思想政治工作与思想政治教育的理论分野
分类思想政治教育总结
分类思想政治教育总结分类思想政治教育总结随着国家发展和社会进步，思想政治教育在培养学生国家观、世界观、人生观方面扮演着重要的角色。
分类思想政治教育为学生提供了更系统、更具针对性的指导，帮助他们理解和应对复杂多变的社会环境。
以下是对分类思想政治教育的总结：一、政治理论教育政治理论教育是指对学生进行马克思主义政治理论的系统、全面的教育。
这一方面的教育是思想政治教育的基础，通过学习和理解马克思主义的基本原理，学生能够形成正确的政治观点和政治认识，增强对党的领导的信仰和理解。
政治理论教育的重点包括马克思主义理论体系、中国特色社会主义理论体系以及党的路线方针政策等。
通过这些内容的学习，学生可以了解中国历史发展和中国共产党的奋斗历程，认识到中国特色社会主义的优越性和我国社会主义建设的方向，从而对社会主义事业充满信心。
二、法律教育法律教育是指对学生进行法律知识和法治观念教育的过程。
法治是现代国家的核心价值观之一，法律教育的目的是让学生明白法律的作用和重要性，培养他们的法治意识，使其遵守法律、尊重法律。
在法律教育中，学生需要学习宪法、法律法规和法治文化等方面的知识。
通过学习法律知识，学生能够树立正确的法律观念，知晓自己的合法权益和义务，理解社会公平正义的重要性。
三、道德教育道德教育是指对学生进行道德伦理知识和品德培养的教育。
道德是社会关系的基础，它决定着个体在社会中的行为规范和价值取向。
道德教育的目的是培养学生正确的道德观念、价值观和行为习惯，使其成为德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。
在道德教育中，学生要学习和理解社会主义核心价值观，树立正确的道德观念，培养社会责任感和公民意识。
同时，学生也需要通过多种形式的实践活动，如志愿服务、社会实践等，培养自己的实践能力和社会责任感。
四、国际视野教育国际视野教育是指对学生进行国际形势和国际关系的教育。
随着全球化的深入发展，国际视野教育的重要性日益凸显。
通过学习国际形势和国际关系，学生可以了解世界上的各种问题和挑战，拓展自己的眼界和视野。
思想政治教育
参考文献：[1]徐权贵、邵广侠.思想政治教育学原理[M].吉林：吉林大学出版社，2010.[2]宋锡辉等著.思想政治教育学元理论研究[M].北京：中央编译出版社，2012.[3]罗洪铁主编.思想政治教育学原理[M].重庆：西南师范大学出版社，2009.[4]马振清.论思想道德教育与思想政治教育的关系[J].理论前沿，2004（16）.[5]朱怡.试论思想道德教育的价值内涵与特性[J].理论与改革，2004（4）.[6]刘建军，曹一建.思想理论教育原理新探[M].北京：高等教育出版社，2006（3）.思想政治工作、思想政治教育、思想理论教育、思想道德教育之比较一、历史的沿革马克思、恩格斯在创立马克思主义的过程中曾把科学的理论武装工人群众的工作称之为“宣传工作”和“鼓励工作”。
列宁在创建俄国马克思主义政党的时候明确使用了“政治教育”“政治工作”的概念。
斯大林则提出和使用了“政治思想工作”和“思想工作”的概念。
中国共产党在长期的革命实践中一直沿用前人的上述概念，后来又明确提出和使用了“思想政治工作”、“思想教育”和“思想政治教育”的概念。
1940年陈云第一次使用“思想政治工作”概念。
思想教育和思想政治教育则是毛泽东首先使用的概念。
新中国成立以后，1951年刘少奇提出了“思想政治工作”的概念，但随后我们党普遍使用“政治工作”和“政治思想工作”的概念。
1978年以后，“思想政治工作”和“思想政治教育”的概念取代了“政治思想工作”，成为比较统一的标准提法，特别是“思想政治教育”的提法。
二、定义的区分政治工作是一个涵盖很广的概念，是有关政治方面的实践活动。
它是指一定的阶级或政治集团为实现自己的政治纲领和根本任务而进行的政治活动的总和，既包括思想文化和意识形态工作，也包括组织工作、干部工作、纪检工作、统战工作等。
在某种意义上，思想政治教育是政治工作的一部分，但思想政治教育并不完全隶属于政治工作，政治工作不能完全涵盖思想政治教育。
思想政治教育学原理知识点总结
第二节 思想政治教育的直接理 论依据
• ★四马克思主义人学理论
• 马克思主义人学理论是思想政治教育的重要理论基础和直接理论依据。
• 人的存在论是马克思主义人学理论的前提和基础。
• 揭示出人是自然存在，社会存在，精神存在三位一体的现实存在。
•
பைடு நூலகம்
现实的个人及其活动形式的生活世界是思想政治教育产生和发展的基础和逻辑起点。 而思想政治教育则是现实的人生成，存在和发展的重要方式。
• 人的本质论是马克思主义人学理论的核心。
• 1劳动自由自觉的活动是人的本质。
• 2人的本质是一切社会关系的总和。
• （其中，生产关系是最主要的，起决定性作用的社会关系)
• 3人的需要即人的本质。
• 总结:人的一切劳动，自由自觉的实践活动，总是在一定社会关系中进行的，人的社 会关系又是在实践活动中形成的，社会关系是人们实践活动的表现形式。离开人的 实践活动，就不可能产生人的社会关系也不可能满足人的需要。而离开人的需要， 人的一切实践活动和一切社会关系都将不会产生，也不复存在。总之，实践活动是 内容，社会关系是形式，人的需要是动因，三者缺一不可，是有机统一的整体。
• 3内化与外化 • 内化是外化的基础和前提，外化是内化的外显与表现，
内化中有外化，外化中也有内化。 • 4教育主体与教育客体 • 教育者是主体，处于主导地位，发挥着主导作用 • 受教育者则是教育所作用的对象，是教育客体。 • 5教育与管理 • 有效的管理是思想政治教育顺利进行并取得实效的基础 • 只有在科学管理的同时，对人们加强思想政治教育，引
• 二坚持马克思主义理论的基本原理。是马克思主义本质规定性的生动 体现。包括马克思主义哲学，政治经济学，科学社会主义揭示的基本 理论和基本观点。
关于思想政治教育学科的几个理论问题
关于思想政治教育学科的几个理论问题科学地揭示思想政治教育学科的研究对象、学科体系、基本范畴，对于提高思想政治教育学科的建设水平，发挥思想政治教育学科的作用，是十分必要的。
思想政治教育学科研究对象应是一个规律——对人们进行思想政治教育的规律；体系构建包含两个板块——理论学科和应用学科；基本范畴内的八个范畴——思想政治教育者和思想政治教育对象、思想政治教育目标和思想政治教育内容、思想政治教育原则和思想政治教育方法、思想政治教育环境和思想政治教育载体。
[标签]思想政治教育学科研究对象体系构建基本范畴经过广大思想政治教育理论和实际工作者30年的研究和探索，已经形成了思想政治教育学科的理论知识体系，学科建设获得了很大的发展。
但由于是新兴学科，其学科研究对象、体系构建、基本范畴等问题学术界看法不一，笔者就这些问题发表个人的观点。
一、关于思想政治教育学科的研究对象思想政治教育学科作为一门独立的学科形成以来，在学科的研究对象问题上一直有不同的观点。
概括起来，主要有“一个规律论”、“两个规律论”和“三个规律论”三种。
“一个规律论”把思想政治教育规律作为研究对象。
这种观点在学术界属于少数人的观点；“两个规律论”认为，思想政治教育学科是以人的思想品德形成发展规律以及对人们进行思想政治教育的规律为研究对象。
这种观点在学术界属多数人的观点；“三个规律论”认为，思想政治教育是以人的思想品德形成发展规律、对人们进行思想政治教育的规律以及思想政治教育的产生和发展规律为研究对象。
这是个别学者所持的观点。
上述观点从不同的角度揭示了思想政治教育学科的研究对象。
但笔者认为，揭示思想政治教育学科的研究对象，应当依据学科对象所具有的特殊的矛盾性，正如毛泽东同志所指出：“科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。
因此，对于某一现象领域所特有的某一种矛盾的研究，就构成某一门学科的对象。
”而思想政治教育实践活动领域所特有的矛盾是反映社会发展和历史进步需要的思想政治品德要求与人们现有的思想政治品德水准之间的矛盾。
关于思想政治教育与思想政治工作概念的比较研究
关于思想政治教育与思想政治工作概念的比较研究摘要：尽管在学术范围内对思想政治教育和思想政治工作的概念存在混用情况，但两者本质上是不同的，具体研究过程中有必要针对两者进行梳理、演绎和分解，并进一步对每个概念的内涵进行剖析，以清晰地识别不同之处。
本文以下针对这一课题进行研究，并给出研究成果，以供参考和借鉴。
关键词：思想政治教育；思想政治工作；概念内涵；比较研究结合现实角度分析，“思想政治教育”侧重学科理论的研究，也是学术界承认具有独立学术地位的内容。
思想政治教育和思想政治工作存在的概念混淆情况，主要集中在理论应用层面。
1、思想政治教育与思想政治工作内涵概述1.1 思想政治教育内涵分析简单地说，思想政治教育是针对意识形态的教育，它突出了精神层面的培养、修正和强化，与外界因素存在的关系较为密切。
一个较为典型的例子是，改革开放以来，由于经济建设为中心的发展模式，逐渐导致人们信仰的缺失，呈现出典型的拜金主义、享乐主义特色。
这就说明，在现实生活中，思想政治教育的价值观很容易被忽视，也很容易被混淆、模糊，需要不断地在外力促进的作用下形成功能性、阶级性。
关于思想政治教育内涵的分析，国内存在以下三种方面的观点：第一，思想政治教育是一种意识形态理论教育，它是服务于政治集团或统治阶级的，对社会公众进行符合本阶级要求、利益的思想、道德、法律、艺术、政治以及宗教等内容的教育；这一概念虽然较为狭隘，但它阐明了国家力量在思想政治教育中的主导性。
第二，思想政治教育是一种教育实践性工作，实践内容的新城，与个体培养中的精神层面、创新素质要求相关。
很显然，这种观点也存在一定的局限性，它过于强调思想政治教育在“人性”解放和自由度方面的开放。
第三，思想政治教育是基于社会或社会群体开展的思想观念、道德观念、政治观念培养，一方面对社会群体展开“社会阶级需求”的思想教育，另一方面，在满足为统治阶级服务的同时，最大程度的满足人性中的发展需求，如科技、文化、艺术方面的追求。
思想政治教育与思想政治教育学的关系
思想政治教育与思想政治教育学的关系
1、政治工作、思想工作、思想政治工作、思想政治教育四个概念的辨析。
政治工作是一定的阶级、政党、团体为实现自己的纲领和根本任务而进行的活动，如阶级斗争、政权建设、党的思想和组织建设等。
思想工作是一定的阶级或群体帮助人们树立与社会发展要求相一致的思想，改变偏离社会发展要求的思想所进行的活动，包括政治性的思想工作和非政治性的思想工作。
区别：含义不同，可得不是所有的思想工作都是政治工作，同样，不是所有的政治工作都是思想工作。
联系：在实际工作中，两者密切相关，你中有我，我中有你。
思想政治工作主要指政治工作中有关意识形态方面的实践活动，也就是政治工作中的思想性部分和思想性工作中的政治性部分的叠加、融合。
思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所需要的思想品德的社会实践活动。
思想政治工作和思想政治教育的关系：
区别：前者的含义要宽一些，后者的含义要窄一些，侧重于思想理论方面的政治教育。
联系：前者包含后者，后者体现前者。
思想政治教育学原理整理
思想政治教育学原理第一节思想政治教育学的研究对象与学科体系一、思想政治教育概念分析1、宣传工作2、政治工作3、政治教育工作4、思想工作5、政治思想工作6、思想政治工作7、思想政治教育二、思想政治教育学的研究对象1、思想政治教育学的研究对象〔1〕人的思想品德形成开展规律〔2〕对人们进展思想政治教育的规律2、思想政治教育学的含义思想政治教育学是关于思想政治教育开展的规律3、思想政治教育和思想政治教育学的关系〔1〕二者联系：第一、思想政治教育是思想政治教育学的前提、根底和源泉第二、思想政治教育学对思想政治教育实践具有理论指导意义〔2〕二者区别：第一、从研究对象和所要解决的问题分析第二、从时间上分析三、思想政治教育学的根本畴1、个人与社会2、思想与行为3、教育主体与教育客体4、化与外化5、教育与管理6、疏通与引导四、思想政治教育学的学科特点1、阶级性与科学性2、理论性与实践性3、独立性与综合性五、思想政治教育学的理论体系1、思想政治教育学的根本理论2、思想政治教育史3、思想政治教育的管理理论4、思想政治教育的方法理论第二节思想政治教育学的形成与开展一、学科建立进程1、全面探索时期〔1978—1984〕2、系统建立时期〔1984—1999〕3、全面建立时期〔1999至今〕一〕全面探索阶段〔1978-1984〕1978年，叶剑英指出“关于革命军队政治工作的学说，是无产阶级军事科学的一个重要组成局部，是马克思主义军事学说的重大开展〞。
1980年，“政治工作也是一门科学〞，并第一次提出思想政治工作学这一学科名称1983.7.1，?国有企业职工思想政治工作纲要〔试行〕?二、学科建立经历1、坚持马克思主义理论指导与博采众长相结合2、坚持思想解放和学术的原那么3、加强思想政治教育学根底理论研究4、严密结合思想政治教育实践进展理论研究5、加强思想政治教育研究队伍的建立第三节思想政治教育学研究的方法和意义一、思想政治教育学的研究意义1、有利于加强思想政治教育，实现思想政治教育科学化2、有利于进一步改革开放和社会主义市场经济以及和谐社会建立的顺利进展。
思想政治工作的理论、方法与智慧
动的意志和能动的情感为特征的超越世界的活动，它包括人们的思想认识、思想意识和行为活动中表现出来的情绪、情感、意志等诸多因素的综合。
凡是人的头脑对客观世界的一切反映，都可以成为思想。
（三）思想政治工作的内容1、思想政治工作的教育内容主要包括哪些方面？答：在不同的历史时期，思想政治工作的教育内容有不同的侧重点，从根本上说，都是依据党的纲领并结合党在不同时期的中心任务来确定。
在建设中国特色社会主义事业的新时期，思想政治工作的内容主要包括以下几个方面：科学世界观教育和有理想、有道德、有文化、有纪律的教育，党的基本路线和科学发展观教育，党的方针政策和形势任务的教育，社会主义主人翁思想教育和社会主义民主法制的教育，弘扬中华文化、建设中华民族共有精神家园教育。
2、你怎样理解中国传统文化的弘扬和教育。
答：我国传统文化博大精深、源远流长，经过数千年的积淀和发展，已深深融入到中华民族的血脉中，成为中华民族共同的精神记忆和中华文明特有的文化基因。
这无疑是民族文化的思想根基，也是今天弘扬中华文化的宝贵财富和资源优势。
我们要深刻认识传统文化的历史意义和现实价值，按照取其精华、去其糟粕的要求进行梳理，挖掘符合时代发展要求的内容，汲取合理思想内核，赋予新的时代内涵，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，而不是回到过去，守旧复古。
运用多种方式宣传和弘扬优秀传统文化。
面向大众普及是基础性工作，要通过广泛、深入、持久的宣传教育，通过编写通俗读物、拍摄电视专题片、开设专栏等形式，使更过的人了解传统文化，喜爱传统文化，成为优秀传统文化的承载者、传播者。
要开展丰富多样、健康有益的民间民俗文化活动，使优秀传统文化更好的渗透和融入到人们日常工作、学习、生活当中。
弘扬中华文化，还要大力弘扬革命传统，艰苦奋斗、大公无私、联系群众、批评与自我批评等革命传统教育，通过教育一代一代传下去。
3、结合实际谈谈思想政治工作中的通情达理法和义利兼顾法。
答：（1）通情达理的方法，也就是动之以情、晓之以理、合情合理地解决思想问题的方法。
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2018·11摘要：对思想政治工作与思想政治教育做实质性的理论区分，必须基于两者的中心词“工作”与“教育”，从哲学高度予以理论重构。
从人的活动的古典区分到现代演变过程来看，存在两种不同含义的“工作”，即古代的创制和现代的技术（广义）；也存在两种不同含义的“教育”，即古代的德性培养与现代的科学知识训练和专业学习。
与人的道德和政治实践领域相对应的则是现代意义上的“工作”与古代意义上的“教育”。
与之对应，思想政治工作被赋予了一种观察者视角，它把思想政治教育活动转化为技术问题，旨在调节社会交往，确保国家秩序和公民福祉；思想政治教育被赋予了一种参与者视角，它把思想政治教育活动理解为交往问题，旨在对思想政治问题达成理解，形成共识。
关键词：思想政治工作；思想政治教育；观察者视角；参与者视角作者简介：李基礼，首都师范大学马克思主义学院副教授，主要研究方向为思想政治教育理论与实践。
（北京100048）基金项目：本文系国家社科基金后期资助项目“思想政治教育基本理论的当代重构”（项目批准号17FKS010）的成果之一。
中图分类号：D64文献标识码：A文章编号：1007-5968（2018）11-0010-05思想政治工作与思想政治教育的理论分野□李基礼考察思想政治教育对象，不仅关系到对象本身，而且关系到研究者。
研究者的特定视角产生了对思想政治教育研究对象的不同理解，这种差异在思想政治教育研究中主要体现为“思想政治工作”与“思想政治教育”两个概念之间的区分与争鸣。
不过已有研究仅仅注重两者在经验内容上的差别，而忽视了研究视角的区分。
从研究视角来重新理解和定位这两个概念，判定思想政治教育研究对象，须从两个概念的中心词“工作”与“教育”入手，从哲学高度对两者做出区分，揭示两个概念背后的研究视角，最终明确从观察者视角所确定的研究对象是思想政治工作，而从参与者视角所确定的研究对象是思想政治教育。
一、“思想政治工作”与“思想政治教育”辨析“思想政治工作”与“思想政治教育”这两个概念，产生于中国共产党的革命、建设和改革的实践过程中，在不同时期被交替或重叠使用，但二者在学理上如何区分、处于何种关系却存在不同的看法，归纳起来，可以分为相同论和差异论。
绝大多数学者坚持差异论，即使是相同论者也是承认差异基础上的相同论。
坚持差异论的学者认为两者的主要区别在于：一是外延不同，思想政治工作包含思想政治教育，还包含了组织、管理内容；二是使用范围不同，思想政治教育主要运用于教育领域，而思想政治工作主要运用于群众性政治工作领域；三是作用点不同，思想政治教育侧重于意识形态的灌输，而思想政治工作强调紧密结合实际进行意识形态教育理论及其灌输的规律性研究，并用于改造群众或有关政治团体思想的实践；四是研究内容划分层次的方式不同，思想政治教育侧重从纵向切割为人民大众的、一般党员的和领导干部的思想政治教育，而思想政治工作则侧重从横向分割为企业、军队思想政治工作及其他团体思想政治工作。
由此可见，关于思想政治工作与思想政治教育之间的区别是经验性的，主要体现在习惯和使用方式上，而且这种区分相互交叉，并不严格，即使在外延上存在若干差别，对于我们使用何种概念也没有实质性影响。
那么，我们是否应因当前习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上的讲话中突出使用“思想政治工作”一词而放弃使用“思想政治教育”这一概念呢？如果仅存在上述差异，那么放弃后者也并无不可。
如果坚持要保留“思想政治教育”概念，并使之成为一个与“思想政治工作”并行使用的概念，那么我们就必须赋予这两个概念以某种实质性的区分，而且这种区分并不纯粹是文字意义或单纯理论上的，而是具有某种实践旨趣。
换而言之，这种从理102018·11论上所做的区分不仅具有实质性内涵，而且有助于更好地理解对象并作用于对象，这就要求对两个概念进行一种理论重构。
下面我们就从“思想政治工作”与“思想政治教育”这两个词之间的差异，即“工作”与“教育”着手进行重构。
我们通常把“工作”与“教育”都视为一种实践活动，但在这里的实践是从宽泛意义来理解的，泛指人的一切活动。
亚里士多德认为，每一存在物都有其功能，因而“活动”在最宽泛意义上属于一切存在物。
而且每一存在物都有属于自己的独特的功能（这也就是“是其所是”），而仅仅维持生命的活动或感知、感觉的活动并不专属于人，因此，“活着”或“生命”不是人的活动，真正属于人的活动只能是理性的活动，即实践的生命活动。
这种活动在完全意义上包括三种，即理论的、创制的和实践的活动。
理论的活动即沉思的活动，是指探究不变的、永恒的事物和宇宙的无限、永恒的神圣秩序的活动；创制的活动或技艺是指“使某事物生成的活动，其目的在于活动之外的产品”，实践的活动则是指“道德的或政治的活动，目的既可以是外在的又可以是实践本身”[1]（译注者序，xxi ）。
理论、实践和制作分别对应三种不同的关系，理论涉及人与自身的关系，实践涉及人与人之间的关系，而生产则涉及人与物之间的关系。
这三种关系处于不同层次和方向，“生产是为了满足人的自然需要，因而处于最低的层次。
实践则处于生产和理论之间。
就它以自身为目的而言，理论与它是一致的，因而理论是最高的实践。
但就它所涉及的人类事务不是像真理那样永恒不变，而是像生产所处理的对象那样变动不居的而言，它又必须屈居以永恒不变的东西为目标的理论之下”[2]。
这三种活动所追求的目的或者说最终要“实现的目的”就表现为三种知识形态，即理论知识、创制知识（或技艺）和实践知识（或实践智慧）。
三种活动构成了三种不同的生活形式。
因此，理论生活是绝大多数人达不到的理想，对人适合的生活主要是实践生活（即以实践活动为维度的生活）。
那么作为一般人如何过好这种实践生活，成为具有德性的人呢？亚里士多德在《政治学》一书中指出了三个因素，即“出生所禀的天赋，日后养成的习惯，及其内在的理性”，虽然天赋的东西不能因训练而有所改变，但“公民们可以由习惯的训练，养成一部分才德，另一部分则有赖于理性方面的启导”，即教育也能成为道德与正义的人。
[3]（P390-391）由此可见，在亚里士多德的思想中，尽管在不同的生活方式中都需要教育，居于首要地位的是关于理论生活的教育，但是由于理论生活本身的超越性，因而教育主要隶属于实践生活，即道德与政治生活。
那么，前面我们所论及的“工作”又属于哪一种活动呢？阿伦特在《人的境况》中对人类活动所做的三种区分，即劳动（labor ）、工作（work ）和行动（ac⁃tion ），为我们提供了答案。
这里的劳动是指“与人身体的生物过程相应的活动，身体自发的生长、新陈代谢和最终的衰亡，都要依靠劳动产出和输入生命过程的生存必需品”[4]（P1）；工作是指“与人存在的非自然性相应的活动，即人的存在既不包含在物种周而复始的生命循环内，它的有死性也不能由物种的生命循环来补偿。
工作提供了一个完全不同于自然环境的‘人造’事物世界”[5]（P1）；行动是指“唯一不需要以物或事为中介的，直接在人们之间进行的活动，相应于复数性（plurality ）的人之境况，即不是单个的人，而是人们，生活在地球上和栖息于世界”[6]（P1-2）。
阿伦特进一步指出：“劳动不仅确保了个体生存，而且保证了类生命的延续。
工作和它的产物——人造物品，为有死者（mortals ）生活的空虚无益和人寿的短促易逝赋予了一种持久长存的尺度。
而行动，就它致力于政治体（political body ）的创建和维护而言，为记忆，即为历史创造了条件。
”[7]（P2）由此可见，阿伦特所谓的“行动”就是亚里士多德的“实践”，而“工作”就是“创制”，而劳动则相当于亚里士多德所言及的维持生命的活动，因为他不为人所有而未包括在属人的活动之中。
近代以来，随着自然科学的进步和市民社会的产生，人的活动及其知识形态的古典区分被彻底改变了。
“社会（society ）——家务管理及其活动、问题和组织化设计——从被遮蔽的家庭内部浮现出来，进入公共领域的光天化日之下，不仅模糊了私人和政治之间的古老界限，而且使这两个词的意思变得几乎不可辨认，同时也改变了它们对于个人和公民生活的意义。
”[8]（P23-24）随着市民社会的兴起，家庭和家务劳动进入公共领域，劳动“从它被放逐到私人领域而受到限制中解放出来”[9]（P30-31），劳动者社会取代古典的共同体，于是也改变人的活动的古典区分。
劳动成为人的活动的主要形式，制作（或工作）一方面与劳动相结合，构成劳动的组成部分，另一方面取代传统的实践（或行动），依照制作的模式解释和规划政治，而传统的实践（或行动）退居私人领域，转变为个人自主。
随着人的活动的古典区分的改变，与之对应的古典知识的区分也发生了彻底的改变。
“沉思理论和理论无涉的技艺这样的古典观念，已经让位于112018·11科学理论和基于理论基础上的技术这样的现代观念”，而“过一种善和正义的生活，以及德性的塑造的实践审慎的培养这样一种古典的指导，将被以科学为基础的社会理论的应用所取代，即将被那种根据人性的规律可以得到想要获得的行为之条件性生产所取代。
就这样，实践的领域被技术的领域所吞并。
城邦公民的德性生活的实践问题转换为技术问题，这种技术问题所考虑的是调节社会交往，以便确保国家公民的秩序和福祉”[10]（P4-5）。
在这样一种背景下，教育的古典含义也发生了变化，主要归属于实践领域的传统教育被现代科学知识训练和专业学习所取代，而传统道德与政治教育被视为干涉个人自由的意识形态强制而遭到贬损和放逐，个人的道德与政治生活完全被视为私人自主领域而予以放纵。
从上面对人的活动的古典区分到现代转变的过程来看，存在两种不同含义的“工作”，即古代的创制和现代的技术（广义的），也存在两种不同含义的“教育”，即古代的德性培养与现代的科学知识训练和专业学习。
那么，与人的道德与政治生活领域相对应的则是现代意义上的“工作”与古代意义上的“教育”。
下面我们把“思想政治工作”纳入前者，而把“思想政治教育”纳入后者，这种处理不仅是因为概念上的相互对应关系，而且是因为内在的一致性。
二、“思想政治工作”与观察者视角把“思想政治工作”纳入现代意义的“工作”，为我们把握思想政治教育提供了新的视角，这种视角就是现代政治科学看待道德与政治生活的观察者视角。
这种视角是从一定的目的出发，如“确保国家公民的秩序和福祉”，通过选择和创造一定的手段，以期最终实现预定的目标。
把思想政治工作纳入到现代意义的“工作”范围内，也就是赋予考察思想政治工作这样一种观察者视角或外在视角。
这种视角既符合思想政治工作的实际，又符合支撑思想政治工作的理论基础。
在中国共产党思想政治工作开展的历史进程中，一以贯之的、最有影响力和最重要的概括就是“生命线”思想。