也仅停留在表层上，没能深入到西方文化思潮的深处。
建国后几十年的禁锢，将西方现代思潮一律挡在了国门之外，偶尔作为批判材料和反面教材被翻译的国外哲学著作，如商务印书馆和上海人民出版社在60年代出版的“汉译世界学术名著丛书”、“现代外国资产阶级哲学资料选辑”等丛书，以及萨特、海德格尔等人的著作，也受到了人们的抗拒、怀疑、批判和漠视，几乎没有产生什么影响。
数学中的哲学思想
数学与哲学何晓川材料学院材料1005班 201065041摘要：本文首先介绍了数学与哲学的本源关系，然后讲述了数学与哲学在东西方发展进程中的表现，以及数学的三大危机，接下来介绍了数学与哲学研究所面临的六大问题，最后形象化总结数学与哲学的关系。
一：数学与哲学现代的数学家大都很少关心哲学文题，甚至对基础问题一般都不闻不问。
从二十世纪三十年代之后，数理逻辑成为一门极为专门的学科，象几何、拓扑、分析、代数、数论一样，成为专家研究的对象，外行简直难于理解。
任何一门学问，必然是反映着哲学的探索与诉求，数学作为一种同经验无关的人类思维的结晶，更需要哲学的支撑。
哲学是人类认识世界的先导，哲学关心的首先是科学的未知领域，哲学倾听着科学的发现，准备提出新的问题。
哲学，从某种意义上说，是自然学科的望远镜，数学就产生在哲学已探索的未知领域。
数学本身源于自然哲学，虽然在历史的进程中，数学学科逐渐从哲学中分离出来，但是数学基础仍带有浓厚的哲学味道。
柏拉图有句名言：“没有数学就没有真正的智慧。
”智慧是被运用于生活中的哲学，是哲学的生活化、实际化。
历史上，许多著名的学者，如英国的罗素、德国的数学家康托尔，正是踏着数学的阶梯步入哲学堂奥的。
二：数学与哲学在东西方的表现哲学与数学在东西方世界的表现有着不同。
西方哲学与数学有着密切的关系。
追溯起来，数学与哲学自西方哲学诞生之日起就结下了不解之缘。
西方第一位哲学家泰勒斯是数学家；著名数学家毕达哥拉斯在对数学的深入研究上得出了“万物皆数”的著名哲学命题；大哲学家柏拉图相信数是一种独特的客观存在，由此产生了数学上的“柏拉图主义”……进入20世纪，围绕着数学基础研究所产生的三大流派更是把两者的关系推向了高峰。
在古希腊罗马时期，哲学尚未与其他的学科明确分开，许多哲学家本身就是自然数学家，哲学与数学是一个学科，无疑他们是联系在一起的。
这个时期的哲学家探讨的主要是自然哲学和本体论的问题，为了搞清客观世界及其原因和规律究竟是什么，人们创造了数学方法、辩证法和逻辑，这是西方理性思维的萌芽时期。
埃舍尔
埃舍尔(M.C. Escher)把自己称为一个"图形艺术家"，他专门从事于木版画和平版画。
1898年他出生在荷兰的Leeuwarden，全名叫Maurits Cornelis Escher。
他的家庭设想他将来能跟随他的父亲从事建筑事业，但是他在学校里那可怜的成绩以及对于绘画和设计的偏爱最终使得他从事图形艺术的职业。
他的工作成果直到五十年代才被注意，1956年他举办了他的第一次重要的画展, 这个画展得到了《时代》杂志的好评, 并且获得了世界范围的名望。
在他的最热情的赞美者之中不乏许多数学家, 他们认为在他的作品中数学的原则和思想得到了非同寻常的形象化。
因为这个荷兰的艺术家没有受过中学以外的正式的数学训练，因而这一点尤其令人赞叹。
随着他的创作的发展，他从他读到的数学的思想中获得了巨大灵感，他工作中经常直接用平面几何和射影几何的结构，这使他的作品深刻地反映了非欧几里德几何学的精髓，下面我们将看到这一点。
他也被悖论和"不可能"的图形结构所迷住，并且使用了罗杰·彭罗斯的一个想法发展了许多吸引人的艺术成果。
这样, 对于学数学的学生，埃舍尔的工作围绕了两个广阔的区域："空间几何学"和我们或许可以叫做的"空间逻辑学"。
埃舍尔是位＂怪才＂，他的那些所谓的作品，在众人眼中其实是＂垃圾＂也许只有搞艺术的会认为他是位天才，但世界上并没有那么多艺术家，他让人真正的感受到＂眼见未必是实＂．他欺骗了大众，象这样以为思维＂歪曲＂的人竟是位世界级的图形艺术家，他的成就是常人所不能比的！埃舍尔把自己称为一个"图形艺术家"，他专门从事于木版画和平版画。
1898年他出生在荷兰的Leeuwarden，全名叫Maurits Cornelis Escher.说到埃舍尔，首先让人联想到的就是“迷惑的图画”。
明明是向二楼上去的楼梯不知为什么却返回到了一楼，鸟儿在不断的变化中不知什么时候却突然变成了鱼儿，这些图画就是埃舍尔所描绘的幻想的异次元空间，它具有不可思议的魔力，征服着人们的心灵。
八五美术思潮概略
八五美术思潮概略85美术新潮，是指1980年代中期中国大陆出现的一种以现代主义为特征的美术运动。
当时的年轻艺术家不满于当时美术界的左倾路线，不满于苏联社会主义现实主义的美术窠臼和传统文化里的一些价值观，试图从西方现代艺术中寻找新的血液，从而引发的全国范围内的艺术新潮。
时代背景1979年，星星美展之后，西方现代主义艺术思潮开始深刻影响中国的艺术家。
年轻一代的艺术家，经历过文革，又受过专业的学院教育，对一切新的艺术风格和形式都充满渴望。
年轻艺术家讨厌那些沿袭苏联模式的艺术风格，转而从西方现代主义的风格中寻求出路。
这些吸取了西方现代主义精华的年轻艺术家逐渐对当时流行的陈旧写实主义路线感到不满，同时也对官僚的美展机制提出了挑战。
伴随着保守的社会风气松动，一场先锋的美术运动在不断酝酿中。
随着国门的开放，创作环境相对宽松，思想比较自由，美术界的各种观念碰撞激烈，青年艺术群体不断出现。
艺术家创作了大量模仿西方行为和装置艺术的作品。
这就是上世纪80年代中期的中国美术一个重要的转型期，美术界经历了一次大的思想冲击，史称“85美术新潮”。
特征85美术新潮时期的艺术家都是带有强烈的人文主义色彩的，西方现代主义的众多风格样式都被拿来操练，艺术家在创作作品时只考虑作品的形式、表现的观念以及反映的现实意义、哲学含义等，而并不考虑商业、市场等因素，因此，当时的作品可以说是完全理性的，纯粹是从自己的思考角度出发，根据艺术家自身的经验来创作作品。
过程1984年10月1日至31日，由文化部、中国美协主办的全国第六届美展，分不同画种在九个展区同时举行，同年12月10日至次年1月10日，第六届全国美展优秀作品展在中国美术馆展出。
我对80年代文化热的回顾
我对80年代“文化热”的回顾我记得,大概是1985年到1986年之间,“文化热”出现高潮。
有很多民间组织,最著名的是两个,一个是汤一介他们的中国文化书院,院长是季羡林,真正主事的是汤一介,他们的活动声势非常大。
另一个就是金观涛、刘青峰他们的《走向未来丛书》,已经干得非常成功。
这时,甘阳提出来,我们也要张罗一个事情。
甘阳是北大外哲所的研究生,1985年秋天毕业,他学习成绩非常好。
当时,哲学所委托我,把外单位优秀人才挖进来,我就找到了甘阳。
一开始,我们成立编委会的时候,觉得汤一介、金观涛他们已经搞得非常好了,我们能量又小,辈分又小,还能搞什么呢?但后来分析,我们完全有自己的空间。
汤一介他们的宗旨是复兴中国传统文化,金观涛他们是自然科学出身,从控制论、信息论、系统论等“新三论”出发搞历史比较研究。
他们两个编委会,加上别的编委会,再厉害,世界上有一块最重要的东西,他们还是没有涉及,代表西方20世纪主流思想的东西还是没人搞。
而甘阳找的人,都是北大外哲所的研究生和社科院哲学所现代西方哲学的研究生,都是搞当代西方哲学的。
我们自鸣得意,自认为把世界思想文化的大潮流、大趋势看得很清楚。
从胡塞尔的现象学，到海德格尔、萨特存在主义，到伽达默尔解释学，再加上维特根施坦的语言哲学，从这个角度就看到了机会。
我们成立了编委会，就出版这方面的书籍。
酝酿了很长的时间，大约半年，甘阳他们找的人比如北大哲学所的陈嘉映、王炜；我们社科院这边的苏国勋、周国平、甘阳也到了我们研究室工作，还有赵越胜。
我们的核心成员就是搞西哲的第一届、第二届以及后面的研究生，成立编委会的的具体名字叫做“文化：中国与世界”，主编甘阳。
1986年9月下旬，按计划，我到英国牛津大学进修。
出国之前，在我家开了一次重要的会议，讨论编委会的成立、宗旨，推选副主编之类。
它也许不是一次正式大会，正式大会成立于1986年9、10月份。
后来，我到牛津大学去了两年，国内情况也知道一些，很多细节就不清楚了。
重读《走向未来丛书》人的发现
重读《走向未来丛书》人的发现近日整理旧物，偶然看见几本《走向未来丛书》，书页已经发黄，页面已经松动，积满了灰尘。
这几本书有二十多年的历史了，跟随我走了很多地方，但仍然保存尚好，因为这些书很特殊。
一九八三年，《走向未来丛书》正式由四川人民出版社出版，编者大多是后来被定为"资产阶级自由化"的代表人物。
中国在那个时代，是百废待兴，不仅物质上，而且思想上，特别是在几十年禁锢之后，知识分子对现代人文思潮有强烈的渴望。
这套丛书对当时的思想启蒙，打开眼界起过很大的帮助。
作为那时刚入学的大学生，我更是虔诚地期盼着每一本书的出版，走遍学校周围，五道口，学院路的书店，海淀的书摊，总希望第一时间看到新书。
因为穷学生手头经济能力有限，就和几位要好的同学轮流购买，相互交换，如饥似渴地读着。
据我记忆中，这套丛书到八八年共出了74本，前面出的书印象很深，好像读起来的震撼力也很大，现在手头保留的也是最初的那几本。
于是决定，把这几本小书重读一边。
丛书第一本是《人的发现:马丁?路德与宗教改革》。
这不是一本讲述宗教改革的普通的书，德国牧师马丁路德在十六世纪发起的这场宗教改革，同当时欧洲大陆的文艺复兴处在同一个时刻。
这一场伟大的变革宣告了欧洲中世纪的结束，开启了欧洲，以致人类新文明的开始。
这个复兴的核心是人的解放。
路德是这场复兴在宗教方面的代表人物，基督教从此开始了新教和天主教的分裂和演变，直到今日西方的教会形式，宗旨都可以看到路德的深刻的烙印。
中世纪的欧洲，教廷有着至高无上的权利，人们的精神生活和物质生活都是由等级森严的教廷所把持，教士不仅全权决定一个人的世俗生活，而且最终决定此人是否升天堂。
在宗教方面，中世纪的神学，认为教皇是主宰一切的，人的赎罪完全取决于教庭，自己不能自救。
教庭的这种绝对权利决定了它的绝对腐败，苛捐杂税繁重，比如梵蒂冈最有名的圣彼得大教堂就是通过抽税，由百姓血汗筑成的。
在这样一个背景下，路德强调《圣经》才是唯一的真理，教宗没有权利主宰一切，人的自救是人自己的行为决定的。
阳春白雪下里巴人 [任戬,Ren,Jian：在阳春白雪与下里巴人之间]
![阳春白雪下里巴人 [任戬,Ren,Jian：在阳春白雪与下里巴人之间]](https://img.taocdn.com/s3/m/1b9e4cc2ad02de80d5d84063.png)
任戬，80年代初期与舒群等人进行了中国现代艺术的探索，建立“北方艺术群体”，后于武汉与周细平、余虹、祝锡琨、王郁北、王小川等人一起建立了“新历史小组”。
从“北方艺术群体”的形而上精神，到“新历史小组”消解线性历史的抹平思维，任戬的创作轨迹既汲取了西方现代主义的科学理性精神，又包容着东方神秘主义的混沌内核。
任戬精于整理历史及当下的各种纷繁的关系，并将其圆融于个体的深层世界中进行创造，建立了完整的自我艺术体系。
东方艺术?大家我们从您早期的《天狼星传说》和《天地冥》系列作品说起。
您在鲁美学习的专业是中国画，但选择用油画媒介创作这两个系列是什么原因呢？任戬那一阶段中国和我本身都处于现代主义阶段，现代性的绘画用油画媒介比较符合，其基本的叙事方式就是分析性的，并且是有刻度、标准化的，而中国画的水墨，是有渗透性、易变的，不太符合我当时的现代性。
东方艺术?大家那个阶段的现代性由何而来呢？任戬中国当时已经进入到了现代主义时期，包括当时我们的教育也是西方现代主义的，特别在北方。
我家里原来是哈工大的，北方解放后有很多苏联专家过来，当时的楼房也是苏联的模式，他们还带来了西方的文化，包括音乐美术等，这些都是西方对我潜移默化的影响。
东方艺术?大家从您的画面上同时还能看到一些国画的感觉。
任戬对，这个是另一种内在的保留。
这涉及到一种混合方式，这是我个人的一个特点，一个潜在、深层的东西。
我学的是国画，但是我用背反的方式来表达―画油画，这里面又包含另一个背反，就是在内容观念上的背反。
因此最后呈现的效果既不是中国画，又和西方的油画不太一样，这里面存在一种混合的趋向。
《天地冥》表达的是我的所谓“生命态复合型”的概念，它一直贯穿到我现在的创作，是我表达中国形态、图象的一种语言方式。
《天狼星》表达了一种意识的觉醒，以往类似大灰狼和小白兔的故事传播的都是一种弱性的文化，我想通过狼的野性，表达一种强烈、野性的文化。
东方艺术?大家您的毕业创作《元化》最后还是选择了国画，是为什么呢？任戬1985年正是中国文化热的时候，大家比较探讨东西方文化的差异，我当时也想表达某种综合性的东西。
读书报告----短缺经济学
《短缺经济学》1、简介1980年代影响中国改革开放的一部重要社会主义微观经济学著作，作者为匈牙利著名经济学家亚诺什·科尔奈。
2、基本思想（1）“短缺”是社会主义国家常见的现象。
资本主义经济基本上是需求限制型的，经常“供过于求”；社会主义经济基本上是资源限制型的，生产增长受资源的限制，上层决策者、企业经营者和消费者的行为必然受到物资短缺的制约，“求过于供”。
（2）“短缺”根源来自国家与企业存在着“父子”关系。
利润刺激的削弱、企业的预算约束软化、臃肿的官僚机构、对企业的大量的行政控制等是造成短缺经济的真正原因。
社会主义企业存在着不断扩大再生产、追求产品数量的推动力。
追求产品数量→囤积原材料→物资短缺，形成了一个互相加强、自行维系的过程。
“投资饥渴”症，各级领导都力图为本部门争取尽可能多的投资份额，企业超支可以由国家财政补贴，投资风险主要由国家承担，也是造成短缺现象的重要原因。
（3）“短缺”影响了人民生活质量的提高。
“短缺”造就了一种“卖者”支配“买者”的社会关系，居民不仅要承受为得到物品去搜寻、排队、等待而付出的代价，还要经常忍受卖者或物资分配者的粗暴无礼和漫不经心。
（4）只有经济体制改革才有可能消除“短缺”现象。
改革必须首先对传统社会主义体制的运行方式及其弊端有清醒的认识，并有正确的理论作指导。
改革的目标之一就是要消除“短缺”。
短缺克服与否以及短缺的程度如何，是检验改革进程的重要标志之一。
科尔奈的这一经济理论，实际上是对传统社会主义经济体制所具有的弊端的理论概括，从而为社会主义国家的经济体制改革提供了理论根据。
3、逸事科尔奈热（作者柳红）挣脱思想枷锁、喜新厌旧、标新立异是上个世纪80年代的时代风气。
人们渴求新的思想资源、理论资源，厌倦了陈旧的话语体系。
所以，当匈牙利经济学家科尔奈的《短缺经济学》一出现，中国经济学家就对他的分析和术语着迷：短缺经济、投资饥渴症、扩张冲动、父爱主义、软预算约束…… 几个词串起来，就把一个传统社会主义经济体制的运行特征揭示出来了：企业的行为逻辑、资源配置的失误，政府与企业的关系；既有分析框架，又有漫画形象；美妙的理论解释。
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《走向未来》丛书书目
《走向未来丛书》，四川人民出版社出版，从1983年开始，到1989年因众所周知或不知的原因结束，共出版约74种。
因介绍西方现代思潮特别是“三论”（控制论、信息论、系统伦）、融会文理、倡导科学理性而著称，被誉为中国新思想启蒙运动的先锋和主将。
1984年出版：
《人的发现》李平晔著
《增长的极限》（罗马俱乐部关于人类困境的研究报告）李宝恒译
《激动人心的年代》李醒民著
《GEB--一条永恒的金带》道.霍夫斯塔特著乐秀成译
《现代物理学和东方神秘主义》根据F.卡普拉的《物理学之道》编译灌耕编译
《现实与选择》朱家明吕政著
《经济控制论》何维凌邓英淘编著
《探险与世界》于有彬编著
《看不见的手》杨君昌编著
《语言学与现代科学》陈明远编著
《在历史的表象背后》金观涛著
《让科学的光芒照亮自己》刘青峰著
1985年出版：
《人的现代化》[美]阿历克斯.英格尔斯等著殷陆君编译
《大变化时代的建设者》汪家溶编著
《没有极限的增长》朱利安.林肯.西蒙原著黄江南朱嘉明编译
《西方社会结构的演变》金观涛唐若昕著
《在国际舞台上》陈汉文编著
《昨天今天明天》邓正来编著
《摇篮与墓地》陈越光陈小雅著
《择优分配原理》茅于轼著
《第三次数学危机》胡作立著
《凯恩斯革命》杨君昌编著
《艺术魅力的探寻》林兴宅编著
《西方文官系统》杨百揆陈子明陈兆刚李盛平缪晓非著
《动态经济系统的调节与变化》邓英淘何维凌编著
《新的综合》[美]爱德华.奥尔本.威尔逊著李昆峰编译
1986年出版：
《富饶的贫困》王小强白南风著
《定量社会学》郭治安姜璐沈小峰编著
《儒家文化的困境》萧功秦著
《系统思想》[美] 小拉尔夫.弗.迈尔斯主编杨志信葛明浩译
《日本为什么成功》[日]森岛通夫著胡国成译
《悲壮的衰落》金观涛王军衔著
《弗洛伊德著作选》约翰.克里曼编贺明明译
《西方的丑学》刘东著
《十七世纪英国的科学、技术与社会》[美]R.K.默顿著范岱年吴忠蒋效东译《画布上的创造》戴士和著
《梁启超与中国近代思想》[美]约瑟夫.阿.勒文森著刘伟刘丽姜铁军译《新教伦理与资本主义精神》[德]马克斯.韦伯著黄晓京彭强译
《信息革命的技术源流》宋德生著
《增长、短缺与效率》[匈]亚诺什.科内尔著崔之元钱铭今译
1987年出版：
《走向现代国家之路》钱乘旦陈意新著
《竞争中的合作》陈汉文编著
《计量历史学》[苏]科瓦尔琴科主编闻一肖吟译
《哲学的还原》麦克斯韦.约翰.查尔斯沃斯著田晓春译
《凯恩斯理论与中国经济》林一知著
《人的创世纪》张猛顾昕张继宗编著
《社会研究方法》[美]艾尔.巴比著李银河译
《发展社会学》胡格韦尔特著白桦丁一凡编译
《上帝怎样掷骰子》陈克艰著
《空寂的神殿》谢选骏著
《震撼心灵的古旋律》郑凡著
《以权力制约权力：西方分权论和分权制评述》朱光磊著
《整体的哲学》金观涛著
《人体文化》谢长葛岩著
《人心中的历史》刘昶著
《探寻新的模式》罗首初万解秋著
《发展的主题》周其仁杜鹰邱继成著
《社会选择与个人价值》[美]K.J.阿罗著陈志武崔之元译
《对科学的傲慢与偏见》[英] 查.帕.斯诺著陈恒六刘岳译
《马克斯.韦伯》[英]弗兰克.帕金著刘东谢维和译
1988年出版：
《波兰危机》王逸舟著
《人的哲学》金观涛著
《四朝政治风云》怀效锋著
《现代化的动力》[美]C.E.布莱克著段小光译
《信念的活史：文身世界》徐一青张鹤仙著
《科学家在社会中的社会角色》约瑟夫.本-戴维著赵佳苓译《平等与效率》[美]阿瑟.奥肯著王忠民黄清译
《伦理思想的突破》韦政通著
《维特根斯坦哲学导轮》[荷]C.A.范坡伊森著
《人口，中国的悬剑》何清涟著
《理性主义》陈宣良著
《卖桔者言》张五常
《第一个工业化社会》钱乘旦著
《探索非理性的世界》叶舒宪著
89年后停止出版。