现代和谐观——一种新的哲学思维方式
论现代和谐思想的传承与超越
论现代和谐思想的传承与超越摘要：现代和谐思想是在传统和谐思想的基础上提出和发展起来的，是对传统和谐思想的继承和发展，更是对马克思主义的传承与发展。
在人与人、人与自然、人的身心以及人与社会的关系方面，现代和谐思想继承了传统和谐思想中积极的因素，而对其中实现和谐的目的、手段以及理论体系上进行了超越。
关键词：现代；和谐思想；传承；超越和谐思想是中华民族传统文化精神的精髓和首要价值。
中国优秀传统文化中对和谐问题的论述强调了人与人、人与自然以及人自身的和谐，建立平等、互助、协调的和谐社会一直是中华民族的美好追求。
进入21世纪，在中共十六大会议上，胡锦涛总书记首次全面阐述了“和谐社会”的内涵，指出：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治，公平正义，诚信友爱，充满活力，安定有序，人与自然和谐相处的社会。
”这一现代和谐思想的产生与发展与中国传统和谐思想密不可分，是对传统和谐思想的继承与创新，在充分汲取传统和谐思想现代价值的同时，通过创新，实现对中国传统和谐思想的时代性超越和发展。
一、现代和谐思想是对传统和谐思想的传承现代和谐思想并不是凭空产生的，而是对我国传统和谐思想的传承。
主要表现在以下几个方面：1．在人与人的关系方面，现代和谐思想继承传统和谐思想，主张人与人之间要和谐相处，强调“人和”，主张“以和为贵”，提倡宽和处世，协调人际关系，创造“人和”的人际环境。
①传统和谐思想重视建立通融和谐的人际交往、有序的社会秩序、和谐的社会关系。
在人与人之间的关系上，儒家强调人和、和谐，《论语》中说“礼之用，和为贵”②，“君子和而不同，小人同而不和”③；孟子说：“天时不如地利，地利不如人和”④；荀子也强调人和，强调“群居和一”；“万物各得其和以生，各得其养以成”⑤。
要实现人与人的和谐就必须提高每个社会成员的道德修养，孔子提出了推己及人、待人如己的原则，他极力反对损人利己、乘人之危、欺诈残害他人的行为，主张“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
《道德经》的和谐观及其当代价值
《道德经》的和谐观及其当代价值《道德经》是中国古代经典之一，被公认为中国儒家和道家思想的代表作品之一。
其中包括了大量的和谐观。
和谐观是中国传统文化中非常重要的一部分，强调人与自然、人与人之间和谐相处的理念。
作为《道德经》的核心思想之一，和谐观在当代社会依然具有重要的现实意义和价值。
本文将从《道德经》中的和谐观出发，探讨其在当代社会中的价值和意义。
我们来了解一下《道德经》中的和谐观。
在《道德经》中，和谐观主要体现在两个方面：一是强调人与自然的和谐，二是强调人与人之间的和谐。
关于人与自然的和谐，在《道德经》中有许多篇章都涉及了这个主题。
其中有一句著名的语录：“道法自然”，强调了人应该顺应自然，尊重自然，不要逆自然而行。
同样，还有“上善若水”、“天地不仁，以万物为刍狗”的说法，都反映了《道德经》中对于人与自然和谐相处的重视。
而对于人与人之间的和谐，也有很多篇章都在强调。
“不争”的思想就倡导了人与人之间应该和平相处、不争不斗，保持和谐的关系。
整体来说，《道德经》中对和谐观的阐述非常全面，不仅包括了人与自然的和谐，也包括了人与人之间的和谐。
我们来探讨《道德经》中和谐观的当代价值。
在当代社会，“和谐”两个字不仅仅是一个理想，更是一个迫切需要解决的问题。
关于人与自然的和谐，当代社会正面临着环境污染、资源枯竭、生态失衡等一系列问题，反映了人类对于自然的破坏过度，并且这些问题正在日益加剧。
《道德经》中强调了顺应自然、保护自然的思想，对于当代社会也提供了宝贵的借鉴。
提倡绿色环保、低碳生活、可持续发展，都是在践行《道德经》中关于人与自然和谐的理念。
关于人与人之间的和谐，当代社会也面临着许多矛盾和冲突。
随着社会的不断发展，人与人之间的矛盾和冲突也不断增加，导致了社会的不稳定和不和谐。
《道德经》中提倡了“不争”的思想，呼吁人们和平相处、不争不斗，保持和谐的关系。
这种观念对当代社会也有着深刻的启发作用。
在当代社会，让《道德经》中的和谐观焕发出当代价值，需要我们从多个层面入手：一是加强环境保护和可持续发展。
人与自然和谐共生观的哲学思维
人与自然和谐共生观的哲学思维人与自然和谐共生观具有丰富的时代内涵和哲学意蕴，体现了矛盾思维、系统思维和辩证思维等一系列严谨的哲学思维。
矛盾思维矛盾思维是把握人与自然关系的基本思维，它体现了人与自然之间的对立性和统一性。
首先，人与自然是对立性的存在。
自然是人类的生存之本和发展之基，自然界先于人类而存在，人类受制于自然。
自然具有不依赖于人的内在创造力，它不仅创造了地球上适合生命存在的环境和条件，而且创造了包括人在内的各种生命物种和整个生态系统。
人是具有意识和思维的能动存在物，在改造客观对象自然的过程中创造了丰富的物质财富和精神财富，并不断地发展完善自己。
在人类社会历史的发展过程中，由于人类的自我意识和理性思维，使自然成为自己的对立物，并且伴随着人们改造自然能力的增强，人类控制征服自然的欲望越来越强烈。
人与自然之间的对立性是引发人与自然矛盾的根源。
其次，人与自然是统一性的存在。
脱离了人的自然是抽象的自然，脱离了自然的人是抽象的人。
人与自然不仅是对立性的存在，更是统一性的存在。
一方面，人的生存发展离不开自然。
良好的生态环境是人和社会持续发展的基础，自然界为人类的生存提供了基本场所，为人类的发展提供了广阔的空间。
另一方面，自然界的丰富多彩也离不开人的存在。
人类的物质生产活动和生存发展实践使自然实现了“自在自然”向“自为自然”的转变，原始的自然深深打上人类实践活动的烙印，成为带有深刻社会性和实践性的人化自然。
人与自然是一个对立的统一体，存在于一个开放的动态系统中。
系统思维首先，人与自然和谐共生体现了人与自然是“天人合一”的一体性存在。
“天人合一”把天、地、人看作相互联系、相互影响、和谐统一的整体，其中任何一个元素的变化发展都会影响到其他元素的变化发展，蕴含着人与自然和谐共生的生态价值观念。
人是自然的一部分，人类的生命活动离不开自然这个整体性的存在，人与自然和谐共生是各种和谐关系的基础。
自然是生命之母，生态环境是人类生存的基本条件，是人与自然各种要素相互依存而实现循环的有机整体。
建立和谐社会的哲学思考
建立和谐社会的哲学思考建立和谐社会一直以来都是社会发展的终极目标。
然而，要实现这一目标并不是一件容易的事情。
要建立和谐社会，需要深入思考，不仅需要政府、社会组织、企业等各方面的努力，更需要每一个个人从哲学角度出发去思考和理解。
那么，如何从哲学角度去思考建立和谐社会呢？首先，我们需要了解和掌握一些基本的哲学概念和思想。
比如，什么是和谐？和谐是指不同元素之间相互协调、相容、相融、相平衡的状态，是社会发展的必经之路。
其次，我们还需要了解到一些哲学思想，例如，孔子的仁爱思想、庄子的自然主义、孟子的民本思想、老子的柔弱胜刚强、儒家和谐思想、人本主义等等，这些思想在一定程度上可以指导我们建立和谐社会。
那么，如何运用这些思想来建立和谐社会呢？首先，我们需要理解和尊重其他人的需求和权利，尤其是弱势群体的需求和权利。
我们需要倡导平等、公正、互利、规矩和诚信的道德规范，营造良好的社会道德氛围。
其次，我们还需要加强社会信任，建立和谐的社会关系。
信任不仅仅是一个亲和的情感，它更是建立在互相理解和高度协作基础之上的一种机制。
我们需要营造一个让人们能够互相信任的社会氛围，推广以互惠互利为基础的互助合作机制，加强社区管理和社会组织建设。
同时，我们还需要对于公共利益的认同和共识，推行在自由竞争和公共利益之间实现平衡的市场机制。
值得我们注意的是，这些只是建立和谐社会的几个方面，还有很多其他的方面。
总之，建立和谐社会需要各种各样的措施和努力，涉及到社会、政治、经济、教育等多个方面，需要各方面的支持和贡献。
作为普通人，我们也可以从哲学角度出发去思考如何建立和谐社会，理解它的意义和内涵，然后做出自己力所能及的贡献。
只有这样，才能够推动建立和谐社会的步伐，并真正地实现人民幸福。
《道德经》的和谐观及其当代价值
《道德经》的和谐观及其当代价值《道德经》是中国古代哲学家老子的代表作，是中国古代哲学的经典之一。
其中包含了丰富而深刻的道德观，提出了许多对于个人修养和社会治理都具有重要意义的观点。
道德经的和谐观是其核心之一，对于现代社会依然具有重要的价值。
本文将从道德经的和谐观及其当代价值进行探讨。
道德经中提出了“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的观点，强调了柔弱与坚强的关系。
道德经认为，柔弱者真正强大，在柔弱中蕴含着无穷的力量。
在当代社会中，这种和谐观对于人们的生活和工作都有着重要的指导意义。
在面对各种压力时，应当以柔弱为美德，以柔弱来迎接挑战，通过柔弱的力量来战胜坚强，实现最终的和谐与统一。
道德经中强调了“无为而治”的理念，即反对强制性的手段去解决问题，而是主张顺应自然，不强求，从而带来和谐与均衡。
在当代社会中，我们经常面对各种问题，很多时候我们都会采用各种手段去解决问题，导致了社会的不和谐与失衡。
而道德经提出的“无为而治”的观点，提醒我们应当顺应自然，保持内心的平和与柔和，不要过分干预，从而获得更好的和谐，解决问题的方法。
道德经中还提出了“知者不言，言者不知”的观点。
这个观点强调了内心的平和与宁静对于获取智慧的重要性。
在当代社会中，我们经常被高速的信息和漫天的声音所包围，我们很难真正的得到内心的平静，从而获得真正的智慧与和谐。
而道德经提醒我们应当保持内心的宁静，不要轻易言说，从而获得内在的和谐与智慧。
道德经中提出的“至柔居下”和“无为而治”的理念对于当代社会的领导与治理也有着重要的启示。
在面对复杂多变的社会现实时，领导者和执政者应当以柔弱的态度来面对问题，不要过于强势，同时也要尊重自然规律，不可强行干预。
这样才能获得社会的和谐与稳定。
道德经的和谐观代表了中国古代哲学的最高成就之一，对于当代社会仍然具有重要的价值。
通过深入思考和理解道德经中的和谐观，我们可以更好地引导我们的生活和工作，达到内在的平和、外在的和谐，推动社会的发展与进步。
试论构建和谐社会蕴涵的哲学思维方式
学 进行 了有代 表性 的表 述 。 １５ ９９年 ８月 １ ６日， 在 他
一
个 材料 上批示 ， 庐 山 出现 的 这 一 场 斗 争 ， 一 场 “ 是
阶级 斗 争 ， 去 十 年社 会 主义 革 命 过 程 中资 产 阶 是过 级 与无 产 阶级 两 大对抗 阶 级 的生 死 斗争 的继 续 。在 中国 ， 我党 ， 在 这一 类斗 争 ， 看来 还得 斗 下去 ， 至少 还 要 斗二 十年 ， 可能要 斗半 个世 纪 ， 总之 要 到 阶级完 全 灭亡 ， 斗争 才 会止 息 ” “ 照 唯 物辩 证 法 ， 盾 和 斗 ，按 矛
这里 涉 及 的是 时代 变迁 与哲学 范式 总体 性转 换
的问题 。
该 继续 成为 时代 的理念 。然而党 的指导 思想 并 没有
完 全转 变过来 。 这 一 时期 ， 毛泽 东 第 二 次对 斗 争 哲
由“ 斗争 哲学 范式 ” 和谐哲学 范式 ” 到“ 的转换 有
着 深刻 的历史 背 景 ， 经历 了艰 难 曲折 的历 程 。斗 也 争哲 学 最 初 是 由毛 泽 东 明 确 提 出来 的 。 １４ ９５年 ４ 月 ２ ｌ 他 在 《 中国共 产 党第 七 次代 表 大 会 的 口 ４Ｅ， 在
争是永远 的， 否则不成其为世界。资产 阶级 的政治 家说 ， 产 党 的 哲 学 就 是 斗 争 哲 学 。一 点 也 不 共
错 。 Ｊ 以说 ， ” 可 斗争 哲 学思 想 一 直指 导 了 以后 的反 右斗 争扩 大化 以及 “ 文化 大 革命 ” 直 到 １７ 年 党 的 ， ９８ 指导 思想 才发 生 了ห้องสมุดไป่ตู้本 性 的转化 。 改 革开 放 以来 ， 以邓 小 平 为 核 心 的第 二 代 领 导
现代思维方式——构建和谐社会的哲学理论基石
首先 ， 马克思 的这种新人本 主义 ， 是建立 在对理想 目
标的确信基础之上的。“ 共产主义是私有 财产 即人 的 自 我
异化 的积极扬弃 ， ……这种共 产主义 ， 为完 成了 的 自然 作 主义 ， 等于人本主义 ， 而作为完成 了的人本主义 ， 等于 自然
、
现代 思维方式所确立 的根本 出发点 ： 人本主 义 新
应现代社会 的时代精神的要求的新 的哲学思维方式说 ， 马 克思在哲学上 的革命 变革与西方哲学 的近现代转 型具有
某种 程 度 的共 性 。二 者 以 不 同形 态 和不 同 的彻 底 性 体 现 了
有别 于唯物主义 ， 同时是把它们二者统一起来的真理 。” 所
以 ，这 种 考 察 方 法 不 是 没 有 前 提 的 。它 从 现 实 的 前 提 出 “
【 摘 要】马克思在扬弃一切 旧哲 学之后所建 立的哲学不只是在具体的理论观点上与 以往哲 学不同， 更重
要 的是 它彻 底 打破 了一 切 旧哲 学 由以 出发 的前 提 。 它 以新 人 本 主 义 为根 本 出发 点 ， 直接 面 向人 的 实践 和 现 实生
活， 弘扬确信远 大理想 ， 强调 自觉能动作 用， 旨在促进人的全面发展 ， 并以现代的辩证思维方法为锐器 ， 为世界创
现代哲学思维方式 。但二者无论在理论上和社会作用上 又 都存在原则区别。” 马克思主义哲学“ 既超越 了西方近代哲
学 ， 超 越 了 西方 现 代哲 学 。马 克 思 不 仅 为 哲 学 发 展 指 出 也
发， 它一刻也不离开这种前提 。它的前提是人 ， 但不是处在 某种虚幻 的离群索居和固定不变状态 中的人 ， 而是处在现
党 的 十 六 届 六 中 全 会 提 出 了 构 建 社 会 主 义 和 谐 社 会
【推荐下载】关于和谐哲学概述
关于和谐哲学概述和谐哲学概述，用和谐哲学的三条基本规律可预见未来的和谐世界将是怎样的以及如何克服当前的全球经济危机、国际恐怖主义和地球环境危机等。
和谐哲学是个新名词，和谐哲学是指用于分析、解释、指导建设和谐社会，构建和谐世界的理论体系。
如，为什么通过和平、发展、合作的途径便能建成和谐世界?未来的和谐世界将会是怎样的世界?具体来说，由于当前世界并不和谐，目前全球最大的不和谐就是经济危机、地球环境危机与国际恐怖主义三大危机，人们将怎样克服这些不和谐。
更具体的问题是：如何使全球经济平稳较快地发展;如何解决越来越庞大的失业大军队伍;如何在全球范围内消灭贫困，以消除恐怖主义;如何解决一系列地球环境问题，以达到天人和谐?等等。
以上这些问题如果单个来解决，几乎每一个都是天大的难题，故必须综合起来，上升到哲学的高度，这个哲学便可称之为和谐哲学。
再用和谐哲学为指导，这些问题便得以迎刃而解。
构建和谐世界，是胡锦涛主席在信息时代的2006 年才提出的时代最强音，那么和谐哲学必须是信息时代的哲学。
但现有成熟的哲学都是工业时代的哲学，工业时代与信息时代是不同质的时代，工业时代的哲学用于指导信息时代犹如牛顿力学进入微观领域，便英雄无用武之地了。
故必须以科学发展观为指导，与时俱进地发展工业时代的哲学体系，方能构建和谐哲学。
创建和谐哲学的体系，基本概念的突破是基础，是出发点。
一、基本概念的突破从科学史和哲学史中可见，理论体系的重大突破需要以基本概念的突破为前提。
如爱因斯坦突破了时空概念，得出了相对论;马克思发展了物质概念，建立了辩证唯物主义。
那么创建和谐哲学需要突破的基本概念便是信息概念。
信息完全不同于物质。
其最大的区别在于物质不生不灭，是守恒的，但信息却不守恒。
信息可以无中生有、可以湮灭、可以放大缩小、可以畸变失真、可以无限扩散。
这样，以信息为本源的科学技术也就可以无限扩散，可以学习、共享。
但以物质为本源的各种工农业产品，由于物质是守恒的。
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要求。
作为事物发展 的一种状态 ， 和谐 ” “ 的含义不仅 仅是平和 ， 更重要 的是合作 、 合一的意思 。所以 ，和 “
旧的和谐观 。它是在当今社会 经济发展过程中， 针对 自 然资源的消耗过大 、 配置不合理 ， 自然环境进一步
恶化 、 可持续发展遇到严重 的挑战 ， 经济增长造成 地
文献标识码 ：Ａ 文章编 号 ： ０ ２— ５ ９ ２ ０ ） ３ ０ ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ— １０ ０ １ （０ ６ ０ —０４ ０ ４
中圈分类号 ：Ｂ ０ ８ ４
现代和谐观是一种新的哲学思维方式 ， 是融汇古
今 中外解决社会和经济发展问题 的思想产物， 它一方 面汲取 了旧的和谐观的思想精华 ， 另一方面又有别于
谐” 这种状态是事物之间融合 、 竞争的关系， 不是斗争
的关系 ， 更不是你 死我活 的关 系。和谐 不与斗争 相 对， 而是与有序相对 ， 其实质是“ 和而不同” 。
区发展的不平衡 、 利益群体的矛盾不断突出等问题而 提出的一种新的和谐 观 ； 是针对 中国经济发展到一定
规模后 ， 怎样以积极 的姿 态融入经济全球化 ， 实现资
处于一种相互协 调的状态 ， 内涵涉及人 自身的和 其 谐、 人与社会 （ ） 人 之间 的和谐 、 与 自然 之 间的和 人 谐、 然界内部之间的和谐等方面。 自
所以， 和谐观是建立在系统科学理论基础上的哲 学思维方式 ， 运用和谐思维进 行分析和处理 现实问 题， 实质上是要求人们 以系统整体性为出发点 ， 通过 系统分析、 系统综合和系统评价 ， 正确地认识 、 处理和
在， 承认个 性和差 异的存在 ， 更加 正确地看 待矛盾。
有人认 为， 相对 于斗争 的哲学 ， 和谐论是一种新 的矛
发展的。和谐思维体现了马克思 主义基本原理这一
收 稿 日期 ：０ ６— ３— ８ ２０ ０ ２
盾论 ， 这不无道理 。在矛盾 的对立 与统一 关系 问题
作者简 介： 冯颖红（ ９ ５一 ， ， １６ ） 女 广东省社会主义学 院教学二部副主任 ， 副教授 ， 主要从事 马克思 主义哲学研究 。
协调系统与要素之间、 要素与要 素之间、 系统与子系
统之间、 系统与外 部环境之间的关系等等 ， 进而实现 系统整体功能和效益的最大化。
三、 现代 和谐 观是 全面 的发展 观
现代和谐观的核心内容是构建和谐社会 ， 其实质 是 全面 的发 展观 ， 是对 过去 片面 的发展 观 的纠 偏 。在
作为认识世界 的一种思维方法’ ， 和谐思维超越了 “ 两极分化” “ 、 非此即彼” 的二分法思维模式 ， 着眼于
事物之 间或者事物 内部各个部 分之 间的和谐 、 协调、 协 同的关系。“ 和谐 ” 和” “ 是“ 与 不同” 的辩证统一。
源的再分配 ， 增强可持续发展 的力量 ， 使经济和社会 跃上更高的台阶 ， 在国际综合实力的竞争 中立于不败 之地等复杂的国内外形势而提出的一种新的和谐观 。
Ｎ ３ Ｇｅ．４ ） Ｏ． （ １１ １
・
和谐社会研究 ・
现代和谐观——一 种新 的哲学思 维方式
冯 颖 红
（ 东省社会 主义 学院，广 东 广 州 ５ ０ ０ ） 广 １４ ０
摘
要 ： 的十六 大提 出的 “ 党 和谐 观” 既汲取了旧的和谐思想 的精华 ， ， 又有别 于旧的和谐 思想 ， 是融汇 古今 中外 解
这样表述 ：和谐” “ 是矛盾 双方的同一性起 了主导作
用 ， 和谐” 不“ 则是矛盾双方的斗争性起了主导作用。
事实上 ， 不管是 斗争 的哲学还是和谐 的思维 ， 都充满
着辩证法的思想 ， 关键是看这两种哲学思维 的提出是 基于什么样的历史背景 ， 因为在不 同性质社会 的历史 阶段 中， 社会矛盾的表现有不同的状态。在 阶级社会 中， 必须强调对立和对抗 ， 因而对立、 对抗便成为解决 矛盾的主要方式 ； 在社会 主义阶段 ， 阶级矛盾已经丧 失了其原有的不可调和的尖锐对立的含义 ， 正确的态
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２０ ０ ６年 ６月
中央社会 主义学院学 报
Ｊ ＯＵＲ Ｌ ＯＦ Ｔ Ｎ ＡＬ Ｉ Ｔ ｒ Ｅ ０ ＯＣ 瑙Ｍ ＮＡ ＨＥ ＣＥ ＴＲ ＮＳ ｒ ＵＴ Ｆ Ｓ Ｌ
Ｊ ｎ ，０ ６ ｕ ．２ ０
第３ （ 期 总第 １１ ） ４期
一
首先 ，不 同” 和” “ 是“ 的前提 ， 和” 不 同” “ 是“ 融合 的
结果 。简单地说 ，和而不同” “ 就是要承认 “ 不同” 在 ， “ 同” 不 的基 础 上形 成 “ ， 和” 才是 “ 和谐 ” 。其 次 ， “ 是 目的、 和” 是归宿 ， 没有“ 的结果 ， 和” 承认 “ 同” 不 就 失 去意 义 。 和谐观不是摒弃或消除矛盾 ， 而是承认矛盾的存
维普资讯
２０ 年第 ３ ０６ 期
冯颖红 ： 现代和谐观——一种新的哲学思维方式
４ ３
上， 斗争哲学偏重于矛盾的对立关系 ， 着眼于对抗 ， 主 张 以暴风骤雨的斗争方式或者你死我活 的方式来解 决矛盾 ； 和谐思维则更着重于统一 的关系 ， 主张采取 协调与平衡的方式来解决矛盾 。从某种意义上可 以
、
现代 和谐 观是 辩证 观
现代和谐观蕴涵着丰富的辩证法的思想 ， 不仅是
对世界状态的一种判断 ， 也是认识世界的一种思维方
法。马克思主义哲学认为 ， 世界上的任何事物都是 由 其 自身内部所包含的对立面所组成的 ， 都存在着差别
和对立 ， 事物就是在这既对立又统一 的关 系即矛盾 中
决社会和经济发展 问题的思想产物 。作为一种新 的哲学 思维方式 ， 现代 和谐 观具有五个方面 的 内涵 ： 辩证 观、 学 科
观、 全面的发展观、 新型的价值观、 辩证的历史观。只有从这“ 五观” 去综合分析和理解现代和谐观， 才能在新的高
度全面而准确地把 握其实质和 内涵 。
关
键
词： 现代和谐观 ； 内涵 ； 哲学 思维 方式