われらの时代に

ヴィラ・ロッサ
女の子
話さなかった
横になる
二項対立の意味は・・ 場所 誰 意志 ↓ ↓ ↓ 塹壕 イエス 話します 戦争 神・聖なる愛 祈り
動作 ↓ 横になる 恐怖 地獄
ヴィラ・ロッサ 女の子 話さなかった 横になる 売春宿 肉欲の愛 裏切り 快楽 天国
二項対立に隠された価値観は・・ 塹壕 イエス 話します 戦争 神・聖なる愛 祈り （肯定的価値） 横になる 恐怖 地獄
そこには告白の物語が生まれることになる。
キリストに「話します」と言って、最後には「話さな かった」という事実が、「僕」の口から語られる。 彼の口からとうとう話し出された事、
それは隠されていた罪、キリストに対する 裏切りの罪の告白だ。
ヘミングウェイの作品は、最初一人称で書き始 められ、三人称に書き換えられたものが多い。 → これらの物語の多くにおいては、苦しい個人 的な体験が三人称に書き換えられることで、 距離がおかれ、客観的に表現されている。 簡単に言えば、平静を装ったような書き方。 われわれは、これを読み取っていかなければ ならない。
「次の日の晩」で、日にちの経過が分かる。 「またメストレへ行った彼は」 つまり、メストレへは 過去に何度も行ったことがある、ということが分かる。
（５）何度も書いてある言葉→これがキーワード 砲撃 塹壕（堀） イエス・キリスト どうか 話します 話さなかった 話さなかった
（６）地名 フォッらの時代』では、この間章は、「ひどく短 い話」に続いている。「ひどく短い話」はもとも と一人称で書き始められ、三人称に書き換え られている。 従って、『われらの時代に』の間章Ⅶは、もと もと一人称で書かれ、三人称に書き換えられ たものだと考えられる。 そうなると・・
もし、「彼」をすべて「僕」に書き換えれば・・
• フォッサルタとメストレ
物語の発生した重要な場所と場面 フォッサルタ → 戦争 メストレ → ヴィラ・ロッサがある。
ヴィラ・ロッサ とは 「赤い家」（売春宿） という意味。
• イエス様
キリスト教と赤い家の関係 キリスト教では、神に対する聖なる愛を重んじ、 赤い家、つまり肉欲の愛を禁じている。
そこで、二項対立の言葉を探すと・・ 場所 ↓ 塹壕 誰 ↓ イエス 意志 ↓ 話します 動作 ↓ 横になる
『われらの時代』の文化的背景
• 砲撃と塹壕とは？
ここで重要になるのが、ヘミングウェイの生い 立ち。 ヘミングウェイは、１９１８年(１９歳）の時に北 イタリアのフォッサルタ戦線に赴く。そこで、重 傷を負う。 →地名のフォッサルタとは北イタリアの戦場！ そしてこの戦争は第一次世界大戦だ！ （１９１４－191８）
（１）登場人物 彼 イエス・キリスト 僕 われわれ 女の子
（２）語り手 彼は・・・と言っている人物が語り手。それは誰 か？
全能の
舞台は塹壕の中、｢僕｣が横になって祈っている
語り手？
（３）場面 １．フォッサルタの塹壕 →砲撃が去る→塹壕堀の仕事へ ２．メストレ →ヴィラ・ロッサの二階
（４）時間 塹壕の中の時間は不明だが、「朝になると・・」があ るから、まる一日時間が経過したことが分かる。
読解のための文学理論
• 「構造主義」
構造主義（こうぞうしゅぎ、仏: structuralisme） とは、狭義には1960年代に登場して発展して いった20世紀の現代思想のひとつである。 広義には、現代思想から拡張されて、あらゆ る現象に対して、その現象に潜在する構造を 抽出し、その構造によって現象を理解し、場 合によっては制御するための方法論を指す 言葉である。出典；Wiki
宗教は怯えきった泣きべそに矮小化（わいしょ うか）されている。しかも、恐怖が去ればさっさ と忘れられる。キリストへの聖なる愛は、売春 宿で二階へ上がることで貶められている。 これを「神への冒瀆」という。
ということは・・・
この物語では戦争そのものが、最も卑 小な側面に限定され矮小化されていると 言えるわけだ。
２．肯定的価値観と否定的価値観
塹壕の底という「下」から、ヴィラ・ロッサでの 「階上」への移動は、現代の地獄から天国への 移動である。 → 「下」から「上」への物理的移動は、イエスから 娼婦への移動を表わしているだけではない。
戦争という文化的に容認された活動 （肯定的価値）「上」から、売春という否 認された活動（否定的価値）「下」への、 道徳的な「上」から「下」への運動を 伴っている。
視点の問題
• このテクストは、「彼」と一緒にいるもう一人の 「兵士」の視点で描かれている。 • キリストの視点から「彼」を描く
• 女の子の視点から「彼」を描く • もうひとつのテクストが誕生する
これが主題だが、はっきりと書かれていない。 テクストは、「中立的」「客観的」「カメラ・アイ」 的な報告だけが書いてある。批評家としての われわれは、主題を読み取り、批評しなけれ ばならない。
３．語り手の問題
語り手は「われわれは・・」から塹壕にいるもう 一人の兵士だということになる。
この語り手は、「彼」の心をすべて読み取れる 全能の語り手である。しかし、祈りをささげる 「僕」は、「話します」といい、全能の語り手は 「話さなかった」と述べている。
『われらの時代』 （１９２５）
アーネスト・ヘミングウエイ （使用テキストの翻訳は『われらの時代に』）
R.スコールズ・折島正司訳（1999）の『テキストの読み方と教え方』 を参照
『われらの時代』の間章Ⅶ
砲撃がフォッサルタの塹壕をこなごなに打ち砕いているあ いだ、彼は地面に横たわり、汗を流して、ああイエス・キリ ストよここから逃してくれ、と祈った。ねえイエス様どうか逃 してください。キリストよ、どうか、どうか、どうか、キリストよ。 殺されないようにしてくれさえすれば、なんでもおっしゃると おりにいたします。僕はあなたを信じますし、あなた以外に だいじなものなんかなにもないと、世界中のみんなに話し ます。どうか、どうか、イエス様。砲撃は戦線の前方に移っ た。われわれは塹壕堀の仕事に出かけた。朝になると太 陽が昇り、その日は、暑く、湿気が多く、陽気で、静かだっ た。つぎの日の晩またメストレへ行った彼は、＜ヴィラ・ロッ サ＞でいっしょに二階へあがった女の子に、イエスのこと を話さなかった。彼はだれにも話さなかった。（347字）
文学の世界では
• 構造主義が思想的に拡大した1960年代以降、 文学の世界にも変化。 • 登場人物の内面描写、作者の意図といった 問題は全く意味がないとされた。 • 物語を一つの「構造」に変換し、登場人物の 「機能」に着目する。 • 物語の普遍「文法」を確立しよう試みる。
構造主義の手法の一つ
• 二項対立理分析から学ぶ 二項対立とは 生と死 明と暗 上と下
次に、 戦争へ行くことには国家のためという、肯 定的な価値観が与えられているのではな いか。
それに対して・・・ 売春宿へ行くことは否定的な価値観である。
この二項対立の歪からどのように主題を 読み取るのか。
二項対立から主題を読み取ろう！！ １．塹壕とヴィラ・ロッサ（赤い家）
戦争と愛という文化的類型を表わしている。 キリストへの聖なる愛を裏切り、女の子への肉欲の愛 に走りキリストを二重に裏切る。→つまり
右と左
分かりやすい対立項から、物語に隠され た意味を解明する手法。
二項対立を探すことによって、そのテクストを支配している価値 観の基本的な体系が見えてくる。
分析で重要なポイント
１．登場人物 ２．語り手（物語を語る人物） ３．場面（物語の発生した場所） ４．時間 ５．繰り返される言葉 ６．地名 ＋ 文化的背景
砲撃が向こうへ動いたのは単なる偶然だ。キリ ストが願いを聞いたのではない！！！！ 人間は情け容赦のない機械力に追い詰められ た時、それに怯えた無力な生き物でしかない。 「タコつぼの中に無神論者はいない」という格 言がある。（苦しい時の神頼み）
『われらの時代』の世界は、人間的な性質が、 常に、個人には抵抗しようのない社会的・生物 学的な力(ここでは戦争）によって押しつぶされ、 獣のレベルに引き下げられる世界である。 → こうした物の見方やそれを描いたテクストを 「自然主義」と言う。 （日本では田山花袋・島崎藤村） われわれは、それを人間の歴史の特定の時点 で現れる文化的体系・規範の一つとして見るこ とができる。（宗教・戦争・発明など）
テクストでは
塹壕の底 「下」 → ヴィラ・ロッサ 「上」
隠された意味は
道徳的
「上」 →
道徳的
「下」
この二つのことは、実際文化的には どちらも容認されているが、ヴィラ・ ロッサは否定的価値しか与えられて いない。（しかし、そのことはテクスト には書かれていない）
つまり、社会が高い価値を置くと言ってい る価値システムと、実際に生み出してい る価値システムとの不均衡がこのテクス トの中に描き出されている。
ヴィラ・ロッサ 女の子 話さなかった 横になる 売春宿 肉欲の愛 裏切り 快楽 （否定的価値） 天国
まず、キリスト教文化では、肉欲の愛は許 されない。
だから、「話します」と言って「話さなかっ た」ことがキリストに対する第一の裏切り。 それから、売春宿で女の子と二階へ上 がったことがキリストに対する第二の裏切 りになる。 つまり二重の裏切りとなる。