中国文化概论
中国文化概论
二、中国古文化源头的多样性。
（一）、考古证明：无论旧石器文化还是新石器，中国东西南北都有古文化遗址出土。 （二）、传说证明：中国各民族祖先都创造了精彩的远古文化。譬如父系氏族后期，传说 中我国北方、东部和南部出现的三个大部落分别为黄族部落、夷族部落、炎族部落， 三个部落出现的著名历史传说人物分别有：黄族部落——黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜； 东夷部落——伏羲、女娲、燧人；炎族部落——共工、炎帝、蚩尤。 （三）、春秋战国时期，我国已经形成风格不同而又相互交融的区域文化，如齐鲁文化、 荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化、秦文化等。
第六讲：中国古代婚姻制度概说
二、奴隶社会婚姻形式简谈 A、“蒸”、“报”婚：父亲死后，儿子可以娶庶母，谓
之“蒸”；兄、叔死后，弟弟或者侄子可以娶嫂子或者婶母，谓 之“报”。这种婚俗一直流传。
第三讲：董仲舒和朱熹对年)，祖籍徽州婺源(江西)人，生于
福建。朱熹的理学主要包括哲学义理和伦理道德学说。他继承了 二程学说，明确地阐述了“理”与“气”的关系，指出“理”乃 万物之源，“气”乃万物构成之材料；理是第一性的，气是第二 性的，“理”先于“气”，万物有万理，万理的总和就是“太 极”，太极即“天理”。他主张通过“格物”(追求事物之理)、 “致知”(获得知识)，以天理为准则去认识客观事物，进一步阐 释“存天理，灭人欲”，从而把“理”和封建伦理关系进一步联 系起来。朱熹在北宋理学的基础上，用佛教与道教的思辨哲学充 实自己的体系，成为宋代理学的集大成者。其理论成为判断是非 正误的标准，并在当时和后世产生了巨大的影响。其著作《四书 集注》成为封建社会知识启蒙和开科取士的必读书籍，具有与五 经同等重要的地位；其社会地位也随着封建统治者的提倡而步步 提升，达到了仅次于孔孟的高度。（详细内容可以参阅张立文著 《朱熹评传》 南京大学出版社 1998年版；另：吕思勉《理学纲 要》上海书店影印 1988年。）
《中国文化概论》ppt课件完整版
唐代诗歌和宋代词作的代表，李白、 杜甫、苏轼、辛弃疾等大家的作品， 是中国古代文学的瑰宝。
古代小说与戏曲
四大名著
《三国演义》、《西游记》、《水浒 传》、《红楼梦》，代表了中国古代 小说的最高成就。
古代戏曲
元曲四大家关汉卿、白朴、马致远、 郑光祖的作品，以及明清传奇剧等， 展现了中国古代戏曲的多样性和丰富 性。
园林艺术与造园手法
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园林布局
中国园林的布局讲究含蓄、曲折、变化，反对轴线对称和 一览无余。园林的景和境不仅有诗情画意，而且还蕴藏着 深邃的社会伦理和人生哲理。
02 03
山水景观
中国园林以山水为景观骨干，以花木、建筑为烘托，综合 而成富有诗情画意的整体。山水景观的创造讲究“虽由人 作，宛自天开”，即要得自然之真趣。
唐代的雕版印刷术和宋代的活字印刷术， 极大地提高了书籍的复制速度和数量，促 进了知识的传播和普及。
火药
指南针
起源于炼丹术，唐末用于军事。火药的发 明改变了战争形态，推动了热兵器的发展 ，并对世界军事技术产生了重要影响。
宋代开始应用于航海。指南针的发明推动 了人类的航海事业，为地理大发现和全球 化时代的到来奠定了基础。
孔子、孟子、荀子等。其中，孔子是儒家思想的创始人，提出“仁爱”等核心观念；孟子 继承并发展了孔子的思想，强调“人性本善”；荀子则主张“性恶论”，认为人需要通过 教育和规范来约束自己的行为。
儒家经典
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等。这些经典阐述了儒家思想的核心观念和实 践方法，对后世产生了深远影响。
中国文化的核心价值观
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仁爱
中国文化强调人与人之间的仁 爱关系，注重家庭和社会的和
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二、求是务实 求是务实是良好的学习态度。 求是务实是良好的学习态度。 求是务实是积极的处世精神。 求是务实是诚实的做人原则。 求是务实是严谨的科学精神。
• 三、贵和尚中 • 在古人看来，天与人、天道与人道、天性与人性 在古人看来，天与人、天道与人道、 是相类相通的，因而可以达到和谐统一。 是相类相通的，因而可以达到和谐统一。在人与 人的关系上，注重和睦相处，相互尊重， 人的关系上，注重和睦相处，相互尊重，相互理 解和关心，形成和谐的人际关系。孔子说： 解和关心，形成和谐的人际关系。孔子说：“礼 之用，和为贵” 论语·学而 ），以为实行礼 学而》 之用，和为贵”（《论语 学而》），以为实行礼 制的根本目标是建立一种和谐的人际关系。 制的根本目标是建立一种和谐的人际关系。而这 种和谐的人际关系， 种和谐的人际关系，是成就事业的至关重要的条 孟子说： 天时不如地利，地利不如人和” 件。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和” 孟子·公孙丑下 ），将人和看得比天时和地 公孙丑下》 （《孟子 公孙丑下》），将人和看得比天时和地 利更加重要。 利更加重要。
• 《左传·昭公二十年》记载晏婴与齐景公论及 “和”与“同”： • ……公曰：“唯据与我和夫！” 晏子对曰： “据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异 乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅， 以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济 之不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣 亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其 可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。 是以政平而不干，民无争心，故诗曰：‘亦有和 羹，既戒既平，鬷嘏无言，时靡有争。’先王之 济五味，和五声也，以平其心，成其政也。…… 今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据 亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一， 谁能听之？同之不可也如是。”
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1,什么是广义的文化？什么是狭义的文化？文化结构四层说包括哪四个文化体系？答：广义的“文化”着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为“大文化”。
狭义“文化”排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被成为“小文化”。
物态文化层，（衣食住行）；制度文化层，（社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度等）；行为文化层，（民风民俗）；心态文化层，（社会心理、社会意识形态）。
2，简述中国古代农耕自然经济下的多元化经济成分。
答：从纵的方面讲，中国农耕经济的发展，始终保留着各个历史发展阶段的经济成分。
从横的方面讲，中国农耕经济的发展，是与自给自足的自然经济联系在一起的。
中国的农耕经济并不仅仅是以农业生产为界限，而是包括着手工业、商业等多方面经济成分。
3，宗法制度影响下的中国传统社会结构有哪些特征？答：1，家天下的延续：宗法制度的本质就是家族制度的政治化。
2，封国制度不断：分封制度曾是宗法制度的主要内容之一。
3，家族制度长盛不衰：构成中国传统社会基石的以血源纽带联系起来的家族始终非常稳固。
4，家国同构：是指家庭和国家在组织结构方面的共同性。
4唐文华的隆盛主要表现在哪些方面？答：1，文化背景——隋唐文化的气象恢弘，与地主阶级结构的深度变化休戚相关。
、2，有容乃大的文化气派——首先，体现出来的是一种无所畏惧、无所顾虑的体现在兼容并包的宏大气派：其次，体现在以博大的胸襟广为吸收外域文化。
3，风采辉煌的艺术成就——中国文化发展至唐代，显示出一种阶段性的集大成的灿烂风采，其辉煌令后世追慕不已。
诗歌、书法、绘画、散文。
5，什么是中国文化？它包括哪些基本内容？答：1中国文化是指由中华名族在东亚大陆这片广袤的土地上创造的文化。
2.独具特色的语言文字，浩瀚如烟的文化典籍，佳惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。
(完整word版)中国文化概论
一、文化总论1．为什么文化是“自然的人化”？人类从茹毛饮血茫然于人道的直立之兽演化而来，逐渐形成与天道联系而有区别的人道，就是文化创造的过程。
这个过程中,主体是人,客体是自然，文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物.这里的自然，不只是自然界，还是人的自然属性。
文化是改造自然社会的活动，也改造着改造者自身，即实践者的人。
人创造了文化,同样文化也创造了人。
文化的实质性含义是人化或人类化，是人类主体通过社会实践活动,适应、利用、改造自然界课题的逐步实现自身价值观念的过程。
这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质的不断提高和完善。
总而言之，凡是长约本能的，人类有意识地作用与自然界和社会的一切活动及结果，都属于文化，即“自然的人化”就是文化。
2．文化结构的四层次说包括哪些内容?物质：由人类加工自然创制的各种器物，即“物质的知识力量”构成的物态文化层。
制度：由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化层。
风俗习惯：由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层。
思想与价值:由人类社会实践和意识活动中长期氤氲化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化层。
这是文化的核心部分.具体而论，心态文化又可以再区分为社会心理和社会意识形态两个子层次。
依据与社会存在关系的疏密程度，我们又可以将社会意识形态区别为基层意识形态和高层意识形态.二、中国文化（一）文化背景1．中国传统社会的农耕经济有哪些特点?（1）持续性。
循环式的复苏和进步周而复始，使农业自然经济长期延续(2）多元成分结构。
从纵的方面讲，它始终保留着各个历史发展阶段的经济成份；从横的方面讲，它是与自给自足的自然经济联系在一起的。
中国的农耕经济并不仅仅是农业生产,它还包含着手工业、商业等多方面的经济成份。
到了封建社会晚期，商品性农业和为市场而生产的手工产品更在农家经济中占据重要地位。
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一、“文化”的界定1、文化的定义“文化”名称的由来中国经典的“文化”是指人的后天修养与精神、物质的创造。
广义的定义：文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
狭义的定义：又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
2、相关文化概念文化产品：广义的概念包括一切物质、精神的产品，狭义的仅指精神产品。
文化内涵：事物所具有的人文特性。
文化现象：人类文化发展过程中的某种外部状态和联系。
个别、具体，直观、经验性。
文化事象：反复、规律性，典型的、标志事情。
文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
二、民族文化、国别文化与两个文化层面1、民族文化以民族为划分文化的社会依据2、国别文化以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。
3、文化层面：上层文化与底层文化，底层文化指涵盖了中下层文化的民俗文化。
三、文化的历史发展与文化传统1、文化是一个历史概念2、中国传统文化的概念指的是中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。
3、文化传统的概念指贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。
四、中国文化概论课程的性质、目的任务和基本内容1、性质：一门兼顾历史的关于中国国别文化的基础知识和基本理论课程，入门课程。
2、目的任务（1）使学习者树立正确的文化观，增长热爱并继承祖国优秀文化遗产、促进文化发展的意识。
（2）使学习者正确认识中华民族传统文化的特点，把握中国国情，增强爱国主义的意识。
（3）使学习者初步了解中国文化各分科的具体知识，从而运用这些知识来观察社会、认识社会。
（4）使学习者在提高认识的基础上，加强自身的文化素养，为建设中国社会主义文化作出积极的努力。
3、文化的分类：生产生活文化、制度文化、思想观念与精神文化、语言文字文化第一章中国文化的地理背景一、中国地理特征及气候变化1、中国地势的地形特点（1）特点：阶梯状分布、西高东低（2）三个阶梯。
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中国文化概论绪论第一节文化一、文化的概念1.中国古代的概念文：无色交错的纹理——文物典籍化：改变、化育——教育使人得到改变，提高文明程度文化：精神领域的文治教化，即用道德思想，诗书礼乐来教育，改造人群2.西方诸多文化对文化概念的定义（1）古典进化论——泰勒文化是一个复杂的总体，包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗、以及其他社会现象（2）功能学派——马林诺夫斯基（3）符号-文化学派——美国文化学家克罗伯和克拉克洪文化是包括各种外显或内隐的行为模式；它通过符号的运用，使人们习得及传授，并构成人类群体的显著成就，包括体现于人工制品中的成就。
文化的基本核心包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是价值观念。
文化体系虽可被认为是人类活动的产物，但也可被视为限制人类作进一步活动的因素。
3.现代化人学者的文化定义4.文化定义——综合多种观点所谓文化，是指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。
就其是方式方法而言，它表现出历时动态性和共时多样性；就其是产物而言，它表现出物质性和精神性。
它的核心是人的行为方式、价值体系；符号是它借以传承的载体。
二、文化的概念两分法：物质和精神或技术体系与价值体系三分法：物质文化、制度文化、意识形态四分法：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化文化物质文化制度文化行为文化社会心理——无意识心态文化低层意识形态——某一时代、某一方面社会意识形态——理论高层意识形态——普世三、文化的几点特性文化的民族性和普同性文化的时代性和相对性第二节中国传统文化一、中国的概念及中国文化1、国别文化与民族文化( 既有联系又有区别)2、“中国文化”是国别文化，是中国境内各民族共同创造形成的。
二、传统文化与当代文化1、传统文化既是历史的，也是现实的2、抬高和贬低传统文化都没有意义三、中国传统文化的人文精神1、以人文为主2、以“天人合一”为终极目标第三节学习文化概论的目的意义一、有助于更准确、更深刻地了解我们民族自身，从而增强我们的自信心二、有助于我们加强自身修养，找准人生立足点有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情三、有助于我们今后的工作有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更美好的未来第一章中国文化的历史地理环境第一节地理环境与文化的关系一、地理环境是文化发生发展的自然基础地理环境，包括两个主要方面：自然地理环境：气候、气温、地形、地貌、水文、植被、水陆分布等等人文地理环境：疆域、政区、民族、人口、交通、农业、牧业等等前者是更为基础的因素地理环境是人类活动的场所和舞台人类的一切活动，无论是生产活动、生活活动，还是政治活动、军事活动都必须在特定的地理环境中进行地理环境是人类活动得以进行的保证人类的生活资料来自自然，人类劳动对象也是自然人本身就是自然的产物生存和发展都要受自然法则的约束二、地理环境的影响并非绝对、单一第二节中国地理环境的基本特征一、内部环境1.地域辽阔，回旋余地大2.气候类型完备、地形地貌类型繁复3.农耕地理和游牧地理界限清晰二、气候温带气候适中，提供良好的生产生活条件，所以温带、暖温带是人类文明的发祥地，也是文明最先得到发展的繁盛之区。
中国文化概论
1、文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会时间活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程,其成果提现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质的不断提高和完善。
凡是超越本能的，人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；“自然的人化”即是文化。
广义的“文化”着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼与人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛,所以又被称作“大文化”。
文化的结构：物质文化与精神文化两分说；物质、制度、精神三层次说；物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说；物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六大子系统说。
四层次说：（一）由人类加工自然创新的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层。
是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物，构成整个文化创造的基础。
（二）由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化层。
将其规范为社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、国家，经济、政治、宗教社团，教育、科技、艺术组织等。
（三）由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层。
这是一类以民风民俗形态出現，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。
（四）由人类在社会实践和意识活动中长期纟因蕴化育出來的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化层。
是文化的核心部分。
心态文化：（分为）社会心理－指人们日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大宗心态，如人们的要求、愿望、情绪等。
社会意识形态－指经过系统加工的社会意识，他们往往是由文化专家对社会心理进行理论归纳、逻辑整理、艺术完善，并以物化形态，通常是著作、艺术作品，固定下来，博之四海，传于后世。
基层意识形态（政治理论、法权观念）& 高层意识观念（哲学、文学、艺术、宗教）（与广义相对）狭义的“文化”排除人类社会，历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以被称为“小文化”。
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中国文化概论
法家略述
代表人物：管仲、吴起、商鞅
主要典籍：《管子》、《商君书》、《韩非子》
目标：富国强兵
对人的观点：人性恶（贪生怕死、趋利避害）
主要思想：法、术、势
主要成果：军事化强国、中央集权制
法家分类：齐法家与秦晋法家
思想差异
在礼崩乐坏、群雄并立、弱肉强食的东周，主张以法治国来实现富国强兵的法家自然受到了重视。
法家分为以《管子》为代表的齐法家和以《韩非子》、《商君书》为代表的秦晋法家两派。
虽同为法家，但二者在对待君、民、礼、刑四个方面的看法上差异很大。
其一，就“君”而言，虽然齐、晋法家都强调君主专制，树立君主权威，但齐法家主张“令重则君尊”（《管子.重令》）；秦晋法家则认为“君尊则令行”（《商君书.君臣》）。
齐法家认为要树立君主权威先要树立起法的权威和尊严，这就把“君与法”的关系摆在了一个合适的位臵。
由于“令重”，“令尊”在先，那么，就要求“君臣上下贵贱皆以法”（《任法》），从而把法摆在了君主之前之上。
由此可见，齐法家的“尊君”实质上是将君主的权威是建立在法制健全和君主带头守法的基础上。
晋秦法家则相反，他们不认为君主的权威是建立在“令重”，“令尊”的基础上，而认为“君尊则令行”（《商君书.君臣》），即只有君主先树立起绝对的权威，法令才能推行。
如商鞅主张君主应独揽大权，“权者君之所以独制也”，“权制断于君则威”（《错臣》）。
韩非认为君主只有“权重”才能“位重”（《韩非子.难势》）；申不害更直言不讳：“独视者则明，独听者则聪，能独断者，故可以为天下王。
”
在他们的影响下，晋秦之地盛行“事君以死，事主以勤”，“事君不避难，有罪不逃刑”等所谓“愚忠”。
愚忠的结果是“不从君者为大戮”（《国语.晋语》）。
商鞅执政，更明确规定：“有不
以王令，禁，乱上制者，罪死不赦”（《商君书.赏刑》）。
这就把君主专制通过法令的形式加以强化，从而彻底打碎了奴隶社会贵族专制政体中的原始民主遗存。
其二，就“民”而言，齐法家主张“富民”、“商德保民”；秦晋法家则主张“愚民”、排斥民本。
齐法家认为“仓廪实则知礼节”，人们物质生活的富裕程度决定着他们对统治阶级的服从程度。
老百姓衣食无着，饥寒交迫，就会挺而走险。
此刻若“以法随而诛之，则是诛重而乱愈起”（《治国》），正所谓：“刑罚不足以畏其意，杀戳不足以服其心，杀戳众而心不服则上位危矣”（《牧民》）。
因而主张先解决老百姓的温饱问题。
提出“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”（《牧民》）的思想，认为老百姓富而有了体面，自然就会懂礼知耻，作为统治阶级也就容易管理了。
此即所谓“富民可教”。
晋秦法家则相反，他们提出了“民愚则国安”“民农则愚，愚则易治”的观点。
商鞅说：“上世之士，衣不暖肤，食不满肠，苦其意志，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳。
”（《商君书.算地》）他因此得出结论说：“民不易学则愚，愚则无外交，无外交，则国安不殆。
”（《垦令》）商鞅设想，治理老百姓，最好让其撑不死，饿不着，智慧无从开启，文化无从涉及，除“耕战”一事外，不知其他生活方式。
这样，国家就会永远长治久安，此即“愚民易治”。
周代农耕文化中的民本因素随着“封建亲戚”被带到各个邦国，与当地文化融合，在融合过程中，民本或被加强，或被削弱。
具体来说，在齐，民本因素被加强，在晋，民本因素被削弱。
齐地固有的东夷海洋文化对民本本身就有亲和力，所以在和周文化融合过程中，它吸收了周文化中的尚德保民。
而晋文化所吸收的来自戎狄的游牧文化则排斥民本，所以在其后的发展中，晋文化的民本成份越来越少，以至追求极端专制。
因此，齐法家追求理性的君主专制，而晋法家则追求绝对君主专制，事事从国家和君主角度考虑。
其三，就“礼”而言，齐法家主张“礼、法兼容”；秦晋法家强调“一任于力”。
齐法家在强调“法治”的同时，还重视“礼”“义”的作用。
比如他把“礼义廉耻”比作“国之四维”，认为“四维不张，国乃灭亡”，“四维张则君令行”（《牧民》）。
另外，在人性论上，齐法家认为人性可以通过教育可以改变，
统治阶级只要做到“教训成俗”，就可“刑罚省数”（《权修》）。
齐法家还认为，治天下应“重法”，但不能“重力”，不能一味“以力使”，而应“以德使”，才能做到“民从之如流水”（《君臣下》）。
由此可见，齐法家的“法治”思想吸收了儒家提倡的“德主刑辅”的思想。
与齐法家不同，晋秦法家认为“德治”，“礼治”是上古时代的产物，那时，“人民少而财富有余，故民不争”，故用“德”，“礼”就能治天下。
而现在“人民贫而货财寡，事力劳而供养薄，故民争”（《韩非子.五蠢》）。
况且东周时期，国与国争战不休，“强国事兼并，弱国务力守”（《商君书.开塞》），要生存发展，就必须“以法为本”，“不务德而务法”（《韩非子.显学》），“任其力不任其德”（《错法》）。
否则，只能走向“奸民”横生民疲国弱的道路。
其四，就“刑”而言，齐法家主张“宽刑省禁”；秦晋法家强调“严刑峻法”。
管仲主张对人不能滥施刑罚，即使对犯有“不用上令”，“寡功”，“政不治”等严重罪行的人，也可以给予两次改正悔过的机会，即所谓“一再则宥，三则不赦”（《国语集解.齐语》）。
管仲甚至还主张人犯可以用“赎刑”的办法获得免刑。
他任相后的改革措施之一就是下令重罪者“甲赎”，轻罪者“盾赎”，从而使齐国一时“甲兵大足”。
这种观点与齐法家的“刑罚不足以畏其意，杀戳不足以服其心”的观点是一致的。
晋秦法家则不然，他们坚决反对赦罪和减免刑，再三强调“不有过，不赦刑”。
认为“赦死轻刑，社稷将危”，因而坚持“有过不赦，有善不遗”的原则。
在他们看来，采取“有过不赦”政策，并不在于惩罚本人，目的在于起威慑作用，即“重一奸之罪而止境内之邪（《商君书.爱臣》）。
若对犯人进行赦免或减刑，就起不到”止邪的作用。
基于此，晋秦法家基本都主张“轻罪重判”原则。
商鞅说：“行刑，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，刑去事成。
”（《商君书.靳令》）由此可见，晋秦法家是典型的“重刑”主义者。
知识点：
A、目标：富国强兵
一、时代的呼唤强力政治
1、德治误国
2、智谋不决定成败
3、凭实力说话
二、强国的途径
1、农耕
2、兵战
3、思想管制
4、集权
上古竞于道德，
中世逐于智谋，
当今争于气力。
《韩非子〃五蠹》
B、人性恶
一、人性的证明
1、人人为己
2、人人求利
二、人性的利用
1、诱之以利
2、分而治之
3、利益捆绑
4、自立自强
合格的君主
一、君主之德
1、公
2、明
3、慎
4、信
5、勇
二、君主之才
1、无为
2、变通
3、用人
D、君主眼中的臣民
一、臣子
1、忠贤之臣不理想
2、争权之臣最危险
3、对付臣子的原则
二、民众
1、良民
2、奸民
3、对付民众的态度
法家之流派
尚法派：以商鞅为代表，主张信赏必罚，宪令著于官府，赏罚必于民心。
尚势派：以慎到为代表，主张秉权立威，尊君卑臣，令行禁止。
尚术派：以申不害为代表，主张循名责实，君操其名，臣效其形。
（形名术）
E、法治与赏罚
一、法治
1、法治的必然性
2、法治的益处
3、法的时代性
4、法律面前人人平等
5、执法严明
二、赏罚
1、赏罚的必要性
2、赏罚的一般原则
3、赏罚的从重原则
4、以罚为主
5、毁誉
F、势
势：强力、阳刚
术：谋略、阴柔
势
慎到重势
1、势：权位与威力
2、势与法治
3、势专属于君主
G、术
1、术：驾驭臣子的计谋
2、自神术
3、观察术
4、听言术。