B 蒙曼：在传统和现代之间游弋
当传统文化与现代文化相遇时
当传统文化与现代文化相遇时【摘要】传统文化与现代文化相遇，是一场历史与现实的碰撞。
传统文化在现代社会的传承与发展，不仅体现了历史的延续，更展现了文化的魅力。
传统文化在现代社会的价值与意义，让人们更加珍惜和传承传统文化的精髓。
现代文化对传统文化的影响也不可忽视，两者之间的融合与碰撞，为文化的发展提供了新的动力。
传统文化与现代文化相互影响的未来发展，需要我们更加重视文化的传承与发展。
传统文化与现代文化的共存与发展，是对文化传统的尊重与创新。
重视传统文化保护与传承的重要性，将为文化的传承和发展提供更多的可能。
传统文化与现代文化相遇的互补性与和谐性，将为社会文化的繁荣与发展带来更广阔的空间。
传统文化与现代文化的融合，必将成为文化发展的新亮点。
【关键词】传统文化、现代文化、碰撞、传承、发展、价值、意义、影响、融合、案例、共存、重视、保护、传承、互补性、和谐性1. 引言1.1 传统文化的定义传统文化是指在历史长河中形成并延续下来的、具有特定意义和价值的文化传统。
它包括对传统价值观念、道德规范、宗教信仰、民俗风情、艺术表现等方面的传承和发展。
传统文化是一个国家或民族在长期的历史积淀中形成的独特文化形态，在某种程度上代表了这个国家或民族的精神风貌和文化特色。
传统文化承载着历史记忆和文化认同，是一个民族生生不息的精神血脉，具有深厚的文化底蕴和传统的内涵。
传统文化的核心是对传统价值观念的尊重和传统文化传承的重视，是一个国家或民族的灵魂和精神支柱。
传统文化的传承和发展对于整个社会的文化建设和民族精神的培养具有重要意义，是一个国家或民族发展的基础和支撑。
传统文化不仅是一个国家或民族的历史和文化传统，更是一个国家或民族的文化软实力和国家形象的代表。
传统文化通过对传统价值观念、道德规范、宗教信仰、民俗风情、艺术表现等方面的传承和发展，传承着民族文化的精髓和民族精神的主旋律，是一个国家或民族文化的灵魂和精神支柱。
传统文化的传承和发展不仅是一个国家或民族文化建设和发展的基础，也是一个国家或民族向世界文化强国迈进的重要支撑。
传统与现代的文化碰撞演讲稿
传统与现代的文化碰撞演讲稿尊敬的各位领导、老师和同学们：大家好！今天我很荣幸能够站在这里，和大家分享我对于传统与现代文化碰撞的一些思考。
传统与现代文化碰撞是一个永恒的话题，也是我们这个时代所面临的一个重要议题。
在这个充满变革和创新的时代，传统文化与现代文化之间的冲突与融合，已经成为了一个不可忽视的现象。
首先，我们来看一下传统文化。
传统文化是一个国家、一个民族的根基和灵魂，它蕴含着丰富的历史、文化和精神内涵。
传统文化是我们民族的宝贵财富，它承载着我们的文明和智慧，对于我们的身份认同和文化自信具有重要意义。
然而，随着时代的变迁和社会的发展，传统文化面临着许多挑战和困境，比如传统价值观的淡化、传统技艺的失传等问题。
而现代文化则是一个国家、一个民族在现代化进程中所创造和发展的文化形态。
现代文化以其活力和创新性成为了当今社会的主流文化，它不仅吸收了各种外来文化的精华，还融合了科技、时尚、娱乐等元素，成为了我们生活中不可或缺的一部分。
然而，现代文化也带来了一些问题，比如文化同质化、消费主义等，这些问题对于传统文化的传承和发展构成了一定的挑战。
传统与现代文化的碰撞，既是一场文化的较量，也是一场文化的融合。
我们需要在传统文化中汲取智慧和力量，同时也要敢于接纳现代文化的创新和变革。
我们应该珍视传统文化，传承和弘扬传统文化的精髓，让传统文化在现代社会中焕发出新的生机和活力；同时，我们也要积极参与到现代文化的创造和发展中，推动文化的多元发展，让传统与现代文化在交融中相得益彰。
在这个过程中，我们需要树立文化自信，坚守文化底线，保持文化独立性，不被外来文化所同化，同时也要敢于面对文化冲突，勇于创新和变革，使传统与现代文化在碰撞中实现共生共存。
只有如此，我们才能够在文化的大潮中立于不败之地，保持我们民族的文化自信和自豪感。
最后，让我们共同努力，为传统与现代文化的融合与发展贡献自己的力量，让我们的文化在世界舞台上展现出更加绚丽多彩的风采！谢谢大家！。
端午节带你领略中国传统文化的力与神韵感受传统与现代的碰撞
端午节带你领略中国传统文化的力与神韵感受传统与现代的碰撞端午节，作为中国传统节日之一，充满了浓厚的文化氛围，它承载着历史的沉淀，传递着民族的记忆。
如今，随着现代社会的发展，传统文化不断与时尚元素碰撞，使得端午节在保留传统韵味的同时，也体现出了时代的活力和魅力。
本文将带你领略端午节传统与现代的碰撞，感受中华文化的力与神韵。
端午节，源于古老的祭龙风俗，纪念爱国诗人屈原。
节日期间，人们普遍会吃粽子、赛龙舟、挂艾草等各种传统活动。
这些活动蕴含着深厚的历史和文化内涵，展示了中华民族的血脉和精神。
然而，在现代社会中，端午节已经不仅仅是传统的庆祝活动，而是融入了更多元素，趋向多样化和时尚化。
首先，传统美食粽子在当今社会中仍然享有盛誉，但其口味和形式已经随着时代的发展呈现出多样化的趋势。
除了传统的咸粽子，现代人们还创造出各种花样粽子，如巧克力粽子、水果粽子等。
这种传统与现代的碰撞，不仅满足了人们对美食的追求，也展现了粽子文化的包容性和创造力。
其次，赛龙舟活动也得到了现代的传承和发展。
传统的龙舟比赛已经成为国际化的运动项目，吸引了众多的参与者和观众。
赛龙舟展示了团队合作的精神和毅力坚持的力量，让人们感受到中国传统文化中的勇气和奋斗精神。
如今，赛龙舟也融入了时尚元素，如音乐、灯光秀等，给人们带来更多的视觉和听觉享受，使整个活动更加精彩纷呈。
此外，端午节期间的龙舟文化艺术表演，也是传统与现代的碰撞的缩影。
传统的民间龙舟灯船制作技艺在现代得到了更好的保护和传承，并与时下的艺术表演相结合，呈现出更为精美的舞台效果。
传统的故事和现代的舞台技巧相互融合，形成了独特的视觉盛宴，给人们带来了强烈的观赏体验。
最后，端午节的庆祝活动也进一步拓展了传统与现代的结合。
在传统的端午节习俗中，人们会挂艾草和菖蒲，以驱邪避灾。
如今，挂艾草的方式已发展出多种形式，如艾草香囊、艾草磁石等，使得祈福的方式更为多样化和时尚化。
这种传承与创新同时存在的方式，使得端午节的庆祝更具现代感，更符合当代人的审美和生活需求。
重阳节传统与现代生活的交流碰撞与融合
重阳节传统与现代生活的交流碰撞与融合重阳节，又称为“重九节”，是中国传统的节日之一，每年农历九月初九日庆祝。
这一节日既具有深厚的传统文化底蕴，又与现代生活相结合，产生了有趣的碰撞与融合。
本文将探讨重阳节传统与现代生活的交流碰撞与融合。
一、传统活动的现代演变重阳节作为一个传统的节日，有着悠久的历史和丰富的文化内涵。
在传统的重阳节庆祝活动中，人们通常会登高、赏菊、插茱萸、饮菊花酒、佩香囊等。
然而，随着现代生活的发展，这些传统活动如何与现代社会相结合，展现出不同的魅力呢？登高活动是重阳节庆祝的重要组成部分之一。
在传统中，人们会到山上欣赏美景。
而现代社会中，由于交通工具的便利，人们可以到各个名山胜景地轻松登高，或使用虚拟现实技术在家中欣赏美景。
传统与现代相结合，使得登高活动更加广泛和便捷。
赏菊是重阳节的另一项重要传统活动，人们会去菊花展览馆或园林游览，欣赏各色菊花的美丽。
在现代生活中，人们可以通过互联网观赏菊花展览，大量的美景照片在各个社交媒体平台上广泛流传。
通过网络传播，赏菊活动得到更广泛的参与与传播。
插茱萸是重阳节的习俗之一，人们将茱萸装饰在衣装、门前或桌上，以辟邪消灾。
现代社会中，人们将茱萸的形象运用到各种文化创作中，如描绘成漫画、印刷在纪念品上，甚至茱萸口味的食品也出现在市场上。
茱萸的形象变得更加多样化和现代化。
饮菊花酒是重阳节庆祝活动中的一个重要环节。
人们相聚在一起，品尝以菊花为原料酿造的菊花酒。
而在现代，酒类市场繁荣，人们可以选购各种口味的菊花酒，尝试不同的酿造工艺和产品风味。
二、重阳节的文化影响重阳节的传统与现代的交流碰撞，不仅体现在庆祝活动中，还在于对人们思维方式和价值观的影响。
传统节日的庆祝活动使人们更加注重与亲朋好友的联系与交流。
在现代社会中，人们工作繁忙，生活节奏快，很多人忽略了日常的社交活动。
而通过重阳节这样的传统节日，人们可以重新重视亲情和友情，增进感情，加强社会联系。
重阳节传统文化的传承也对年轻一代起到了积极的影响。
蒙曼顺着历史学古诗
蒙曼顺着历史学古诗
- 唐朝的诗歌非常多，所以通过文人的倾诉可以将那段大势看得更清楚一些。
人在时间面前是渺小的，随时代翻滚至浪尖，也随时代卷入海底。
不过，慷慨激昂也好，孤独消沉也罢，人也总是在时间面前坚毅而勇敢地活下来。
- 在《登鹳雀楼》中看唐朝开国时人们“昂首奋进”的时代精神，通过边塞诗讲唐朝人的“尚武精神”，通过《登科后》讲到唐朝必须一提的“科举考试”，通过《送元二使安西》讲到了现在熟悉的“一带一路”中的“丝绸之路”，在《过故人庄》中看唐朝的鼎盛气象。
- 《阿房宫赋》中写道：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
”每当读到此处，都觉得应该早点明白一些道理，就不会有那么多彷徨。
但也希望后代能早点明白这些道理，只是“反省”这件事一定是有切肤之痛，才会触发改变的行动。
这些金句不仅反映了唐朝的历史和社会风貌，也蕴含着丰富的人生哲理，值得我们反复品味和思考。
当传统文化与现代文化相遇时
当传统文化与现代文化相遇时当传统文化与现代文化相遇时，不可避免地会发生冲突和碰撞，但同时也会带来新的发展和创造力。
传统文化承载着一个国家、一个民族的历史、价值观和精神追求，而现代文化则反映了现代社会的变革和多元化特征。
当这两种文化相遇时，我们面临着如何保护和传承传统文化的问题，也要思考如何融入现代文化的挑战。
当传统文化与现代文化相遇时，传统文化往往面临着侵蚀和消亡的威胁。
随着现代化的进程，人们的生活方式、价值观和审美观念发生了巨大的变化，许多传统文化元素被忽视或者遗忘。
传统的手工艺品、传统的节日庆典、传统的文字和语言等都面临着失传的危险。
在这个时候，我们应该重视传统文化的保护和传承工作，通过设立一系列的法规和措施，使传统文化得到有效的保护。
应该通过教育、宣传和文化活动等多种途径，让年轻一代了解、传承和发扬传统文化。
只有这样，我们才能保证传统文化的生机与活力。
当传统文化与现代文化相遇时，我们也要面临如何融入现代文化的挑战。
现代文化以其快速变化和多样性的特点，充满了无限的创造力和可能性。
当我们面对新的科技、新的艺术形式和新的娱乐方式时，我们需要思考如何与传统文化相结合，使之更好地适应现代社会的需求。
这需要我们保持开放的心态，接受新的观念和思维方式，并将其与传统文化相融合。
传统的民间乐器可以与现代的电子音乐相结合，传统的绘画技法可以与数字艺术相结合，传统的思维方式可以与互联网思维相结合。
我们应该鼓励创新和创造，创造出独具特色的现代文化符号，使之成为国家文化软实力的重要组成部分。
当传统文化与现代文化相遇时，我们需要平衡传承与创新的关系。
传统文化代表了一个民族的历史和传统，它具有独特的价值和魅力，不能被简单地抛弃和忽视。
但与此现代社会在不断发展变化，我们需要创新和创造来适应这个变化。
我们应该在保护传统文化的基础上，推动传统文化的创新和发展。
这需要我们寻找传统文化与现代社会的共性和契合点，通过改革和创新，使传统文化焕发出新的生机与活力。
蒙曼：游弋传统和现代之间
回忆说 ： “我 们家 是小 门小户 ，家 “第一 ，你们家有书吗？第二，你本
训也不 是长篇 大 论，但是 我父 母 以 人 喜欢 看 书 吗？如 果这 两个 前 提条
身作则 ，通过 自己的实践 告诉我 ： 件都 具备 了，孩子 不喜欢读 书是不
艺不压 身 ，你 学 的都是你 自己的财 可思 议的 。 ”言传 身教必须 结合起
教 。除 了讲学 ，蒙曼还 相继 出版 了
蒙 曼先后就 读于承 德 市平泉 县 《蒙 曼说唐 》系 列丛 书 ，并 发表相
第 二初 级 中学和承 德 市第一 高级 中 关学术论文多篇 。
学 。１９９２年 ，她 考入 中央 民族大 学 感悟教育 的本质
历史系 。实 际上 ，蒙曼 并不 是像 人
富。 “文革 ”之 后 ，我妈妈 继续 教 来 ，这 才是 真正 的家 庭教 育。家庭
英语 ，爸 爸则 改教语 文 了。爸爸 教 教育最 不重要 的就 是知识训 练 ，最
语文 好到什 么程 度呢 ，平行班 里 的 重要 的是 行为 的教 育和 人生观 的教
学生 都跑 到他 的课堂 听课 了。其他 育 ，这 是家庭应 该承担 的责任 。她
文 海拾贝
蒙曼 ：游弋传统和现代之 间
● 樊 文 军
们想 象 的那 样从 小就 是一个 “历史
迷 ”，甚 至高考第 一 志愿填 的也不
是历 史 ，她 是被 调剂 到 中央 民族大
学 的历史 系后 ，才 开始 慢慢深 究历
史 的。她 说 ： “我 对历 史属 于先结
婚后 恋爱 的类型 。我 的初心 是学 习
法律 ，将来 不管 是做律 师还 是做法
官 ，都是 一个 比较 合理 的选 择 。当
中国古代文化与文学传统与现代的对话
中国古代文化与文学传统与现代的对话中国古代文化与文学传统是中华民族五千年历史积淀的瑰宝，是中国人民智慧的结晶与精神的载体。
在现代社会面临着全球化、科技发展与文化多元化的冲击下，中国古代文化与文学传统面临着许多新的挑战和机遇。
本文将探讨中国古代文化与文学传统与现代的对话，并通过不同角度的观察来探索其多样性与发展。
一、古代文化的传承与现代的创新中国古代文化是丰富多彩的，包含众多元素，如哲学思想、美学观念、文人雅趣以及礼仪制度等。
这些元素在现代社会仍然具有重要的指导意义与影响力。
例如，儒家思想强调道德伦理与社会秩序，对于现代社会的道德建设与社会和谐具有积极的意义。
在现代的对话中，中国古代文化与文学传统也需要创新。
创新并不意味着与传统完全绝缘，而是在传承中寻找与现代社会相结合的方式。
例如，古代文人雅趣可以与现代艺术相结合，形成新的艺术形式，展示出更加丰富多样的审美面貌。
同时，古代哲学思想也可以与现代科技结合，为人们提供更加深入的思考与指导。
二、文学传统的延续与当代的表达中国古代文学传统有着悠久的历史，涵盖了诗、词、曲、文言文等多种文学形式。
这些文学传统在现代社会中依然有着丰富的表达渠道与方式。
例如，古代诗词的韵律与意境可以通过现代音乐与影像的组合表达出来，让诗词传统焕发出新的生命力。
与此同时，现代的文学创作也需要在对话中保持与古代文学传统之间的联系，并表达出当代人们的情感与思考。
文学作品可以通过对古代文化与文学传统的引用、借鉴或批判来探索与现代社会的对话。
这样的对话不仅能够丰富文学作品的内涵与意义，也为当代人们提供了更多的文化认同与情感共鸣。
三、文化传统的国际交流与新的视野中国古代文化与文学传统不仅是中国民族的瑰宝，也是世界文化宝库中的重要一环。
随着全球化进程的推进，中国古代文化与文学传统与其他文化之间的对话成为了不可忽视的趋势。
这种对话既有传统的语言文字交流，也有新的媒体互动与跨国合作。
通过国际交流，中国古代文化与文学传统可以与其他文化之间互相借鉴、相互启发。
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蒙曼：在传统和现代之间游弋
樊文军
十年前，32岁的蒙曼登上《百家讲坛》，她讲的是“武则天”和“隋唐史”，被誉为“小于丹”。
但是满肚子诗书的蒙曼，又不同于我们对传统知识分子的印象。
她讲“掷果盈车”的典故，会用跳广场舞的老太太追星来辅助我们还原场景；她描绘诗词，是传统文化这杯牛奶上的奶油皮儿，有着醍醐的精妙；她揣测15岁的孟郊看到母亲在缝衣服时，大概是在一旁睡觉……
与历史结缘
1975年，蒙曼出生于河北省廊坊市，后随父母迁到承德，并在那儿度过了自己的少年时光。
蒙曼的家庭是典型的书香门第，父母都是老师，教学工作繁忙，没有太多的时间陪她。
书籍，成为她童年时期最好的陪伴。
蒙曼在回忆自己童年时说道：“在我小时候，除了老师，我都不知道世界上还有什么其他的职业，我是在学校院子里长大的，上课、看书几乎是我童年的全部。
”也正是在这样的环境熏陶下，蒙曼对学校有着天然的亲切感。
蒙曼先后就读于承德市平泉县第二初级中学和承德市第一高级中学。
1992年，她考入中央民族大学历史系。
实际上，蒙曼并不是像人们想象的那样从小就是一个“历史迷”，甚至高考第一志愿填的也不是历史，她是被调剂到中央民族大学的历史系后，才开始慢慢深究历史的。
她说：“我对历史属于先结婚后恋爱的类型。
我的初心是学习法律，将来不管是做律师还是做法官，都是一个比较合理的选择。
当然，学法律也并不完全出于兴趣，因为那时候大家普遍认为学历史是找不到工作的。
可是从我走进大学的第一天开始，一点违和感都没有，我发现历史真的十分契合我的需要，适合我的性情。
”
硕士毕业后，蒙曼到北京大学继续深造并顺利取得了博士学位。
回顾两个大学的两段岁月，她说：“民大给了我更多情怀上的东西，似乎重新回到了童年，有着纯洁的快乐。
而北大的经历让我学识更丰富、视野更开阔，也开始学着接受成年之后可能要过的生活。
”2002年北大毕业后，蒙曼回到民大任教。
除了讲学，蒙曼还相继出版了《蒙曼说唐》系列丛书，并发表相关学术论文多篇。
走进《百家讲坛》
在中国传统文化中，妇女被界定为“阴柔”。
在近代，中国古代妇女又被认定为深受封建礼教压迫的可怜虫。
中国古代妇女到底生活在怎样的社会规范之下？她们又是如何突破与塑造着规范？作为一名女性历史学者，蒙曼有着与众不同的解读，特别是在女性史方面。
蒙曼曾开设过《中国古代妇女史专题》的公开课，她希望通过这门课程，让大家了解到，中国古代妇女处于远比我们想象的复杂的处境，拥有着远比我们想象的强大的能量。
她说：“只有了解生活在过去的‘她们’，才能更好地理解生活在今天的‘我们’，并在一定意义上展望‘孩子们’的明天。
”
2007年，蒙曼登上《百家讲坛》主讲武则天，开始为公众所知。
小有名气后的蒙曼坦言依然热爱研究和教书育人，她说：“从本质上来说，我的基本定位依然是一名教师。
”
走进《百家讲坛》时，节目组用很官方的口气对蒙曼说，这是一个为大众和学者搭建的桥梁。
“我认可这个理念。
如果一个学者的人文学科不能应用于社会层面，不能成为老百姓知识结构的组成部分的话，那么它的意义就会大打折扣，它不是专家学者们玩玩文字游戏的事情，它必须是普惠的。
”
之后，蒙曼还参与了多个节目的录制。
如何处理录制节目与教学的关系对于蒙曼来说丝毫不成问题，她回答得干脆：一切以教学为主。
“我现在带本科生和研究生，教学任务还是
很重的，所有录制节目都是在这之外的时间进行的。
古话说：心有余力乃学问，我们是心有余力乃做社会工作。
”
通过电视节目的形式讲历史，其实蒙曼还有着更加深层次的考虑：“从讲堂到讲坛，不仅希望听众得到更多的知识，更重要的是能得到一种思维方式，一种新的看待历史的方式，怎么样才能把历史看明白，在我们的带动下大家热爱传统文化，热爱中国历史，热爱读书，这应该是终极的目的。
”
挖掘家庭中的女性力量
蒙曼认为，中国古代女性在非常不利的情况下展现出了非常强大的能量，这是我们讲女性史的时候需要强调的事情。
“我们一般认为古代妇女‘三从四德’、‘大门不出二门不迈’处于一种非常从属性的地位，但事实上并不完全是这样子。
比如说，中国古代女性对于家庭的牢牢把持是我们想象不到的，从《红楼梦》中的描写我们可见一斑。
女性怎么样运作家庭的经济，怎么运作家庭的社交，尽可能地建立有利于自己的婚姻圈子，从而扩大自己在很多方面的影响力。
对古代女性来说，家庭是她们的一个堡垒和舞台。
当她们成为家庭的女性家长时，她们对家庭的运作能力是非常强的，架桥铺路等慈善事业就是在女性的主导下进行的，还有一些宗教事业。
她们，通过自己的社交渠道解决了男性很难解决的问题。
”
蒙曼还觉得一味强调中国女性的受压迫，被屈辱，无力性，无法给中国现代妇女找到一个真正的依托。
“如果我们的祖宗不行，现代女性的自信心从何而来？在那些非常不利的因素解除的时候，是否可以迸发出更加强大的能量来？我的工作就是挖掘出古代女性身上的正能量。
”家庭是古代社会的核心细胞，在这个细胞之中，妇女到底能发挥怎样的作用，在多大程度上运转着这个细胞，并且一直努力地突破这个细胞的限制，蒙曼认为这对今天女性具有很高的参考价值。
说起家庭，蒙曼似乎有许多话要说，她认为，今天的家庭更应该重视礼乐文明，礼是秩序，乐是和谐。
在有秩序的前提下还能够和气，这是一个家庭的本质。
她说：“历史上，中国历代统治集团都很重视家庭，比如：‘五世同堂’‘一门忠烈’的弘扬。
因为，人们普遍认为一个人的教养形成于他的幼年阶段，而家庭对人的品行有着巨大的塑形作用。
当然，我并非排斥平等的家庭观念，不是说儿子见了爸爸要磕头就是礼，而是要有一个合理有效的秩序，并且在这个合理有效的秩序之中能够感受到人性和家庭的温暖。
礼和乐的基础就是基于天然的亲情。
自然和文明不矛盾，基于自然情感而产生出来的礼乐文明作为中国家庭内核是非常合理的，哪一点都不能偏废。
”
感悟教育的本质
古代女性在家庭教育方面担当着重要角色，这不只是蒙曼对历史的深入观察，其实更多的是自己的亲身感悟。
“从我的祖辈谈起，奶奶不认识字，但是她经常挂在嘴边的话对我的父辈影响很大，叫做：‘好儿不吃分家饭，好女不穿嫁时衣’。
在奶奶的影响下，父亲一辈人都是这么实践的。
”
蒙曼的父母都是六十年代英语专业的大学生，她们经常告诉蒙曼的一句话是：艺不压身。
蒙曼回忆说：“我们家是小门小户，家训也不是长篇大论，但是我父母以身作则，通过自己的实践告诉我：艺不压身，你学的都是你自己的财富。
文革之后，我妈妈继续教英语，爸爸则改教语文了。
爸爸教语文好到什么程度呢，平行班里的学生都跑到他的课堂听课了。
其他班的老师教不下去也跑来听课，他说备课没有那么简单，除了背教材、背学生，还要背家长，一定要知道每一个孩子的家长是什么样的人，他会对学生产生什么样的影响，学生在什么样的环境下长大，能给孩子提供什么样的资源，这是因材施教。
我妈妈呢，应该说我们县的英语教学，妈妈是第一个功臣，文革之后刚开始恢复高考，我们县没有英语老师，也就是说考试英语全是零分，教育部门就让我母亲给乡下筛选出来的老师培训英语，再让她们去教学生英语。
每天上8节课，母亲一回家就累倒在床上了。
她有牙痛的病，为了不影响教学怎么办
呢，她用两个桶，一个桶装满凉水，用凉水含在口中缓解牙痛，然后再吐到另一个桶里，就这样坚持了4年。
在这种情况下，母亲还不忘自己的进修，利用中午休息间隙听广播学习英语。
”
经常有家长问蒙曼，怎么样才能让小孩喜欢上看书？她却反问道：“第一，你们家有书吗？第二，你本人喜欢看书吗？如果这两个前提条件都具备了，孩子不喜欢读书是不可思议的。
”言传身教必须结合起来，这才是真正的家庭教育。
家庭教育最不重要的就是知识训练，最重要的是行为的教育和人生观的教育，这是家庭应该承担的责任。
她说：“我们现在家长们的误区是在和学校争夺知识教育权，而忽略了孩子的人生教育，而人生教育恰恰是学校不提供的，那么孩子的人生教育就处于缺失的状态。
”
如何评价自己呢？蒙曼十分坦诚地说：“我觉得我是一个很真实的人，一直按照自己的意愿在生活，按照自己的意愿在表达，这样的生活很轻松。
我想最好的自己是一个比现在更勤奋的自己，目前我对自己还有那么点儿歉然。
”
（摘自《中国女性》）。