横死可以往生吗
佛教丧葬礼仪
佛教礼仪--丧葬礼仪篇在很多的礼仪中，丧葬礼仪和我们大家有着密切的关系。
人生自古谁无死，所谓生死无常” 生死事大”生死是每个人必经的过程，中国人自古以来就把生死看成是人生的两件大事，尤其慎终追远”的孝亲思想一直是中国固有文化中为人所称誉的美德，此与佛教的报恩思想颇为符合。
不过，中国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多不合时宜的观念、作法实在应该净化、改良。
例如：民间延续着一种令人费解习惯，人死后出葬的时候，在沿途上，边走边洒一些用黄纸剪成形状像古币一样直径在10公分左右的纸钱”而且，在出殡的车辆所经过的桥头上，还要压上一张黄纸，叫做买路钱”据年纪大的人讲是为了打发小鬼儿”让逝去的人在通往黄泉的路上顺顺当当，不再有什么磨难，至于这种习惯是怎么来的，很少有人能说清楚！类似这样的丧葬习俗不但浪费，而且有失庄严。
为更好地为广大信士服务，特别订定佛教礼仪一一丧葬礼仪篇，说明往生前的临终关怀、撰写遗嘱，以及往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪。
一、临终关怀死，是人生的一件大事。
佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，所以说"生死一如"，要我们看淡生死，进而勘破无常。
但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也就是所谓"临终关怀"。
“临终关怀”并不是消极的等死，而是积极的拔济饶益。
透过对死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱出来，坦然欢喜地面对死亡。
我们也希望家属对临命终人给予种种的协助，如舒适的环境，整洁的衣单，调和的饮食，乃至以庄严的佛号引导病人走完人生最后一程，不但人生无有遗憾，更拥有死亡的尊严，以及充满着移民的欢乐。
一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想象，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。
其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空，悠游自在。
一般人都是横死,正命死很难
佛教把培福叫种田：就像农民在春天播种，到了秋天才能有收获，如果春天不播种，那么到了秋天就一无所获。一个人的福报是从哪里来，不是从天上掉下来。有的人在一生中，任何好事都落不到他的头上，于是怨天尤人，说老天爷没有长眼睛，不幸的事情总落到自己头上。
其实，一个人的运气好不好并不是取决于老天爷，倒是与你的福报有关，而福报是来源于培植福田，广种恩田、敬田、悲田，通过布施、供养才会有福报。广修供养，从经文表面上看，虽然只讲到供养诸佛，但是从经的内容来看，其实已包含了供养一切众生。
南怀瑾：一般人都是横死，正命死很难！
一说到供养，首先想到的是初一、十五，许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯。还有，天天吃饭之前，我们都要供佛，三德六味，供佛及僧。所以，供养也是修行的一种方式，这种方式是对佛陀的尊重、恭敬的一种表达。
供佛并不是说佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养，佛就得饿一顿肚子了，不是这回事。供养，是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，同时也体现我们对佛陀恩德的报答!
人因为贪著的关系，使得我们不能够广修布施。在现实生活中，我们往往把自己不喜欢的东西拿去送人：送人的衣服，是过时、自己不喜欢穿的，才会比较大方的送给人家，很少有人能把刚买的时装送给他人。
再比如送人家电器，总是看家里那些用不着用旧了的拿去送人，你不会把刚买回来的大彩电搬去送人。为什么我们舍不得把最高档、最贵重的东西送给人家?原因就是贪著，因为我们对好的东西产生执著。
佛教中讲培植三种福田：
一是恩田。
是说对我们有恩的人，我们要知恩报恩，怀有一种感恩心，去报答他们的恩情。佛经里面讲：“一个人能孝敬他的父母，此人功德最大。”如果佛陀没有出世，我们孝敬、供养自己的父母，功德就是最大了。孝养父母，报答父母的恩情，也是在培植我们自己的福田。因此，一个学佛的人，如果在家里连孝敬、供养、报答父母养育之恩都做不到的话，那你就不是一个好的佛子。
往生的条件——精选推荐
往⽣的条件有⼀个观点认为临终时⼀定要有正念，⼀定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往⽣。
否则便不能往⽣。
这个说法听起来好象蛮有道理。
然就净⼟特别法门往⽣⽽论，却不可作这样的判⾔。
如果净业⾏⼈念佛功夫良深，临命终时，正念在阿弥陀佛上，则决定往⽣。
对此我们要提倡、要⿎励⾝体⼒⾏。
但是却不能把这视为往⽣的标准。
念头没有放在阿弥陀佛上就不能往⽣，正念才能往⽣，意味着把⾃⼒功夫还是放在了第⼀要素。
真如此，则在往⽣这⼀紧要关头，阿弥陀佛在起什么作⽤呢？难道阿弥陀佛那么的被动？五劫的思维，⽆量劫的修⾏，整个的⼤愿都是要救度每⼀个众⽣，法界当中不遗留⼀个众⽣滑⼊轮回。
有着这样的⼤悲⼼，难道在我们往⽣之时不施展威神愿⼒，予以帮助，这可能吗？我们平时只要具⾜信愿持名，临命终时阿弥陀佛的⼤悲愿⼒便会法尔⾃然地展现在被救众⽣⾝上。
令其往⽣净⼟。
这是有圣⾔量依据的。
《佛说⽆量清净平等觉经》（⽀娄迦谶译），是五种原译本中最早的译本。
其中谈到三辈往⽣及边地疑城的情况。
先看中辈和下辈疑城往⽣的情况，以明了阿弥陀佛在众⽣临终时是如何令其往⽣的。
经中谈到中辈往⽣时，主要是指不能出家⾏作沙门者，然应饭⾷沙门，建造佛寺佛塔，烧⾹散花燃灯等等。
然这类⾏⼈平时做这些功德，“若其然后中复悔，⼼中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有⽆量清净佛国，不信往⽣其国中。
”他中间有怀疑了，不信这些事了。
或者“暂信暂不信”，他便或不念佛了，或以轻浮⼼来念。
那么“其⼈寿命病欲终时，⽆量清净佛，则⾃化作形象，令其⼈⽬⾃见之。
⼝不能复⾔，便⼼中欢喜踊跃”，此⼈临命终时⾃因业⼒必然会下三恶道，阿弥陀佛在这个时候开始他的愿⼒作⽤了。
就⾃⼰变化成佛的形象，让这个亡者亲眼⽬睹。
这个⼈⼝⾥都不能说话了，但是⼼⾥⾮常踊跃。
同时他后悔原先的疑⼼，悔过原来的过失并忏罪，接续念佛求⽣。
这样，“其⼈寿命终尽，则⽣⽆量清净佛国，不能得前⾄⽆量清净佛所”。
⽣到边地疑城，不能见佛，不能闻法，不能亲近⽐丘僧。
人死后有三种力量决定他的去向
人当在出生的时候，就已决定了死亡的命运。
所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。
以佛法来说，若不出离生死，都是可怜悯者!因此，信佛学佛的人，平日所做的佛事，在临命终时最能得力。
平日修行有素，命终之后，必可出离生死的凡界，往生佛国的净土。
人死之后的去向，有三种力量来决定他的上升或下降：1、随重，随着各自所造的善恶诸业中的最重大者，先去受报。
2、随习，随着各自平日最难革除的某种习气，先到同类相引的环境中去投生。
3、随念，随着各自临命终时的念头所归，而去受生六道或生佛国净土。
由于如此的原因，佛教主张人们应当诸恶莫作、众善奉行，应当革除不良的习气，应当着重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三宝，念念要将自己所作的一切功德作为往生佛国净土的资本和道粮。
学佛的工夫，主要是靠平时的修行，归依三宝，受持五戒，供养布施，礼忏诵经，救济贫病，造福社会。
假如平时没有进入佛法，临命终时尚有一个补救之道，那就是根据“随念往生”的道理，劝他一心念佛，劝他万念放下，切切不要怕死，切切不要贪恋家属亲友和产业财物，切切不要心慌意乱，应该一心念佛，念“南无阿弥陀佛”;若已无力出声念，则在心中默念;他的亲属如果真的爱他，那就不可在他弥留之际放声大哭，那只有使他增加痛苦和下堕的可能;并且要劝大家陪伴念佛，使得临终之人的心念融洽于一片虔敬恳切的念佛声中。
若能如此，死后当可往生佛国净土;若其寿数未尽，也能以此念佛功德使他早日康复、福寿增长。
人将命终，或坐或卧，侧卧仰卧，均以他自己感到舒适为宜。
若已昏迷而尚未断气时，切勿因他有便溺沾身就给他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦嗔恼而影响到死后的去路。
命终之后，鼻息虽断，只要尚存一丝暖气，他的神识仍未脱离肉体，故须经过八小时后才可为他浴身更衣。
若用火化，最好是在经过二十四小时后。
人死之后，若不超凡入圣，一般说来，便成了亡灵。
无意识下死亡能否往生
无意识下死亡能否往生
问：在无意识状态下死亡，是否能够往生极乐世界？
慧律法师答：往生是要靠平常下功夫的。
如果临命终能够有端相（佛来接引：见佛、见光、见花、闻香），当然这是最好的了。
但如果说，我们在无意识当中死亡了，这要看他这辈子所造的因果。
神识脱离出来以后，就不会受到身体无意识状态的影响，也就是说，神识只要脱离肉身，无意识状态就摆脱了，它就照样比活人更清楚。
看过经典就知道，我们的中阴身脱离出来以后，六根猛利，似有神通，好像有大神通。
所以，就算他临命终在无意识状态下死亡，但如果他这辈子自从听到佛法，肯修福、肯修慧，就算他被车子撞到了，变成植物人，可是他深厚的善根还是在，只是因为他的灵魂受到肉体羁绊，只要断气以后，灵魂脱出来，所有的善业就继续显现出来，不影响往生。
再讲一句更贴切的话：如果这个人平常一心念佛、戒 ... 、放生、吃素、用功、度众生、散播正法……就算有一天走出去，在路上很不小心被车子撞死了，当下就往生，一定往生！
所以，临命终不管发生什么意外，他是综合这辈子所修的善根，是这辈子的综合体，要不然，修了那么多的福报，临命终怎么报呢？因为这样死，就不能往生，太不公平了。
所以，临命终怎么死的还是其次，重点在于活着你怎么做。
往生有两个意思
往生有两个意思往生有两个意思：一是佛教用语，谓由人或非人修行到成佛，以为人死后会转生于天界、仙界等。
二是出家僧尼死亡，称“往生”，俗称“往生西方极乐世界”，如《西游记》中唐僧师徒四人历经九九八十一难取得真经时所说“功满德就，接引上路”即此意。
还有就是指人的死亡。
古代官员退休离职叫做“致仕”；致，就是归，回去。
生命终结，都要向这个社会做最后的告别。
因而，每一次告别，我们也许只能留下匆匆一瞥。
当然了，不论你身在何处，心却永远牵挂着自己的故乡和亲人，哪怕你在外面混得再好，你的根始终在那里，你的灵魂始终在他们身边。
人的一生是短暂的，可是，人活着的价值并不仅限于长度，更重要的是宽度和深度。
有些人把它看作一条单调的直线，从来没想过生命可以拥有多种色彩。
对于人类来讲，生命的内涵已超越了时空的局限，生命本质上具有了普遍性与共同性。
因此，人类的生存与发展应该具有平等性、普遍性、持续性。
如果生命缺少这三大特征，无疑将使其失去意义。
正如高尔基所言：“生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。
”而我认为，生命的伟大意义，恰恰在于生命的长度，而不在于生命的广度。
因为生命的价值在于其厚度。
纵观人类历史，凡能名垂青史者，莫不具备丰富的精神底蕴，绝非单纯地追求物质财富。
在他们身上，充分体现了对祖国的热爱，对民族的忠诚，对事业的执著，对人生的追求。
他们不但为自己赢得了荣誉，也给后人树立了光辉的榜样。
他们的生命虽然很短暂，但他们用实际行动证明了：人生的价值在于奉献，而不在于索取。
让我们学习老一辈革命家为国家、为民族、为人民鞠躬尽瘁的精神吧！世间之事变化万千，唯有理想信念亘古不变。
当今时代，我们依旧需要有志者“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的勇气，需要前赴后继的奋斗，需要坚定不移的决心，需要百折不挠的毅力，需要开拓创新的锐气……人类社会之所以能够不断进步，历久弥新，正是因为人类怀揣梦想，才不停歇地寻找答案。
这种执着，就像阳光一般，照亮了前行的道路。
往生是活着去还是死后去
往生是活着去还是死后去
问：请问，当人往生去极乐世界时，是活着去或死后去？
大安法师答：活和死是什么意思？实际上往生的时候，这两个概念都是超越了。
在你死的当下，就是你活的当下：你业报身临终在定之时，即是往生西方极乐世界之时。
用智者大师这句话来考量，一般来说，它可以理解为活着去的。
如果你死了滑到中阴身阶段，他就不是这个样子了。
其实它叫文成印坏，常常用这个概念。
往生的时候，「文成印坏」是什么意思？用了《涅槃经》的一个比喻。
一个印是用蜡做的，他把这个印按下去的时候，这个印跟泥巴混在一起，当混在一起的时候，这个印就显现出来了，叫「文成」，印的纹路就出来了。
你文成，但你这个印原来是蜡泥做的，你按下去了是作为它文的一个组成部分，你印坏了，文成了。
那印坏和文成是同时的，而且是不间断的。
用这个比喻非常形象的表明：一个念佛人，临命终时看到阿弥陀佛带着莲华过来了，你自己就看到你的神识到了莲台里面，莲台就闭合了，弹指间就到极乐世界了。
当你的神识出来到莲台的时候，你身上的神识离开了，你这个身体就没有主人翁了，你这就叫死了。
死的当下，但是你没有滑到中阴身阶段，你死的当下就到了莲台里面，你是活着去的，你不是死著去的。
你的神识走了，你的身体死了，但是在莲华里面你的另外一个生命——法身慧命就诞生了。
这叫文成印坏。
你死亡的当下，就是你往生的当下，是同时的。
这样理解，大家就明白了，就不会有这种担忧。
横死是否违背因果律
横死是否违背因果律问：“横死有哪几种？这种现象是否违背因果律？”答：说违背因果律，是你对于因果定律的疑惑，你对于因果定律的无知。
世出世间任何一法，都没有办法违背因果律。
十方三世诸佛如来都没有办法违背，横死的人能违背？了不起！哪有这种道理！横死，有横死的因果。
我记得过去我讲经的时候也跟诸位报告过，我初学佛的时候，朱镜宙老居士常常跟我讲故事。
那个时候我们二十几岁，他老人家已七十岁了，把我们看作小朋友。
常常聊天讲故事给我们听，而且都是讲他自己亲身的经历。
他讲在民国二十一年，日本人侵略中国，一二八事变在上海爆发。
他那个时候在苏州一家银行作经理。
他们当中有几个朋友，常常在一块，公余的时候都在一块玩、在一块聊天。
其中有一个人是走阴差的，地位不很高，传递公文管文书的，在苏州城隍庙里面管公文，管这个的。
他说有一天很奇怪，他们在聊天的时候，这个朋友就说：“昨天晚上，上海城隍庙城隍送一批生死簿过来。
”人还没有死，名册已经送去了，送到苏州城隍庙。
在我们人世间，上海是特别市，是很大的，但是在阴间，上海的城隍地位很小，是个县长而已，苏州是都城隍，苏州好像是个省，省长一样，上海是县长，他们的公文送到省里面来。
他说他翻了一翻，觉得很奇怪，名字都是四个字、五个字的，一本都是的，很疑惑，所以他就跟朱老谈这个事情。
都想不出来，中国人的名字最多是四个字，有复姓。
但是不可能，这么多人死，全是出现复姓的，这个不可能。
怎么想都想不透。
三个月之后一二八事变，他们才恍然大悟。
知道什么？日本人的名册。
日本人该在这个战役里头死亡的名单，三个月之前，已经送到苏州都城隍那里去了。
没有一个冤枉死的。
为什么会遭横死？造作不善的业因。
所以，什么样的业因感什么样的果报，丝毫不爽，哪里会违背因果律！。
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横死可以往生吗
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:大安法师发布时间:2013-3-5 0:47:31繁體版
问：一个人有信愿行三资粮，不管佛号念的多与少、功夫浅与深，都能往生。
可是有人说只有不生病才能往生。
如果是横死，比如车祸、落水、喝药都不能往生，请法师开示。
大安法师答：净土往生的条件，这是圣言量讲得很清楚的了，我们可不要随便去立一个什么条件。
蕅益大师用非常精辟的语言概述《阿弥陀经》的核心意思：得生与否全凭信愿之有无。
有信愿就一定能往生，如果没有信愿就不能往生。
往生的品位是看念佛功夫的浅深。
这两句话已经说得很明白，就不要去生很多的枝节。
那么往生是看你有不有信愿持名，没有说你生病不生病。
你信愿持名，就是得了癌症也能往生；你没有信愿，你就是身体非常强壮也不能往生。
跟你身体的生病不生病没有关系。
甚至有人还说，坐着才能往生，躺着不能往生。
这个就越说越奇怪了。
躺着怎么不能往生呢，连佛都是躺着涅槃的了。
所以你能够坐着当然也好啊，端坐面西往生，祖师大德也作过示范，但祖师里面也有很多是躺着走的。
也有坐着走的，站着走的，还有倒立着走的，那是个人风格问题。
但是就往生这一点来说，跟生病不生病没有关系，甚至跟横死也没有关系。
为什么呢？你只要具足信愿持名，已经握到了往生的资粮保证。
就算是出了车祸，甚至喝毒药都能往生。
这个有例子的，《印光法师文钞》谈到一个例子，说他有一个皈依弟子的母亲，那个皈依弟子三十多岁，经商。
在外面奔波生了重病，去世了。
去世以后他
的母亲非常想念她的儿子，忍受不了失去儿子这样的痛苦，就喝毒药。
喝毒药之后在那里打坐，在那里盘腿一坐就念佛。
哎，往生的非常好。
没有任何的痛苦，面色身心非常柔软，而且面上红红润润的，所以当地都引起了轰动。
这不是横死吗？但她往生了。
还有一个念佛行人，是由于讨债和家里各种各样的事情，就想不开，跳河了。
后来出现什么情况？打捞他的时候发现，他站在水里，合掌面西。
所以往生跟横死不横死没有关系，问题还是有没有信愿，能不能信愿持名的问题。