从历史学习素养角度认识孔子的“礼”“仁”思想
孔子的“仁”和“礼”思想及其对后世的影响
孔子“仁”“礼”思想及其对后世的影响题目: 孔子“仁”“礼”思想及其对后世的影“仁”、“礼”思想是孔子思想的核心，“仁”“礼”所包含的内容十分广泛。
孔子之后，“仁”、“礼”思想被历代思想家、儒士“损益”，已经大为变化了。
但“仁”、“礼”思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中，对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响。
孔子生当春秋战国时代，正值中国新旧社会交替之际。
周天子已失势，王室衰微，诸侯大夫专权，烽火连年，人民陷入“易子而食，析骸以釁”的境地。
所谓“春秋二百四十四年，亡国五十二，弑君三十六”，“诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”，天下无道，人欲横流。
一方面是奴隶制趋于崩溃，另一方面是新兴的封建制正待建立。
旧的尚未完全崩溃，新的又未完全建立。
社会在动荡中急剧变化，人与人之间的关系出现了混乱。
在这种情况下，孔子提出了“仁”的思想，用以匡正被弄混了的人际关系、社会关系、道德关系，以适应时代的需要。
这既适应了新兴地主阶级的政治需要，又顺应了奴隶解放的历史潮流。
孔子“仁”学思想的提出在哲学史上是一个具有理论贡献的创新。
他是第一个将“仁”提到哲学高度的人，他把“仁”这一概念提炼为最高伦理范畴，赋予广泛的意义，并把它同“礼”有机结合在一起，组成了他庞大思想体系的核心。
“仁”在《论语》中出现过109次。
孔子对“仁”主要有这样一些解释：1．“仁者人也”；2．“仁者爱人”；3．“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”；4．“克己复礼为仁”；5．“如有王者，必世而后仁”；6．“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”；7．“仁者先难而后获，可谓仁矣”；8．“刚毅、木讷近仁”；9．“孝弟也者，其为仁之本与！”可见，“仁”的涵义十分广泛，但最主要、最核心的是对人肯定的“人”及其“爱人”，以及同“礼”紧密联系在一起的社会道德规范。
首先，孔子从春秋动荡的岁月里，看到了人与人之间的冷酷，以及封建制代替奴隶制的必然趋势，因而对人进行了合乎时代要求的肯定，提出了崭新的人与人之间关系的准则。
浅谈儒家思想的仁与礼
浅谈孔子与儒家思想中的仁与礼众所周知，先秦诸子百家争鸣，其中儒家思想应该说是最为深入人心的思想之一，儒家思想也称为儒教或儒学，最初指的是司仪，后来以此为基础逐渐形成了完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，儒家思想以其仁义、中庸之道，对后世思想文化产生很大影响。
儒家思想的创始人是孔子，孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期,是我国著名的教育家、思想家，政治家。
他创立的儒家学说是在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
其核心主要包括仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
其中孔子提出的“仁”，具有古典人道主义的性质，而他主张的“礼”，则维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。
1.礼的思想：礼属于孔子及儒家的政治与伦理范畴，是儒家思想的重要来源之一。
在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，礼又是制度规范，其背后隐含的精神是做事要恰当，也是用以识别身份高低以及为了维持社会秩序，界定谁应服从于谁，应当如何做，而制定的各种标准规则，或者也可以说是一种社会上人与人之间交往的原则。
孔子十分重视礼，认为对一般人来说，“不学礼，无以立”（《季氏》）；对统治者来说，“上好礼，则民易使”（《宪问》），“上好礼，则民莫敢不敬”（《子路》）。
因此，孔子主张“克己复礼”，要求人们“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》），而他又主张回复到周礼社会，以达到拯救春秋乱世、救民于水火之中的政治理想。
企求建立一个互敬互爱、人人各得其志的和谐的“小康社会”和“大同社会”。
这种对“大同社会”的向往，可以说是一种原始朴素的“和谐社会”的理想，这种想象的理想社会曾令中国文人崇尚近千年。
对于礼，虽然孔子所倡导的礼与周礼是一脉相承的，是一种贵族化的礼，但是孔子又在一定程度上把它“平民化”了，力求使他成为每个人内心的规范，他所希望的是礼不是贵族的专用品，而是成为每个人的内心道德法则。
读《论语》看孔子政治思想中的“礼”、“仁”概念
读《论语》看孔子政治思想中的“礼”、“仁”概念作者：吴冬君来源：《法制与社会》2016年第34期摘要从《论语》可以看出，“礼”和“仁”是孔子的政治思想的核心。
其中，“礼”是制度规范和行为准则，也是“仁”的外在表现形式；“仁”是道德修养与最高价值，也是“礼”的内在的精神境界。
“礼”与“仁”互为表里，成为孔子政治思想的提纲挈领。
关键词论语孔子政治思想礼仁作者简介：吴冬君，江苏师范大学哲学专业硕士研究生，研究方向：中国传统政治哲学。
中图分类号：B222 文献标识码：A DOI：10.19387/ki.1009-0592.2016.12.007一、“礼”的内涵孔子一生孜孜于“克己复礼”的政治理想的实现，在孔子的政治思想中，“礼”既是理想的社会制度，也是有助于人们提高修养的行为准则，整个社会遵循着“礼”的规范有序进行，是否符合“礼”成为实现一般道德的基础。
与孔子抽象的“仁”的概念相比，“礼”更为具体。
（一）“礼”是制度规范从宏观角度来说，“礼”首先是社会制度规范。
《论语》充分体现了孔子的社会制度思想。
孔子最为推崇的，是周礼，孔子一生所致力于“克己复礼”，就是要通过约束自己从而恢复周礼。
在《八佾篇》中，孔子盛赞了周礼，表达了自己崇敬的心情：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
” 可见，孔子对于“礼”充满了理想的激情与热爱。
在这里，孔子在肯定周礼的同时，也肯定了周礼对于“二代之礼”的借鉴，孔子对于社会制度发展的规律有着清晰的认识。
尽管孔子推崇周礼，但是孔子并非是一个泥古不化者。
他认为社会制度的嬗变是一个历史的过程，有所损益是正常的。
《为政篇》中，“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
’”孔子认为，在社会治理中，一定要遵循制度规范，也就是“礼”的原则，身为统治者尤其要以身作则。
在《泰伯篇》中孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
如何评价孔子的仁礼思想
如何评价孔子的仁礼思想孔子是春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。
那么你想知道对孔子的仁礼思想评价是怎样的吗?如果你想知道，可千万别错过了这篇文章哦!仁礼思想评价对于孔子的思想，可以说用博大精深来形容也丝毫不为过，但不论是看孔子的《论语》或是其他的名著，都可以看到仁、礼的影子，因此，我认为：在孔子的思想中，仁与礼绝对算得上是其中的经典理论。
“仁是儒学中一个内涵极为丰富的字，它在不同的范畴里有不同的含义。
”在《论语》中，它多以问答的形式出现，孔子回答其弟子的提问中，我们会见到孔子对仁因人、因时、因地而有不同的阐发。
颜渊问仁，子曰“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉?” 仲弓问仁，子曰“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”司马牛问仁，子曰“仁者，其言也訒。
”樊迟问仁，子曰“爱人。
”子贡问仁，子曰“己欲立而立人，己欲达而达人。
”从上面的对话中我们不难看出，孔子对于仁的解释是极其广泛的，在对弟子的要求上也是根据每个人的不同特点而提出不同的要求。
从一个简单的含义上来说，仁最通常的理解是通过对道德准则的学习及遵从，达到一个“修身”“爱人”的目的，将仁作为是一种实现爱人、立人、达人的必然途径。
但这只是一个最简单的论述，其中的深刻含义自然不是一句两句话所可以说清的。
“礼”。
对于礼，在我们现在这个日益现代化并处处要求讲求礼仪的社会里，人们应该不会陌生。
但是我想对我们这个号称“礼仪之邦”的文明古国最主要的礼仪倡导者-孔子的礼学思想，我们就不见得了解的那么多了。
虽然礼仪本身是历史传统的产物，但礼敬意旨和礼敬心态的强调则是礼学的创造性的发挥。
对与礼的思想实质，我们可以从孔子的这句话中得知一二：礼云礼云，玉帛云乎哉!乐云乐云，钟鼓云乎哉!在这句话中孔子的意思是说，礼乐不仅仅是一种形式和节奏，而是有着更为本质的内涵。
虽然孔子在这句话中没有明确点明礼的定义，但孔子在《论语》中提出了一个相对明确的解释，就是“克己复礼”：“克己”就是要约束自己，也可以广泛地理解为自我的净化与修养：“复礼”通常情况下认为是恢复周朝的礼。
人教版高中历史选修4 2.1学术观点：孔子的仁学思想
学术观点：孔子的仁学思想以新儒家为代表的文化保守主义者将孔子的仁褒扬为与近代人道主义相差无几。
五四以来的文化激进主义者把儒学抨击为“吃人的礼教”。
现代学者对孔子的仁学仍持不同的看法：一种观点认为，孔子把仁作为哲学最高道德，具有合理性。
首先孔子处在春秋时代，亲历了从奴隶制向封建制的社会大变革，目睹了人际关系的大动荡和社会矛盾的尖锐化。
他从统治阶级的利益出发，把仁作为调整社会秩序和人际关系的有力武器，有重大的文明价值，是符合理性的正确选择。
其次，对于“仁”的向往，绝非孔子个人的愿望和意志，是有广泛的社会心理基础的。
仁者爱人，概括了中华民族的基本感情，反映了中华民族对统一、和谐、有序的社会生活的共同追求。
仁以最高道德原则的形式出现，使人们领略到了这种协调的可能性和现实性。
再次，从春秋战国时期各家各派对仁的不同态度上，也可反映出仁对当时社会生活产生的影响，从而可以折射出形成中华民族精神过程的共同心理倾向。
仁学的局限性，就是处处表现出对周礼的崇敬，以周礼为追求的最高目标。
仁学的提出，是为了克己复礼，为了维护摇摇欲坠的奴隶制，这实际上是逆历史潮流的。
因此孔子所提倡的爱人思想，并不能推广到社会上为人人所享受，其人道思想在当时也未被人们普遍接受。
此外，孔子的仁学思想还不能完全摆脱天命论的束缚。
另有一种看法认为，孔子的仁体现了一定人道主义原则，但是人与人之间的仁爱是以孝悌为基础的。
孝悌为仁之本，体现了仁爱的人道原则，是与自然原则相容的。
这既是自然的人道化，又是人道的自然化。
但是孔子的仁并没有生成近代人道主义，却在程朱以后走向反人道，这不能简单地归之于后儒对孔子“仁”的扭曲，而应该归因于仁和礼的紧密相联，正是礼阻碍了仁的人道原则。
礼反映着宗法等级关系的制度和规范，爱变成有等差的。
爱的等差压抑了泛众爱，爱人之仁就流于抽象和空泛。
人道主义没有个性自由的地盘。
浅析孔子之“礼”和“仁”
【 关键 词］ 周礼 仁 学 实践理性 ［ 中图分类号】 Ｂ ２ ２ ２ ． ２［ 文献标识码］ Ｂ【 文章编号］ １ ０ ０ ２ — ２ ５ ６ ２（ ２ ０ １ ４） 一 １ ２ － ２ ０ ５ — ２ 李泽厚 的 《 中国古代 思想史论 》开篇讲 的就是 《 孔 子再 评 了原始 氏族体制 中所 具有 的民主性 和人 道主义 ，例如 “ 老吾 老 价 》，主要 讲 了四部 分 内容 ，除 了孟 子思想一 部分 ，其余 主要 以及人 之老 ，幼吾幼 以及人之幼 ” ， “ 宽则得众 ，惠则足 以使 是讲 孑 Ｌ 子思想的 。 民”… 等 。这 种大量 的记述都 表明 了孔 子 的政 治经济 主张是 既 １子 Ｌ 子之 “ 礼” 竭力维 护氏族政治体 系的上下尊卑 的等级秩序 ，又强调个体制 １ ． １ 孔子维护的 “ 礼”是周礼 所 留存 的原始 民主和人道主义 ，坚 决反对残暴 的 、赤 裸裸的压 孔 子 出生于 东周 时 期 ，是 春秋 时代 末期 的思想 家 、教 育 迫和剥 削 ，实际上这 也可 以理解为孔 子的 “ 中庸 ”之 道 ，本质 家 、政治家 。春秋 战国是 保存着 氏族 社会传统 的宗 法制 向发 达 就是 在保 存 原始 民 主和人 道 的温情 脉脉 的氏族体 制 下进 行统 的地狱 国家 制的过渡 。一 般认为周礼 是周初确定 的一整套 的典 治 。 章 、制度 、规矩 、仪节 。周礼对于上 下等级 、尊卑 长幼有 明确 仁学在 内在方面突 出了个 体人格 的主动性和独立 性。孑 Ｌ 子 仁 ”来解说 “ 礼 ” ，实 际就是把复兴 周礼的任 而严 格 的规定 ，并且 由于经济基础延续着 氏族共 同体的社会结 用心理原则 的 “ 构 ，使 得周礼一 定程度上 保存 了原始 的民主性和人 民性 。远古 务直接交 给了氏族贵族 的个 体成员 ，要 求他们主动 自觉的承担 氏族是 通过原始 礼仪活动 ，将群众组织 团结起 来 ，按照一定 的 这 一历史重任 ，这既是历史 责任感又属 主体能动性 ，既是 理想 规矩规 范进行生产 生活 ，所 以说原始礼仪有 着重要 的社 会功能 人格 又为个体行 为。 “ 礼 ”不 再是巫师 和帝 于宰史 的专利 ，而 和政治作 用 。孔 子对 周礼 的维 护也反映 了对 氏族体 系中原始礼 成 为个体成员 均可承担也应承 担的历史责任 或至上义务 ，这极 仪的维护 。 大地 高扬 了个体人 格 ，提高 了个 体的主动性 、独立性和历史 责 “ 礼 ”起 源和核 心是尊敬并祭 祀祖先 ， “ 周礼 ”也 确是将 任性 ，从而学 习知识和强调意 志的克制和锻炼成 为主要方式 ， 以祭祀 为核心 的原始 礼仪改造 整理 、系统延伸 化为一套 习惯管 也成 为人格修养相互补充 的两个方面 。 理法规 。也 的确是周 公而不是孔 子 ，将原始礼 仪加 以整 理改造 ２ ． ３ 实践理性 和规范化 ，使其成 为当时 的重要 变革 ，所 以说 以孔子为代 表 的 实用 理性指 的是 一种理性精神 或理性态度 ，用合理 的态度 儒家 只能算 是 南原始 礼仪活动 的组织者演化 为礼仪 的专 职监督 来解说 和对待事 物和传统 ， 用理 智来引导 、 满 足 、节制情 欲 ， 者。 在人 道和人格 的追 求 中取得某种 均衡。这种理性 具有极端重视 现实 实用 的特点 ，即它不在理论上 去探求讨论 、争辩难 以解决 １ ． ２“ 礼坏乐崩 ”的时代 孔子 的时代 氏族统 治体系 的社 会结构正在 瓦解 ，春秋 时代 的哲 学课 题 ，并认 为不必要去进行 这种纯思辨 的抽象 ，重要 的 的许多 氏族 国家不断被兼 并消灭 ，氏族贵族保不住 自己传统 的 是在现实 生活 中如何稳 妥地处理它 。这一切都不需要 宗教 的狂 世袭 地位 ，或贫 困消失 ，或沦为奴 隶 ，部分贵族则 抛弃 旧的规 热或神秘 的教义 ，只要 用理性作为 实践 的引导 ，来规 范制约情 矩 ，以土地 和商业为基础 迅速发展 富裕 起来 ，经 济上的强大使 感 、欲望和意志就行了 。 血缘 、心 理 、人道 、人 格最终形成 一个 以实用理 性为特征 他们 要求获得 政治上 的权 利 ，最终 军事上 的侵吞使 周礼 的统 治 秩 序彻 底 崩溃 ，人 们公 开 维护 压迫 剥 削 的意识 形态 和相 关 理 的思想模 式的有机整体 。意识形态 和思 想传统从来不 是消极 的 论 。孔子在 这个 变革 的时代依然主 张维 护周礼 的统 治秩序 ，想 力量 ，一 经制造或形成 ，会具有相对独 立的性格而成 为巨大 的 传统力量 。孔子通过教诲 学生 ，使实践 理性模式产生 了社会影 要维 护周礼 ，必然要失败 。 响 ，并 日益在人们 的生 活 、关系 、习惯 、风俗 、行 为方式和思 １ ． ３ 历史 的 “ 二律背反” 以君主集权 专制代替 氏族 制 ，相对 落后 的体制 被摧毁 了 ， 维方式 中 ，通过传播教 育蔓延开来 。生 活的积极进取 精神 ，重 具有 历史 的合理 性和进步 性 ，但 同时 日益扩大 的战争带给 了人 实用而轻 思辨 ，善 于协 调群体等构成 了一种 民族性 的文化一心 民巨大的痛苦 ，这是不可解 决 的历史二 律背反 。孔 子维护周礼 理结构。 是落后 保守 的，但他反对压迫 剥削又是 民主人性 的 ，孔子 的１ ＝ ＿ ３子 Ｌ 子之 “ 礼”和 “ 仁”的短处 和长处 ３ ． １ 中周民族文化一 心理结构 学思想就是建立在矛盾 的基础上 。 孔 子创立 的一 套文化思想 ，在长久 的中国社会 中 ，已无孔 ２孑 Ｌ 子之 “ 仁” 孔子 的仁学思想 归纳起来有 三个 因素 ，各个 因素之 间彼此 不 入 地渗 透在 广 大人们 的观念 、行 为 、习俗 、信 仰 、思维 方 式 、情感状态 等等之 中， 自觉或不 自觉 的成 为人们处理各 种事 相互依存 、渗透和制约 ，从而具有相对稳定 的功能 。 务 、关系和生 活的指导原则 和基本方针 ，也 构成 了这个 民族的 ２ ． １ Ｊ ｉ ｌ １ ． 缘基础和心理原则 孔子讲 “ 仁 ”是 为了更好 的解 释 “ 礼 ” ，与维护 “ 礼”直 某种共 同的心理状态 和性格特征 。 方 面 ，这套 文化思想不是 某种一成不 变的非历史 的先验 接相关 ， “ 礼 ”是 以血缘为基 础 ，以等级 为特征 的氏族 统治体 系 。孔 子在 当时 氏族 体制 、亲 属关 系崩毁 的背景下 ，把 血缘关 结构 ，而是建 筑在农业社会 小生产 的经济基 础之上 ，这个 基础 系这种 客观历史转化 为意识形 态上 的 自觉 主张 ，重新诠 释了血 直 未遭到重 大破 毁 ，宗法 血缘关系及其观 念体系也长久保 持 缘亲 属关 系 ，强 调 了它 的普 遍性 和 长久 性 ，这具 有重 要 的意 下来 了 ，从而 文化心理结构 也延续下来 了。另一方面 ，文化思 想 已成为一种稳定 的心理形 式和民族性格 ，具有 了相对独 立的 义。 在心理原 则方面 ，孔 子首先把 “ 三年之丧 ”的￥ Ｌ Ｎ归结 为 功 能和 作用 ，实 践理 性 是 中 国民族文 化一 心理 状态 的主要标 亲子之爱 的生活情理 ， 把 其基础直 接靠近于心理 依靠 ，从外 在 志 。 ３ ． ２ 文化一心理结构 的短处 的规范约束解 说成人 心的 内在要求 ，把原来僵硬 强制 的规定 变 作为 学结构原 型的实用理性有 其弱点 和缺 陷 ，它在一定 为了人情 日用 之常 ，从 而把规范和 心理融为 了一 体 。这种心 理 原则 正是具体 化 了的人性 意识 ，使 由 “ 神” 的命 令转为 了人 的 程度上 阻碍 了科学 和艺术发展 的作 用。它强调 了注重现实 ，过 内在 需求 和 自觉意识 ，有 服从 神变 为服从于人 、服从于 自己 ， 分偏重 与实用结合 ，相 对忽视 了科 学的思辨能力 ，使 中国古代 这在古代 思想史具 有划 时代 的意义。 科学停 留在经验论 的水 平 ，缺乏对理 论的深入研究 和思辨能力 的培养探求 。而事实上 ，没有抽象思 辨理论 的发 展 ，是不可 能 ２ ． ２ 人道 主义 和个 体人 格 建立在这种情感性 心理原则 上 ，仁学 思想 在外 在方 面突出 有现代科学的充分发展的 ，这是一大弱处。 ３ ． ３ 文化一心理结构 的长处 ［ 作者 简介］ 陈波 （ １ ９ ８ ７ ～） ，女 ，西 安邮电大学马 克思 主义教育研 中国 民族及其 文化之所 以有如此顽 强的生命力量 ，历经数
浅谈儒家思想的仁与礼
“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首
开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受 教。
有所谓“弟子三千,贤人七十二”之誉。
“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和
博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼 治”为“德治”
“己所不欲，勿施于人”，被誉为处理人际
关系的世界性“黄金法则”。
仁与礼的关系
对一般人来说，“不学礼，
无以立”（《季氏》）； 对统治者来说，“上好礼， 则民易使”（《宪问》）， “上好礼，则民莫敢不敬” （《子路》）。 孔子主张“克己复礼”，要 求人们“非礼勿视，非礼无 听，非礼勿言，非礼勿动” （《颜渊》）
仁
仁：爱人。
爱人包括三层内容： 1、爱自己的亲人 2、爱他人 3、统治实行仁政，以人为本。
浅谈孔子与儒家思想 的仁与礼
孔子（公元前551-前479年） 名丘,字仲尼,鲁国人（山东）儒家学派创始 人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性 质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思 想中的保守部分。 父亲:叔梁纥,武士 母亲:颜徵在 (孔子三岁丧父,十七岁丧几方面：
仁、义、礼、智、信、恕、 忠、孝 、悌
礼
礼：孔子及儒家的政治
与伦理范畴。在长期的历史 发展中，“礼”作为中国封 建社会的道德规范和生活 准则，对中华民族精神素质 的培养起了重要作用，但随 着社会的变革和发展，特别 是封建社会后期，它越来越 成为束缚人们思想、行为的 绳索，影响了社会的进步和 发展。
在仁与礼的关系上，仁为礼之体、礼为仁之
用，二者紧密结合，不可分割。
仁是内在的道德自觉，而礼是外在的道德规
范；
仁以礼为准则，礼以仁为根据，两者互相规
定，互相补充
孔子一生
孔子思想核心是“仁”“礼”
孔子思想核心是“仁”“礼”支撑点·结合点·聚焦点——孔子思想核心是“仁”“礼”陶华坤孔子的核心价值观是仁义礼智信，其中以仁为首。
仁义礼智信是一套全面的价值观，理清了一个人修身、齐家、治国、平天下的基础思想脉络。
1.支撑点：复礼、为仁、君子。
孔子克己复礼的目的，是通过对人的规范，最终达到社会秩序的稳定。
以“礼义”亦即“仁义”为核心的理论体系，成为儒学的灵魂。
在儒家群体中，孔子标示的君子，成为每个人努力追求的目标，视为齐家、治国、平天下的起点。
复礼、为仁、君子，如鼎之三足，支撑起孔学，卓然于诸子。
主张“仁者，爱人”“已所不欲，勿施于人”，即要求统治者能体贴民情，爱惜民力，以缓和社会矛盾；维护“礼”即“贵贱有序”；要改良制度，因时而变。
孔子博学，倡导仁义礼智信，其思想的中心是仁。
仁的出发点是爱自己。
孔子是一个非常注重自我的人，他推己及人，强调君子自强不息。
爱惜自己，相信自己，尊重自己，是孔子思想的出发点。
其次是义。
义的精髓在于爱别人。
大义的精髓是爱世界。
礼的本质是人交往的规则礼仪。
孔子说的智，是以智为代表的文化、智慧、思维、格局等方面。
信即诚信。
仁是孔子思想的开端，信是孔子思想的落脚点。
人的本质在于“仁”。
仁者人也。
在孔子那里，人与“仁”互义。
孔子思想的精髓，即：以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身。
其中，“仁”内涵丰富、深刻，“礼”泛指一整套维系国家、社会正常秩序的礼法制度及其观念。
以“仁”“礼”为中心内容的孔子思想，在中国甚至全世界都有着深远的影响。
其中仁义、诚信的内容更是符合当今社会的价值取向。
“性相近，习相远”体现教育的个体功能，强调环境和教育对人的影响。
2.聚焦现实：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
孔子想通过努力来改造社会，把学习作为终生事业，其所有作为，都是以在社会上实现自己的人生价值为目的，通过努力来改造社会，实现其理想。
孔子以《诗》《书》《礼》《乐》等为教，开辟私人讲学先河，提出“有教无类”方针，造就治国、平天下的栋梁之材。
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从历史学习素养角度认识孔子的“礼”“仁”思想
作者：田野
来源：《中学政史地·教学指导版》2017年第02期
从我国古代历史来看，孔子是一位伟大的思想家、教育家，他一生自學不辍，周游列国，见多识广，博闻强记，最后成为儒家学派的创始人。
在孔子的思想体系中，思想核心即为“礼”“仁”。
孔子认为“仁”为政治、道德中最高理想，而“仁”是通过“礼”体现出来。
孔子认为，“仁”就是反思推行礼乐实践的结果，“礼”不但是个体表现于外在的道德范畴，还是协调人际关系、稳定社会的礼仪形式。
因此，从历史学习素养角度认识孔子的“礼”“仁”思想具有重要价值。
一、“礼”“仁”思想的基本内涵及价值取向
1. “礼”“仁”思想的基本内涵。
事实上，“礼”“仁”思想就是孔子提出的处理人际关系的方法。
孔子把人际关系划分成君臣、父子、兄弟及朋友几个方面，处理人际关系时采用了仁、义、忠、恕、孝、信、智等多种概念，其中“礼”“仁”即为其纲要。
所谓“礼”即为对人际关系行为的规范，属于一种礼仪对等级秩序、社会生活准则的规范，同时也是一种礼制、制度，属于政治生活中国家制度对社会秩序的规范，是一种宗法等级制度。
正如郭沫若所说，在一个时代中通过礼来规范社会各种生活，所规范的东西应该是每个人理应遵守的。
在这种规范下，不放纵自己而侵犯他人，并且宁愿牺牲个人增强他人的幸福，这样才能够确保社会安宁。
就是这种牺牲个人提高他人幸福的精神，即为处理人际关系的精神，也就是“仁”。
“仁”还有一种说法就是仁德，在《论语·为政》中就表明：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”句子中的礼是仁德的实际表现。
孔子认为缺失了仁德，礼也就不能够称之为礼。
从这些分析来看，“礼”“仁”应该属于表里关系，其中仁为礼的指导与本质。
而“仁”不仅属于一种道德意识，还是人际关系中的精神指导。
最初含义即为亲子间的血缘关系，即爱亲。
到了后来“仁”的对象范围逐渐扩大，即除开自己以外的所有人，可以是王公贵族、卿士大夫、庶人，也可以是奴隶。
虽然孔子出身贵族后代，“仁爱”是一种有等级的爱。
2. “礼”“仁”思想的价值取向。
所谓价值取向，就是当人在处理、面对各种矛盾、冲突及关系时所处的基本立场，一般情况下表现为对美好事情追求的态度、价值取向。
而价值观则是人们评判事物的标准。
儒家属于伦理价值观，就是以处理宗族等级秩序为主，所以“礼”“仁”思想就体现为判断宗法人伦所选择
的主要价值观。
在“仁”内涵中涉及的“亲亲”及“爱人”，对应了一种概念的强调，更上一个层次即为社会价值观。
“仁”比较重视个人品质修养，也就是君子，和君子相对应的因素为个人价值观。
“仁”把社会、家庭及个人有机联系。
“礼”的内涵涉及了“礼仪”“礼义”及“礼制”，这些都是用来维护家族等级和社会等级的工具，而本质上就是为实现和谐的人际交往。
二、“礼”“仁”思想对人们的影响
儒家的“礼”“仁”思想是传统思想文化中的一部分，深深烙到人们的思想中，对我国经济、政治以及社会均有影响。
总体而言，“礼”“仁”思想对人们意识造成的影响体现在如下几个方面。
1.加强社会公德意识。
公德包含助人为乐、文明礼貌、保护环境以及遵纪守法等各种内容，是社会生活中各个成员必须要遵守的基本标准。
自古以来“礼”“仁”思想就是社会准则及道德规范。
注重经过教化培养人们的恻隐之心及羞耻之心，提高人们应具备的道德境界。
在培养人们的公德意识时，可以从“礼”“仁”思想中去探寻思想资源。
2.提高爱国主义意识。
近代批判儒家强调忠君爱国，成为封建皇权工具。
推究其本，由于先秦时国家的产生与君主密不可分，儒家出于天下为公，爱国，稳定国家秩序的理想求助于君主，强调尊君，其实本质是爱国，假如取出仁家“礼”“仁”中的忠君个人依附，强调对国家整体利益的重视，对当代推进爱国主义教育应有重要意义。
3.加强履行义务意识。
在“礼”“仁”思想影响下，我国人们具有极强义务意识。
因“礼”“仁”思想强调人们要无条件遵从统治者，这种思想对人们具有深远影响。
虽说人们具有极强义务意识，但是在各种权利、金钱诱惑下发生了质变，比如“注水肉”“毒奶粉”“毒大米”等各种现象。
因此通过“礼”“仁”思想唤醒人们的义务意识，是现阶段迫切所需。