评鲍德里亚的_消费社会理论_
鲍德里亚消费社会批判理论评析
者 的意志 任意地 确 定 物 的意 义 。也 就 是 说 ， 每 种
物都 有 特 定 的 意 义 指 向 ， “ Ａ 物一 Ａ 意 义 ” 。这 时， 物 的 自主性 很 低 。社会 主体 所 进行 的任 何 消 费， 也 就 不再 是 简单 的 消 费 物 的 使 用 价 值 ， 更 重
（ 一） 消 费批判 理论 的 出发点 和落脚 点 ： 物
受 到马克 思对 商 品分 析 的影 响 ， 鲍 德 里 亚 选 择 了物作 为 他 的研 究 突 破 口。这 个 所 谓 的 物 既
延续 了传 统 马克思 主义 的拜 物 教 批 判 ， 又受到 了
导师 列斐 伏 尔 日常 生 活 理 论 的 直 接 影 响 。鲍 德
由于物 的功 能性 不 断扩 大 ， 物 也 就变 成 了一 个 纯
费发生 了重 大 的转 变 ： 已由主 体 人 的对 具 体 实 在 物 的消耗 ， 变为 了消 费 符号 中 内在交 流 体 系 的反
粹 的事物 ， 并且指 出： 掌 握 它 的 人 可 以根 据 掌 握
作者简介 ： 赵建鑫 ， 男， 中共晋中市 委党校讲 师， 主要从事马克思主义 中国化 、 认识论 、 价值论研究 。
全面进步 。
关键词 ： 鲍德 里 亚 ； 符号消费 ； 符号价值 ； 异化 ； 消 费 拜 物 教 中图分类号 ： Ｂ １ ５ １ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ６— ７ ２ ３ Ｘ（ ２ ０ １ ５ ） ０ ３— ０ ０ ３ ２—０ ６
鲍 德 里亚 的消 费 社 会 批 判 理 论 是 根 植 于 ２ ０ 世纪 西方 社 会 文化 转 型 的 时 代 背 景 中 。他 继 承
会 领域 中 出现 的诸 多新 现 象 具 有 重 要 的理 论 和
通过鲍德里亚“消费主义”的视角来解析当下消费文化盛行的现实社会
通过鲍德里亚“消费主义”的视角来解析当下消费文化盛行的现实社会当下，消费文化已经成为现代社会的主流特征之一，无论是生活中的物质消费还是精神消费，都成为人们生活中不可或缺的部分。
在这种情况下，法国社会学家鲍德里亚的“消费主义”理论成为了解析当今社会消费文化的重要视角之一。
本文将通过鲍德里亚的“消费主义”的视角来解析当下消费文化盛行的现实社会。
鲍德里亚在《消费的社会学》一书中指出，当代社会已经由生产社会转变为消费社会，消费成为了社会的主要动力和标志。
在消费社会中，人们通过消费来构建自己的社会地位和身份认同，消费品成为了个人价值和社会认同的象征。
这种消费行为不仅仅是为了满足需求，更多的是为了塑造自己的形象和表达个性。
消费行为也成为了人们获取幸福感和满足感的途径，人们通过购买物品和享受服务来获得快乐和满足感。
这种消费主义的理念深刻影响了当代的社会结构和文化风气。
从物质消费的角度来看，当代社会的消费文化已经呈现出多样化和个性化的特点。
人们不再局限于基本的生活需求，在追求物质生活的过程中，更加注重个性化和品质化。
高端品牌、定制化产品和个性化定制服务成为了消费者的首选，人们不再满足于传统的大众化消费模式，更愿意通过消费来展现自己的品味和身份。
鲍德里亚称这种现象为“符号消费”，即人们在购买产品和享受服务的过程中，更注重产品所代表的象征意义和社会地位的象征。
消费已经不再只是简单的物质交换，更多的是通过产品来展示自己的身份认同和社会地位。
这种消费现象不仅影响了个人的生活方式，也深刻地影响了社会的文化氛围和市场经济的发展。
鲍德里亚也指出，消费主义并非没有缺陷。
在当代社会，虽然消费文化盛行，但也带来了一系列负面影响。
消费主义使人们过度追求物质享受和功利利益，忽视了人文精神和内在品质。
在追求时尚潮流和奢侈享受的过程中，人们可能迷失了自我和真实的生活。
消费主义导致了资源的过度浪费和环境的恶化，人们为了追求快速消费和短期享受，忽视了生态环境的保护和可持续发展。
试论鲍德里亚的符号消费理论及其意义
试论鲍德里亚的符号消费理论及其意义简介鲍德里亚是法国社会学家、哲学家，在现代社会理论和文化理论领域都有广泛的影响。
他借用了马克思主义的概念，在消费社会中制造出了一种“虚幻的社会秩序”。
在他看来，“符号消费”代表了20世纪后半叶的社会集体意识，这种意识方式在特定的历史背景下是必然的。
鲍德里亚的符号消费理论认为，现代消费不仅是购买商品，更是购买意义和价值，是对价值概念的符号消费。
人们通过寻求并购买具有象征性价值的商品与标志来满足情感需求，达到在人群中的归属感和自我认同。
这是现代社会“符号消费”的基础。
鲍德里亚的符号消费理论对现代消费、政治文化和社会结构等领域的研究都具有重要的意义。
他挑战了经济学视角对消费的理解，并且对消费者行为和消费文化的分析提出了新的研究思路。
同时，他强调了消费社会的实质是在文化生产和符号交换中展开的，强调了文化阐释的重要性，为后来的文化研究提供了巨大的启示。
例子解析1.服装消费服装消费是当今社会无法避免的一个领域。
随着工业化和现代化的发展，消费者对服装的需求不仅仅是为了满足基本的保护和覆盖身体的需求，更是在人际交往和社交场合中表现自我和突显身份地位。
每个人都有自己的服装品味和喜好，这些选择不仅仅是为了观感好看，更是为了在这个符号化的社会中展现自我身份和身份地位。
不同的品牌、款式、颜色和材质代表了不同的生活方式、文化艺术和时尚趋势。
在一定程度上造就了一种“消费能力”的地位象征，吸引了大量的年轻人参与，不仅是满足了生活方面的需求，更是满足了精神方面的需求。
2.iPhone消费iPhone作为苹果公司的代表性手机，一经发布便引起了广泛的爆炸性的交流和关注。
它不仅仅是一部手机，更是一个身份和地位的象征。
它代表了高端科技和美学设计，在消费者们的购买和使用中，别有一种高贵、尊荣的身份感。
鲍德里亚的符号消费理论认为，iPhone的成功是因为它成功地将语言、生活方式和文化价值相混合，为消费者们提供了一个完美的符号化形象，支持他们的自我认同。
关于鲍德里亚的“消费社会理论”的认识及研究
2018.4.上MOTHERLAND论坛摘要：法国哲学家让·鲍德里亚基于马克思主义以及法兰克福学派的理论为基础，高于法兰克福学派的启蒙批判走向，对西方理性主义问题进行批判，基于物质生产以及社会劳动为主要核心的历史观批判模式，对现阶段社会产品以及相关服务消费背后的消费模式进行分析。
文章对于鲍德里亚的“消费社会理论”进行了简单的认识与研究。
关键词：鲍德里亚“消费社会理论”研究关于鲍德里亚的“消费社会理论”的认识及研究文/张媛让·鲍德里亚是法国的哲学家，也是现代社会思想大师，后现代理论家，被人称之为知识的“恐怖主义者”。
鲍德里亚的社会思想是基于消费社会批判为起点，其主要的特征就是基于结构主义符号学的视阈对社会进行分析。
在鲍德里亚的《物体系》中提出了：“要成为消费的对象，物品必须成为符号”的观念。
对此文章主要对鲍德里亚的“消费社会理论”进行了分析，提出了一些浅显的认识与研究观点。
一、符号消费社会及其非人化的理论认识鲍德里亚的观念认为现代社会是一个消费性的社会，消费替代了传统的工业社会的生产模式，逐渐的在现代社会的主流，对于国民经济的发展有着积极的推动作用。
鲍德里亚通过对各种消费症候的分析，了解到现代产品以及服务对于人性有着一定的控制以及支配的倾向，对于在服务消费背后中蕴含的相对较为深层次的涵义：人消费的本质与真相并不是形式上享用的自身，而是享用物体自身的显示涵义，进而实现全方面的占有以及基于不同角度对构建的积极作用。
鲍德里亚通过对符号消费本质的分析，揭示了现代社会的基本风貌以及其发展走向，对于现阶段人们生活的实际状况进行了概述分析。
鲍德里亚也表明了符号控制消费或者消费领域是一种“符号编码交换的领域”，其构成了现阶段消费社会中一种深层次的逻辑方式与行为，人们在消费社会中的异化以及消费物品背后中的符号与其有着密切的关系。
鲍德里亚对消费时代中非人化的生存模式总结归因为符号编码法则对社会中生活的渗透以及组织，其就是符号编码的本质特征、存在的方式以及其自身的作用相联系。
通过鲍德里亚“消费主义”的视角来解析当下消费文化盛行的现实社会
通过鲍德里亚“消费主义”的视角来解析当下消费文化盛行的现实社会鲍德里亚对消费的理解并不局限于人们简单地购买商品和服务这一层面，而是把消费视为一种社会现象和象征系统。
在他看来，消费不仅是满足物质需求的行为，更是一种社会性的行为，是一种通过消费来维系社会秩序和巩固社会地位的方式。
鲍德里亚认为，当代社会中的消费不再是简单地满足需求，而是成为了一种生活方式、一种身份认同的表达和一种社会地位的象征。
这种消费文化的盛行导致了人们的行为和思维方式都受到了巨大的影响，整个社会也因此发生了巨大的变化。
鲍德里亚指出，当代消费社会中的商品已经脱离了它们原本的实际功能，而成为了一种符号和象征。
在这种情况下，商品的价值不再取决于它们的实际使用价值，而是取决于它们所代表的特定的社会意义。
这就导致了一种“符号交换”的现象，人们在进行消费时并不是简单地在购买商品，而是在通过商品展示自己的社会地位、身份认同以及生活方式。
这种“符号交换”使得消费成为了一种社会性的行为，人们往往更加在意的是通过消费来展现自己的社会地位和身份认同，而不再是单纯地从商品中获得实际的实用价值。
鲍德里亚认为，消费主义的盛行不仅影响了个人的思维和行为，也显著地改变了整个社会和文化。
在消费主义社会中，商品和广告成了精神世界的主要构成部分，人们倾向于通过购买商品和消费来追求快乐和满足感，而非通过其他方式来寻求自我认同和幸福感。
这种现象不仅导致了物质消费的过度，也使得人们对于真正的精神和心灵需求变得漠视。
消费主义也成为了文化交流和社会认同的一种方式，人们往往通过消费来表达自己的社会地位和生活方式，这导致了整个社会文化的同质化和商业化。
消费主义的盛行也带来了一系列的社会问题。
鲍德里亚认为，消费主义社会是一个虚构的社会，它让人们逐渐迷失在物质和虚荣之中，忽略了真正的人情和人文。
消费主义还导致了资源的浪费和环境的破坏，严重影响了可持续的社会发展。
消费主义也加剧了社会的阶级和地域的分化，人们往往通过消费来展现自己的社会地位，这进一步拉大了社会的贫富差距，并导致了社会的不公平和不稳定。
浅析鲍德里亚的消费社会理论
消费与投资经济与社会发展研究浅析鲍德里亚的消费社会理论北京师范大学 魏爽摘要：鲍德里亚在1970年出版《消费社会》一书，从符号学的视角入手，对当代资本主义社会进行深刻批判，使得“消费社会”一词更引人注目。
鲍德里亚认为物的丰盛与堆积使人们处于物的时代，被物围困着。
但是此时的物不再因为其使用价值而存在，而是转变为符号，指涉着意义关系，因此“消费成为一种符号的系统化操控活动”。
与此同时，消费与大众传媒合谋不知不觉地控制着人们的生活，进而使消费取得了资本主义社会的意识主导地位。
关键词：消费社会；符号；大众传媒让·鲍德里亚是法国当代著名思想家，因其独特的社会批判视角成为重要的后现代理论家。
虽然“消费社会”是在《消费社会》一书中为人们广泛所知，但是在它之前，鲍德里亚《物体系》一书的中心思想就是物品转变为符号，鲍德里亚指出“符号的三个音域”，即符号学意义下的符号、心理分析意义下的征兆（症状）、最后则是社会地位标位中的信息符码”[1]。
所以，鲍德里亚在《消费社会》中延续《物体系》中符号的概念，进一步分析论证自己的消费社会理论。
一、消费社会“消费社会”并不是鲍德里亚最先提出的，列斐伏尔和德波都对意识到了现实生活中的消费现象。
列斐伏尔着重考察人们的日常生活，而在消费领域中充满异化，消费品转变为消费符号，他称这样的社会为“消费被控制的官僚社会”。
德波提出了一种新的“分离”关系，人与人的关系被进一步“虚化”，人们通过图像建立社会关系，该关系呈现出来的是“被展示的图景性”，人们沉浸在虚幻的表象之下，丧失了对现实社会的判断。
而景观却具有了思想指导的功能，德波把这样的社会描述为“以景观控制为显性社会结构的消费社会”。
而让·鲍德里亚虽然受到二者观点的影响，但是他却采用另一种更为抽象的表达方式界定，即以“符号控制”为标志的消费社会。
毫不夸张地说，让·鲍德里亚提出的“符码”操控下的消费社会是对列斐伏尔和德波笔下的消费社会更深层次的一种思考。
浅析鲍德里亚《消费社会》中的“符号消费”理论
鲍德里亚认为 ， 消费社会 ” “ 成 了“ 在“ 中， 物” 符号一 物” 这 ， 时人们 消费 的已不只是 物 的“ 使用价 值 ” 而重在 于其 “ 号价 ， 符 值” 即人们从对“ ” ， 物 的消费转入对“ 符号 ” 的消费。关于鲍德里 亚理论 中的“ 消费社会 ” 符号社会 ” 和“ 这两个概念 ， 总体说来 ， 是 从不 同角度进行界定的概念 ，但实质上两个概念就其所论证的 内容来讲是指 同一对象。 鲍 德里亚 提 出“ 费社会 ”主要是 针对 马克思 的“ 产社 消 ， 生 会” 而言的。 因为马克思 的政治经济学着重论述 了生产 、 交换 、 分 配和消费的关系 ， 并且把生产放在了决定性的地位。 而鲍德里亚 认为现代的发达社会 已经进入到 了“ 消费 ” 为主导 的社会。 鲍德里亚提出“ 符号社会” 主要是针对马克思讲的“ 品社 ， 商 会” 而言 的。 商品社会 中， 在 商品交换成为社会生活的基本形式 ， 当然这里的商品主要是实 物商 品。德波 为了凸显 商品社会 中文 化“ 景观 ” 意义 ， 景观社会 ” 以“ 代替“ 品社会 ”景 观社会与商 品 商 ， 社会既有区别又有联 系。而鲍德里亚将德波所谓 的“ 景观社会 ” 理 论 ， 申为 “ 引 以符 号 为 中介 ” “ 费 社 会 ” 论 ， 此 进 行 了新 的 消 理 对 的 发 展 ， 以 鲍 德 里亚 用 “ 号 社会 ” 论来 称谓 他 的新 理 论Ｉ 所 符 理
产 品 的需 要 。
鲍德里亚强调 ，在充分发达 的西方社会生活 中，财 富的数 “ 量和需要的满足 ， 皆不足以定义消费的概念 ： 他们 只是一种事先 的必 要 条 件 ” 。 德里 亚 明确 提 出 ， 鲍 消费 社 会 已经 把 消 费从 满 足 二 、符号消费＂ ‘ ‘ 情境下消费的具体 特征 需要 的程序中解放 出来 。消费不是与生产相对 的被动 吸收和 占 有， 而是一种建立人与物之间 、 人与集体和世界之 间关 系的主动 １消 费观 念 增 强 。 ． 模式 ，这种模式是系统性活动 的全面性 回应 ，并且在此模式之 从工业社会到后工业社会 ， 生产力 的发展使物质极大丰 富， 上， 建立 了整个社会 文化体 系， 以至整个社会体系。 这样 ， 在鲍德 琳 琅满 目的商 品、 丰富多彩 的娱乐 、 应有尽 有的服务 ， 人们 面对 里亚看来 ，消费 的对象不再是传统消费 中所谓的物质性的单个 着更多 的选择与诱惑。同时 ， 科学技术的发展 又使 劳动力进一步 物品或产品 ， 人们不 只是在 消费食 物 、 衣服等 。成为消费对象的 解放 出来 ， 闲暇 Ｅ益增多。 ｔ 选择的多样化 、 休闲时间的富裕化 ， 使 物 品， 是“ 应 物体 系” 中的物 品 ， 而物体 系就像语言结 构一样 ， 规 消费得 以渗透到 日常生活的每一个 细节 ，任 何物品都 可以成 为 定着个别物体的意义与功能 ，因而物品的消费不再是因为它首 商 品 、 为消 费 的 对 象 成 。 先 具有 物 质 的特 征 ， 而是 因为 它 更 显 示 出是 一 种 “ 号一 物 ”是 符 ， 消费观念的变化 首先 体现 在个体身 上 ，人们发现现实生活 种“ 个性化” 的处于符号差异体系 中的意义对 象。 当一切物 、 一 中有着种种的不平等 ， 在消费中是人人平等的。 但 在这样 的背景 切社会关系都成了消费品 ， 社会就进入到“ 消费社会 ” 。 下， 人们不再把消费看作是满足基本需要的手段 ， 而是看作能带 ２“ 费社 会 ” ．消 的特 征 。 来幸福与平 等的行为 。就 国家 而言 ，对消费 的态度也发生着变 西方发达 资本主义 国家所 进入 到的这样 一个 被人 们称为 化 ， 国家对消费的鼓 励 ， 使人们 的消费意识开始发生 了根本性的 “ 费社会 ” 消 的阶段 ， 其主要特 征表现如 下 ： 是整个社 会被物 变化。人们不再用禁欲来约束 自己， 而正视 自己的欲望 ， 一 反 通过 质 所 笼 罩 、 包 围 ， 切 都 成 为 消 费 品 ， 盛 成 为这 个 社 会 的最 消费来满足 自己的欲望 ，人们 的消费意识从传统 的消费节约观 所 一 丰 为夺 目的特征 ； 二是消费替代生产 ， 成为社会经济体制 中的主导 走 向 消 费享 乐 观 。 地位 ； 三是符号 系统 的形成 ， 们消费的不仅仅 是物品 ， 人 而是符 ２消 费 需 求 的 变 化 ， 对 “ 用价 值 ” 需 求 转 变为 对 “ ． 由 使 的 符 号、 意义 ； 四是大众传媒在这个 时代 有特殊重要 的地位 ， 大众传 号 ” 需求 。 的 媒成为制造符号 、 传播符 号 ， 诱导人们 消费的重要载体。 在传统农业社会及前工业社会 ， 消费就是对 物的占有 、 对物 ３“ 费社 会 ” “ 号 ” “ 号 社 会 ” 关 系。 ．消 与 符 和 符 的 的使 用 ， 之 所 以被 消 费 ， 在 于 它 具 有 能 满 足 人 们 需 要 的 使 用 物 就
通过鲍德里亚“消费主义”的视角来解析当下消费文化盛行的现实社会
通过鲍德里亚“消费主义”的视角来解析当下消费文化盛行的现实社会消费文化是当今社会的主要特征之一，人们的日常生活几乎被消费所充斥。
这种消费文化究竟是如何影响现实社会的？为了解答这个问题，我们可以借鉴法国社会学家鲍德里亚的“消费主义”的理论视角，从他的角度来解析当下消费文化盛行的现实社会。
鲍德里亚在其著作《消费社会》中提出了“消费主义”的观点，他认为，当代社会的消费不再只是满足人们的生活需求，而是成为了一种象征和文化的表现。
消费不再只是简单的购买商品，而是一种社会认同和地位的体现。
鲍德里亚认为，这种消费主义已经渗透到了社会的各个层面，对人们的认知、行为和价值观都产生了深远的影响。
在当下的现实社会中，鲍德里亚的“消费主义”理论得到了充分的验证。
人们的消费行为已经不再仅仅是基本的生活需求，而是成为一种社会的象征和文化的表现。
人们在追求名牌商品、奢侈品、高档消费的渐渐地忽略了实际的生活需求，从而造成了“攀比消费”的现象。
这种现象不仅在个人层面上产生了社会焦虑和物质浪费，更在整个社会层面上产生了财富和社会资源的不平等分配。
鲍德里亚的“消费主义”理论还可以从另一个角度来解释当下消费文化盛行的现实社会。
他认为，现代社会的消费行为已经成为了一种制度性的约束和控制。
人们的生活几乎被大众传媒、广告和商业文化所左右，他们已经不再是自由的个体，而是一种被消费主义所统治的“消费者”。
在这种情况下，社会的道德、伦理和文化已经被商业化，人们的思想和行为已经被商品化，从而进一步加剧了社会的异化和虚无感。
在现实社会中，鲍德里亚的“消费主义”理论也得到了一定的体现。
大众传媒和广告不断地向人们灌输消费主义的理念，使得人们渐渐地迷失了自己的生活和价值观。
商业文化已经成为了社会的主导力量，人们的思想和行为已经被商品化，从而丧失了自我价值的判断和意识。
这种现象不仅在个人层面上引发了思想的空虚和消极，更在整个社会层面上产生了文化的贫乏和精神的虚无。
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复旦学报(社会科学版)2008年第1期FUDAN JOURNAL(Social Sciences)No.12008 #经济哲学研究#评鲍德里亚的/消费社会理论0余源培(复旦大学哲学学院,上海200433)[摘要]鲍德里亚系统提出了/消费社会0的理论。
他企图对唯物史观进行/颠覆0是错误的。
但是不能简单地认为他是资本主义制度的辩护士。
鲍德里亚不懂得马克思从根本上颠覆了国民经济学和唯心主义历史观的两种/幻象0,从而奠定了生产和劳动对于人类社会存在与发展的基础性地位;不懂得消费与生产的现实辩证关系,片面地离开生产探讨消费的新特征,甚至主张用消费取代生产。
消费异化是劳动异化的表现。
技术救赎不可能解决当代人类面临的重大社会问题。
[关键词]消费社会唯物史观劳动异化消费异化生产与消费/消费社会0已经成为一些西方学者普遍使用的概念。
经济学家曼德尔将资本主义的历史变化,划分为自由资本主义、古典帝国主义和晚期资本主义三个时期,并把/消费社会的形成0看作是晚期资本主义七大特征之一。
¹文艺评论家詹姆逊同样将/消费主义0概括为晚期资本主义的四大特征之一。
º无论是法兰克福学派的马尔库塞、弗罗姆等人,还是/存在主义的马克思主义0代表者列斐伏尔等人,也都致力于对/消费主义世界0进行尖锐批判。
尤其是法国思想家鲍德里亚,被人们推崇为/后现代的教父0,他在5消费社会6、5生产之镜6、5物的符号体系6、5象征交换与死亡6»等论著中,系统地提出了关于/消费社会0的理论,并以这一理论为基础集中展开了两方面的批判:一方面是对西方/消费社会0的各种怪异病症进行批判,另一方面则是批判唯物史观中生产概念的基础地位。
究竟怎样正确认识/消费社会0理论?这在我国学术界存在着不同观点。
我们认为:就第一种批判而言,不能简单地认为鲍德里亚是资本主义制度的辩护士;就第二种批判来说,他试图解构和颠覆马克思的唯物史观则是根本错误的。
本文将就此进行阐述。
(一)鲍德里亚明确宣布:/我们处在-消费.控制着整个生活的境地0,¼并赋予了/消费社会0以下几个基本特点:第一,/消费社会0根本区别于传统的生产社会。
生产社会是以生产为主导组织起来的社会, /消费社会0则是以围绕商品消费为主导组织起来的社会。
鲍德里亚认为,前工业社会属于生产型社会。
在这种社会中,人们的消费完全是出于维持生命和繁衍后代的真实需要,消费的是商品的使[收稿日期]2007-08-11[作者简介]余源培,复旦大学哲学学院教授,博士生导师。
¹其他特征还有固定资本周转周期缩短、军火经济持久而不受阻碍地发展、资本由国际积聚向国际集中转变、全球经济关系中不等价交换加剧、服务部门迅速扩张、通货膨胀持久化。
º其他特征还有/商品化0、/全球化0、/信息化0。
»Jean Baudrillard所著几本主要著作,中译本的作者译名不一致,5生产之镜6译为鲍德里亚,5消费社会6和5象征交换与死亡6译为波德里亚,5物的符号体系6译为布希亚。
本文将译名统一为鲍德里亚。
¼鲍德里亚著,刘成富、全志钢译:5消费社会6,南京:南京大学出版社,2001年,第5页。
用价值。
然而在后工业社会,情况发生了根本变化,消费已经不是根据商品的使用价值进行,不是商品的实际有用性,而只是商品具有的符号象征意义。
在这样的社会里,消费起着主导性的作用,人们消费的不再是商品的使用价值,而是某种象征交换价值,/需求瞄准的不是物,而是价值。
需求的满足首先具有附着这些价值的意义。
0¹包括消费过程中所体现出来的地位、品位、时尚等象征价值,从而把自己固定在一定的位置上。
被这种消费主导的/生产0,已经不是为了生产财富和剩余价值,而只是生产一些符号性的/标志0。
第二,/消费社会0使日常生活彻底地商业化。
在现代社会里,无论是消费对象还是消费活动,都具有一种强制的普遍性,一方面不论是物质的还是非物质的东西都逃避不了被消费的命运,另一方面是人们日常生活的整个领域都被商业活动彻底地/殖民化0,人们对/一切都要尝试一下:因为消费者总是怕-错过.什么,怕-错过.任何一种享受。
0º人们的生活方式,不论是从早到晚的/小循环0,还是日复一日的/大循环0,都是完全跟随着商业的运作进行,社会上/流行0什么,人们就追赶消费什么。
特别是休闲活动的发展,更是把日常生活和消费紧紧地结合在一起。
商业已不只是经济活动,它直接渗透到政治、文化和社会生活中去。
尤其是/文化工业0的昌盛,使文化越来越染上商业特性而陷入/无深度性0,日常生活越来越具有流行文化性质。
最为明显的是,全球各大都市中商家的橱窗,它们既是当下/流行文化0的博物馆,也是引领社会消费趋势的公众示范处,又是表征日常生活变化的/晴雨表0。
第三,/消费社会0造成/平等0的表象。
在/消费社会0,不仅是一个国家内工人和老板能开同样的汽车,去同样的剧院欣赏演出,他们的孩子能够进同一所学校受同样的教育,而且在全球范围内不同种族、不同国家的人们也都有可能消费同一种产品。
尽管鲍德里亚认为这只是一种/平等0的幻觉,社会下层的人企图通过相同商品的消费跻身上流社会是极其困难的,但他得出的结论是,由于受到/消费社会0这种意识形态的支配,马克思的革命方式已经失去作用。
第四,/消费社会0使人的性和肉体进行自我消费。
一方面性和肉体被当作资本进行运作,另一方面又被当作消费的对象进行消费。
在这种通过广告、时装表演等商业化操作的过程中,女性模特儿始终具有优先的地位。
如艾弗琳#苏勒罗所说的那样:/人们向女人出售女性的东西,,,女人自以为是在进行自我护理、喷香水、着装,一句话即自我-创造.,其实这个时候她在自我消费。
0»当女人们热衷于对自己身体的每个部位进行保养时,粗看起来是对各种化妆品、美容品这些商品的消费,而实际上却是在消费肉体自身。
她们对身材的健美、对容貌的保养,表面上看似乎是她自身的需要,实际上却是为了取悦他人(尤其是男人),是对社会上/流行0和/时尚0的不由自主的附合。
其结果是消费者的主体性缺失,对肉体的崇拜代替了对灵魂的崇拜,并成为消费伦理的基本原则。
第五,/消费社会0使消费行为成为纯粹的象征行为。
鲍德里亚认为,在后现代社会中,所有的消费品,当它们被人们消费时,都不再是生产的产品,而是一系列的象征着某种声誉、地位、欲望的符号系统。
人们消费的不再是物的使用价值,而是符号赋予的意义,特定的消费体系成为一种特殊的编码系列。
/消费并不是围绕着某个个体组织起来的,因为根据名望或类同的要求,个体的个人需求是以集体语境为索引的。
其中首先有一种区分的结构逻辑,它将个体生产为-个性化的.,也就是生产为相互区别的,但是根据某些普遍范例及它们的编码,他们就在寻找自我独特性的行为本身中相互类同了0;/即共同拥有同样的编码、分享那些使您与另外某个团体有所不同的那些同样的符号0;这种/消费系统并非建立在对需求和享受的迫切要求之上,而是建立在某种符号(物品/符号)和区分的编码之上0。
¼消费一种产品就是消费它象征的意义。
/人们从来不消费物的本身(使用价¹»¼鲍德里亚著,刘成富、全志钢译:5消费社会6,南京:南京大学出版社,2001年,第86-87、69、47页转引自鲍德里亚著,刘成富、全志钢译:5消费社会6,南京:南京大学出版社,2001年,第90页。
º 鲍德里亚著,刘成富、全志钢译:5消费社会6,南京:南京大学出版社,2001年,第58、71页。
值))))人们总是把物(从广义的角度)用来当作能够突出你的符号,或让你加入视为理想的团体,或参考一个地位更高的团体来摆脱本团体。
0¹为了追求某种商品内在指向的意义,人们愿意消费那些超出其使用价值数倍的商品,这就是符号在消费社会的魅力所在。
(二)如果说鲍德里亚的5消费社会6指认了/消费社会0的来临,并分析了/消费社会0的基本特征,那么,在此基础上他发表的5生产之镜6,则企图用消费范畴取代生产和劳动范畴,对唯物史观学说进行批判和颠覆。
概括地说,鲍德里亚标榜自己发现了整个消费社会的/生产的幻觉0。
由此,他批判和指责马克思强调生产和劳动的基础地位,完全是一种/镜中幻象0。
他在5象征交换与死亡6中甚至认为:/马克思主义的劳动定义方方面面都濒于崩溃,而且从一开始就是这样。
0º现在就让我们来分析他的观点能否成立。
法国精神分析派哲学家拉康提出,人们处于/镜像阶段0的认识活动具有一种识别作用,知道主体与外界接触时所认识到的形象只是客体的变形。
鲍德里亚借用拉康的观点,认为在政治经济学的意象中,/生产的话语0/限制着马克思0。
其实这种话语只是一种镜像,生产不过是一面被扭曲的镜子。
/在这种通过镜像的认同中,人们只能将自己看作是进行生产、实现物质变换或带来价值的人0。
»鲍德里亚批评马克思把幻象当成了现实,认为这种幻象是由资产阶级政治经济学提供的,它把人视作只是生产的附属品,使人失去存在的真实性。
鲍德里亚比喻说:/费尔巴哈对宗教内容进行了激进批判,但仍然处于彻底的宗教形式之中,马克思对政治经济学进行了激进的批判,但仍然处于政治经济学的形式之中。
0¼问题提得相当的尖锐。
马克思的学说果真如此吗?不错,马克思确实进行了政治经济学批判,但是,这种政治经济学批判的实质是哲学批判。
这两种批判的结合,导致马克思创立了唯物史观,并使空想社会主义转变为科学社会主义。
马克思对人类社会发展规律研究的心路历程,以及他得出的伟大认识成果,其意义重大,借用鲍德里亚的用语,马克思确实从根本上颠覆了/国民经济学0和唯心主义历史观的两种/幻象0,从而奠定了生产和劳动对于人类社会存在与发展的基础性地位,使其成为马克思学说中的核心范畴。
首先,马克思批判/国民经济学0,指出它存在的最重要的矛盾就是:它一方面认为劳动是一切财富的源泉,是形成价值的唯一要素;但同时又认为,私有财产是最自然的,主张劳动不能够也不应当获得它创造的财富物。
深陷这种矛盾的原因何在?马克思指出,这是因为资产阶级政治经济学完全立足于私有财产之上,它把应当加以论证的东西当作了历史的先验前提永恒地加以肯定。
这是一种根本的颠倒和混乱。
要害就在于被/国民经济学0作为前提的劳动,并不是一般的劳动,而是具有特定社会形式的劳动,即/异化劳动0。
它把这种/颠倒形式0的劳动,当作是/本真的0劳动,从而制造了有关劳动的/幻相0:资本主义性质的异化劳动,被冒充为一般的劳动;利已主义的/经济人0,被冒充为一般的社会人。
正是针对这种虚假的/幻相0,马克思严格地将/异化劳动0与/劳动的对象化0加以区别。
当鲍德里亚说/劳动的真理在于它的资本主义界定0,指责/马克思将经济学的理性方式普遍化了,并作为人类生成的一般模式推广到整个人类历史中0½的时候,表明他恰恰是陷入了国民经济学的/幻相0之中,将/异化劳动0与/本真劳动0相混淆。