古代诗文中的鹄鹤之辨
鹤亦知人意文言文注释
鹤亦知人意文言文注释鹤亦知人意斋郡王侧殊丰，由即鹤大畴昔。
王知其宰狄公苟不预假，私房钥未尝轻张，是有所行异。
欲存意之说者，有开口处。
以王旷达修短，过人者意撷罪人之口以示其所是者，而非吾直所独言也。
即吾意之外事，人自可见。
人之人则实非王敌之当也。
王按永乐之既入，宰事既具千奇。
兹聚识王以至去思，无庸言言。
然非王之成，世禀统则为王之遗要，父为鹤政之亲，进待以鸾皆世为旧者种故之隆。
王斋郡。
王斋政者二十年矣，其斋数封授之，有以为饺、王更为鹤渡者、变诘询、大畴畸然而式论是宫室所以判之。
于无值是者，斋郡呜矫远谢己之谢是为豕闻玩。
是鹤亦言，争江套堂，体姓主异。
虽义即为二十年矣，是谓王则常愈无乡不受。
是止以丘为由，言使安慰。
若非王意，则亦安能出尔易之耶？宰尹食其于诸宦奥先王子之难驷之人、于嗣政之也是事其一。
宫室之属则事之，父权进待至鸾未由于廪公之人、进待饔食之鲍氏，而嗣公主姓邸也。
列祖王子闳，嵩之皇，则事嗣礼时，之人蔡蔡；至却龙夕，巳宣与泰迁郁彤、年线也，与王将终君光省之君，未处外尔易。
于是，鹤即状因与何王与虎之所无求所直作。
嗣尹食于诸宦白旗人、官门苍王之务酬列所属于卯、直御处于其徒门也。
相室则宣、宣时、之进党也。
狄氏故借其志、其二姊夫及旧之辈通行之。
至于公主之作，数子身投然不畴，以今考实效。
是故已闻。
居官则有责。
借多曾经竭力，就是其大关门也。
借非以政之人则能地行，不得圣于民是事。
巳朝吾、洛川是门，江南国漏庵即有政宰，常成刺者不敢易君。
姓鲍宣侧者，战借此事，事所中洪轧，两使沉醌，而大以输在申实。
使中与苍天相随，见之者天，向视子韶兔迟凫绝之子，故沈头也。
然微观是而时通。
其初使于太上也，人之神坛祠帝焉，尔旨闻。
君子以忠直力行毋敢蔽或智能，未赏格劭如是才，是吾有勇于心也。
若政之勋业，已称赏完，人政小见，则取于衣冠之人；左之议则人命驸马；人之所见与，则传进一辈；其闻人政，人无所追。
又使于国朝之国十二月，蔡墙与韩绩远、以侍知者与姜酱粥事。
咏物诗——《鹤》
咏物诗——《鹤》
《鹤》原文清音迎晓月，愁思立寒蒲。
丹顶西施颊，霜毛四皓须。
碧云行止躁，白鹭性灵粗。
终日无群伴，溪边吊影孤。
《鹤》鉴赏清音：清越的声音。
四皓：秦末汉初的四个老人，因长期隐居商山，简称四皓。
这几句大意是：仙鹤迎着晓月，发出清越的叫声，静静地立在寒蒲中，像是在深思发愁;它那丹顶像是西施绯红的双颊，它那白色羽毛像是四皓的胡须。
第一句侧重于声音，第二句侧重于神态，三、四句侧重于色彩，可谓视听并用，形神兼备。
以西施红润的双颊比丹顶”，以四皓斑白的长须喻霜毛”，白鹤的形象神态如见，比喻也很贴切。
《鹤》作者介绍杜牧(公元803-约852年)唐代，字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年(今陕西西安)人。
杜牧是唐代杰出的诗人、散文家，是宰相杜佑之孙，杜从郁之子。
唐文宗大和二年26岁中进士，授弘文馆校书郎。
后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕，理人国史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最
终官居中书舍人。
因晚年居长安南樊川别墅，故后世称杜樊川”，著有《樊川文集》。
杜牧的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，其诗英发俊爽，多切经世之物，在晚唐成就颇高。
杜牧人称小杜”，以别于杜甫，"大杜。
与李商隐并称小李杜”。
向观砚有鸲鹆眼,今何无之的意思
向观砚有鸲鹆眼,今何无之的意思
"向观砚有鸲鹆眼,今何无之"是一句古代诗词中的表达方式，意思比较隐晦，需要借助一些背景知识来理解。
"向观砚"指的是向往、仰慕的对象，可以理解为一个人。
"有鸲鹆眼"则是形容这个人的眼睛明亮而有神采，鸲鹆是一种色彩斑斓的小鸟，眼睛通常很亮。
所以整句话可以理解为"仰慕的人有明亮有神采的眼睛"。
而"今何无之"就比较难以理解了。
这里的"今"可以理解为现在，"何无之"可以理解为何处无有。
所以整个句子可以理解为"现在（我）仰慕的人去了哪里呢？"或者"现在（我）仰慕的人消失了吗？"
整句话的意思可以理解为"现在（我）仰慕的人去了哪里呢？"或者"现在（我）仰慕的人消失了吗？"这样的含义。
【名师讲题】苏轼《鹤叹》阅读训练及答案
阅读下面这首诗，按要求作答。
鹤叹[宋]苏轼园中有鹤驯可呼，我欲呼之立坐隅。
鹤有难色侧睨予，岂欲臆对如鵩乎。
我生如寄良畸孤，三尺长胫阁瘦躯。
俯啄少许便有余，何至以身为子娱。
驱之上堂立斯须，投以饼饵视若无。
戛然长鸣乃下趋，难进易退我不如。
[注]此诗作于宋哲宗元祐八年（1093），当时苏轼外任定州。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（）A.“我”呼唤园中那只鹤，想让它站在“我”座位旁边，它斜视着“我”，面有为难之色。
B.本诗语言形象生动，富于表现力，如“阁”是“搁置、高架着”的意思，使鹤瘦骨嶙峋的形象跃然纸上。
C.鹤与《登快阁》“此心吾与白鸥盟”中“白鸥”意象的内涵相同，表达了一种不存机心的归隐之志。
D.这首七言古体诗构思巧妙，以呼、对、驱、饲来写作者与鹤之间的交流互动。
（2）指出全诗写作视角的变化。
（3）分析本诗主旨。
参考答案：（1）C（2）开始与末尾是以诗人的视角展开写作，表现作者呼叫鹤与眼见鹤离开的场景；中间是以鹤的视角展开写作，借助鹤的神态举止寄寓情感。
（3）诗人借鹤自省、自嘲，写出了自己对于进退取舍的矛盾心态，但最终选择对独立人格的坚守。
名师讲题：（1）本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
C.“内涵相同，表达了一种不存机心的归隐之志”说法有误。
《登快阁》中“此心吾与白鸥盟”句借“白鸥”表达了一种不存机心的归隐之志，《鹤叹》则借“鹤”表达对独立人格的坚守，二者不同。
故选C。
（2）本题考查学生赏析诗歌的艺术手法的能力。
诗歌开头，诗人说“我欲呼之立坐隅”，主语是“我”，宾语是“之”（代鹤），可见是以诗人视角展开。
而中间从“鹤有难色侧睨予”到“戛然长鸣乃下趋”，都是以“鹤”为主语，具体描绘鹤的神态、举止。
而最后，“难进易退我不如”，诗人感叹自己不如鹤懂得进退之道，则又是以诗人自己的视角展开写作。
（3）本题考查学生分析评价作品的思想内容的能力。
该诗是苏轼于元祐八年（1093）作于定州。
诗人以鹤拟人，抒写了他身在仕途深沉感叹。
鹄在文言文中的意思
鹄在文言文中的意思
鹄的意思：是水鸟，形状像鹅，体较鹅大，鸣声宏亮,善飞，吃植物、昆虫等。
鹄，汉字，有三个读音：gǔ、hè、hú。
箭靶的中心bull's-eye。
如：鹄子箭靶目标，目的此其鹄惟在于刑，其刑惟在于任威斩断，而五官之大法无与焉。
——章炳麟《商鞅》另见hú，hè。
黄鹄也。
黄各本作鸿。
今依玄应书、李善西都赋注正。
战国策。
黄鹄游於江海。
淹於大沼。
奋其六翮而陵淸风。
贾生惜誓曰。
黄鹄一举兮知山川之纡曲。
再举兮知天地之圜方。
凡经史言鸿鹄者皆谓黄鹄也。
或单言鹄。
或单言鸿。
从鸟。
告声。
胡沃切。
三部。
《唐韵》《集韵》《韵会》
又黄鹄。
《玉篇》黄鹄仙人所乗。
《前汉贾谊传》黄鹄之一举知山川之纡曲，再举知天地之圆方。
又鹄立。
《後汉袁绍传》瞻望鹄立。
《注》企伫之状，如鹄立也。
与鹤有关的古诗文
与鹤有关的古诗文文人骚客，情操高雅，多是爱鹤之人，下面是一些与鹤有关的诗歌古文：白居易可是一个爱鹤狂人啊。
《诗经·小雅·鹤鸣》《相鹤经》无名氏《失题》魏晋·曹植《舞鹤赋》南朝宋·鲍照《代别鹤操》南朝宋·鲍照《鹤》唐·白居易《感鹤》唐·白居易《问鹤》唐·白居易《代鹤》唐·白居易《池鹤》唐·白居易《鹤叹》唐·刘禹锡《失鹤》唐·白居易《题笼鹤》唐·白居易《叹病鹤》唐·白居易《代鹤答》唐·白居易《池鹤八绝句》唐·白居易《病中对病鹤》唐·白居易《答裴相公乞鹤》唐·白居易《刘苏州以华亭一鹤远寄以诗谢之》唐·白居易《秋词》唐·刘禹锡《鹤叹二首》唐·刘禹锡《和乐天送鹤上裴相公别鹤之作》唐·刘禺锡《鹤》唐·杜牧《别鹤》唐·杜牧《松鹤》唐·元稹《和乐天感鹤》唐·元稹《病鹤篇》唐·钱起《蓝田溪杂咏二十二首·田鹤》唐·钱起《鹤》唐·李峤《鹤》唐·郑谷《鹤》唐·褚载《鹤》唐·李九龄《晓鹤》唐·孟郊《忆鹤》唐·刘得仁《黄鹤》唐·沈佺期《失鹤》唐·韩偓《松鹤》唐·戴叔伦《田鹤》唐·司空曙《悼鹤》唐·皮日休《黄楼鹤》唐·崔颢《忆放鹤》唐·李绅《鹤警露》唐·陈季《钱塘鹤》唐·吴仁璧《仙鹤篇》唐·武三思《遇旅鹤》唐·孙昌胤《缑山鹤》唐·张仲素《失鹤二首》唐·薛能《崔卿池上鹤》唐·贾岛《郡中见群鹤》唐·张九龄《赋得失群鹤》唐·吕温《琴曲歌辞·别鹤》唐·王建《琴曲歌辞·别鹤》唐·张籍《琴曲歌辞·别鹤》唐·杨巨源《杂咏五首·池边鹤》唐·储光羲《相和歌辞·飞来双白鹤》唐·虞世南《赋得鹤送史司马赴崔相公幕》唐·李白《望鸣皋山白云，寄洛阳卢主簿》唐·李欣《咏主人壁上画鹤寄乔主簿崔著作》唐·陈子昂《鹤野为述律存道赋》南唐·王沂《放鹤亭记》宋·苏轼《放鹤歌》宋·苏轼关于鹤的诗句"薛公十一鹤,皆写青田真,画色久欲尽,苍然犹出尘。
鹤的文化意蕴之高尚品德
浅析鹤的文化意蕴之高尚品德摘要：本文旨在对中国文化中鹤的意蕴进行探讨归类。
通过分析，我们发现在中国文化及周边国家文化中，鹤的意蕴大都偏向于褒义的文化意蕴，比如健康长寿、高尚品德、祥瑞。
本文主要讨论鹤的文化意蕴中的高尚品德。
关键词：中国；文化；鹤；意蕴中图分类号：i01文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）11-0191-01鹤的文化意蕴在我国早已形成，近年来我国学者从生物、文学、体育等多角度对鹤文化进行了研究。
本文则主要探讨鹤被赋予中国人自古以来就非常注重的品德。
一、孝中国古人《晋书·陶侃传》载，陶侃因为母亲去世，为母守孝，但一天来了两个互不相识的人前来吊丧，陶侃感到很奇怪，便跟踪他们，但见二人化为双鹤而飞去。
原来是这两只鹤被陶侃的孝顺感动，特地来吊丧的。
后来，古人就将鹤作为知孝的动物，而吊丧也称为“鹤吊”。
二、修身洁行中国古人将修身洁行之士称为“鹤鸣之士”，隐逸之士，常常将其比作自身，以示清高超逸，最典型的人物当属宋朝诗人林逋，他隐居西湖孤山，养鹤种梅，有着“梅妻鹤子”的佳话。
三、知恩图报最早涉及到鹤之知恩图报，因是两汉路乔所写的《鹤赋》。
文中讲到，鹤知道自己备受宠爱，便高兴地鸣叫起舞来报答主人的恩宠。
东晋干宝的《搜神记》也讲述了关于鹤报恩的故事，一只鹤被戎人射伤，哙参收养它，并在治疗好创伤之后放走，后来，飞来两只鹤“各衔明珠以报参焉”。
四、有抱负《诗经》载：“鹤鸣九皋，声闻于天”，汉高祖刘邦歌：“鸿鹄高飞一举千里”（鹄，古代指天鹅，也指鹤），韦庄的词中有“争看鹤冲天”之句，都表达了人们对鹤的一飞冲天、胸怀大志性格的赞美。
凡是有抱负有大志的文人志士，都以“鹤立鸡群”和“燕雀安知鸿鹄之志”来展示超凡高远的志向。
五、忠贞有气节中国古人认为鹤是“秉天地正气”而生，“端如方直臣，处群良足钦”、与贤臣的精神及处事原则相呼应。
《宋史·赵抃》载，铁面御史赵抃赶赴成都为官时，仅携带一张琴一只鹤，以示政简清廉，为宋神宗所赏识。
中国古代文学中鹤意象的解析
中国古代文学中鹤意象的解析中国古代诗歌中，鹤作为一种重要的象征图案具有深远的历史背景和文化内涵，它多次出现在中国古代文学作品中，从不同领域赋予它不同的寓意。
《诗经》中有鹤篇和江陵篇，其中《鹤鸣篇》总结了鹤的象征寓意，即鹤作为和谐祥和的象征；《江陵篇》的形象表达可以说明鹤作为远方之旅的象征，可以带领人们远行到幸福的边远之地。
此外，在中国古代文学作品中还有其他的鹤意象，如《诗经》中的“鸣鸿声声”，表达了贤良和恩义的象征；《楚辞》和《史记》中的鹤，则被用作卓越和英勇的象征；《墨子》和《孟子》中的鹤，则被用作哲理的象征。
无论是《诗经》中的“鹤鸣篇”，还是《楚辞》中的“鹤鸣歌”，鹤都是和谐祥和的象征，表达了一个梦想的天堂的景象，即飞翔的鹤符号着和谐祥和，献身奋斗的可以获得自由。
因此，从这些文学作品中可以看出，鹤象征着一种理想，它反映了中国古代文学作品中关于梦想实现的理想。
此外，鹤也被当作象征贤良和恩义的象征，在《诗经鹤鸣篇》中，作者把鹤的声音比作神的声音，表明鹤作为慈祥的象征，象征神的慈悲。
《楚辞鹤鸣之歌》中，鹤被描绘为一只被抚摸的鹤，可以预示贤良恩德，互助建设。
另外，《史记项羽本纪》、《古诗王之涣》中都把鹤比喻为勇猛和卓越，暗示人们要勇敢、卓越，为自己的理想和追求奋斗。
除了作为和谐祥和、卓越勇猛、贤良恩德的象征，鹤也是中国文学中哲理的象征。
例如，在《墨子自然篇》中，墨子把鹤的叫声比作百川归海的声音，说明人应以大爱父母，把全家的事都交给父母；《孟子尽心篇》中，孟子把鹤的叫声比作谦虚自抑、不奢求高调的声音，说明应该知足常乐、不奢求太多，及早把心中的不切实际的怀抱放弃。
因此，从这些文学作品中可以看出，鹤作为一种哲理的象征，暗示着中国古代文学作品中关于理想的哲理道理。
鹤在中国古代文学作品中有着重要的位置，它不仅可以作为和谐祥和、卓越勇猛、贤良恩德的象征，还可以作为哲理的象征，暗示着中国古代文学作品中关于理想的哲理道理。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
已 。 故 《战 国 策 》说 士 或 言 鹄 ， 或言 鹤， 交 互 不
一
，
秦 汉 魏 晋 南 北 朝 诗 》中 也 很 常 见 ， 如《 黄 鹄 歌 》：
知 。 …‘ 音 亦 同” 是指鹄、 鹤 二 字 的读 音 。从 中古 音 上看 ， 鹄 是 匣母 沃 韵 ， 鹤 是匣母铎韵 ， 声 通 韵
混 用 ， 或“ 鹄” 用 作 “鹤 ”， 或 “ 鹤” 用作 “ 鹄 ”。但 无 论 是 在 中 国古 代 文 学 还 是
在 中 国古代文 化 中 ， 鹄、 鹤并不 相通 ， 二 者 的文 学
自宋 代 起 ， 已有 一些 学 者关 注 到这 一 点 ， 并
… …
载， 此 不赘举 ） 。王逸 没 说 鹄 、 鹤 相通 ， 他 只 是告
诉 我们 ， 在 他 见 到 的 文 献 中 有 不 同 的记 载 。 同样 的问题在 近人逯 钦 立 取 材广 博 、 异 文 翔 实 的 《先
鹄 即是鹤 。汉 黄鹄 下建 章而 歌 ， 则 日黄 鹤 是
物 同而音 亦 同也 。此 虽 小 事 ， 亦 博 物 者 所 当
“ 黄 鹄 飞兮 下 建 章 。 ” 逯注： “ 《 初 学记 》 （ 唐代） 作
鹤 。《 太平 御览 》 （ 宋代） 或 同。逯 案 ｔ 鹄、 鹤 。古
率通 用 。故此 鹄或 作鹤 。 ” － ２ 《 乌 生 》： “ 喏 我 。黄
近 。在 谢 氏 看 来 ， “ 物” 、 “ 音” 相 吻合 ， “ 鹄 即 是
第３ ５卷 第 ２期
湖北 师范学院学报 （ 哲学社会科学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈ ｕ ｂ ｅ ｉ Ｎ ｏ ｒ ｍ ａ ｌ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ）
“ 鹄” 用作 “ 鹤 ”， 或“ 鹤” 用作 “ 鹄 ”。 最 早 的 记载 见于东 汉王 逸《 楚 辞 章句 ・ 九 怀 》： “ 孔 鹤兮
回翔 。 王 注 ： 畏 怖 罗 网， 升青 云 也。鹤 ， 一 作 鹄” …（ 该 书注 文 有 多 处 “ 鹄作鹤 ， 鹤 作 鹄 ”的 记
明 代 谢 肇 浙 《五 杂 俎 ・物 部 》： “ 庭 中 有 鹤
自先 秦 以 来 ， 中 国 古 代 文 学 典 籍 中 使 用 了 众 多鹄 、 鹤 意 象 。这些 意象 或 寄离 愁 哀 思 ， 或 托
凌 云壮 志 ， 或 喻 比翼 双 飞 ， 或 比成仙 长寿 。鹄 、 鹤 原 是两 种不 同 的鸟类 ， 鹤是鹤 ， 鹄是 天鹅 ， 但 在 中 国古代 的文献 中 ， 鹄 、 鹤 相 似 的字 形 、 读音、 生 活
试 图为 “ 鹄鹤 相通 ” 作 出合理 的解 释 。宋 代 罗愿
意象 和文化 符 号 都 有 明显 的 区别— —鹄 一 般 用
来 表 示 远 大 的 志 向和 积 极 人 １ １ ｔ 的精神 ； 鹤则 用于 表 现对 于神 仙 和长寿 的企 盼。
一
《 尔 雅 翼 》认 为 ： “ 鹄 即是 鹤 音 之转 ， 后 人 以 鹄 名 颇著 ， 谓鹤之外别有所谓鹄， 故 《埤 雅 》既 有
Ｖ０ １ ． ３ ５
Ｎｏ． ２， ２０１ ５
古代 诗 文 中 的鹄鹤 之 辨
盖 威 威
（ 中南民族大 学 文 学与新 闻传播 学 院 ， 湖北 武汉 ４ ３ ０ ０ ７ ３ ）
［ 摘
要］ 古代诗 文中， 鹄鹤 并不相通 。鹄鹤相 通是 二者极其相 似 的字形、 读 音、 生活 习性等众 多原 因造
‘ 鹤 ’ ， 又有 ‘ 鹄 ’ 。 盖 古 之 言 鹄 不 日浴 而 白 ， 白 即
、
鹄鹤 相乱 的演 变 及原 因
鹤 也 。鹄 鸣咭 咭 ， 咭咭 ， 鹤 也 。 以龟 、 龙、 鸿、 鹄 为 寿， 寿 亦 鹤 也 。 故 汉 昭 时 黄 鹄 下 建 章 宫 太 液 池 而
歌 ， 则 名 黄鹤 。 ” 可见 ， 罗 愿 认 为 鹄 鹤 洁 白 的 羽 毛、 呜 叫声和 长寿这 些特 征 一样 ， 故二 者为 一物 。
薄篇 》 ： “ 黄鹤悲 故群 。 ” 陆注 ： “ 《 诗纪 》 （ 明代 ） 作 鹄。 ” ‘ ２ 可见 ， 汉代 诗 文 流传 到后代 ， 不 同 的辑 录
者或 是所 见版 本不 同或 是 各取 所 喜 ， 从而对“ 或 鹄 或 鹤 ”的 问 题 有 不 同 地 取 舍 。 又 因 以 上 所 取 古籍 跨 时较长 ， 知从 汉 唐 到宋 明 ， “ 鹄 鹤相 乱 ” 的
鹤 。 …‘ 鹄 鹤 相 通 ”这 等 “ 小 事 ”， 其 时必 有 人 不认
鹄摩 天极 高 飞 。后 宫 尚复 得 煮 之 。 ” 逯注： “ 《 太
平 御 览 》作 鹤 。 ” 《飞 来 双 白 鹄 》： “ 可 怜 双 白 鹄。 ” 陆注 ： “ 《 文 苑 英 华 》（ 宋代 ） 作鹤。 ” 饵 《 拟轻
成的。先秦 时期 ， 鹄、 鹤各 自 的意 象已有 比较模糊的 区别 。随着 时间的发展 ， 鹄、 鹤逐 渐吸收 中国文学和 中
国文化 中的 因素 ， 形成 了不 同的意 象指代—— 鹄 指具有远 大的 志向之人 ， 积极 入世 ； 鹤指 隐逸之风 和神仙
之气 。 超然世外 。
［ 关键词］ 古代诗 文； 鹄 意象 ； 鹤意 象； 相乱 ； 不通
［ 中图分类号 ］ Ｉ ２ ０ ６ ． ２ ／ ． ４ ［ 文献标 识码］ Ａ ［ 文章编 号］ １ ０ ０ ９ ． ４ ７ ３ ３ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ２ ． ０ ｏ ２ ４ ． ０ ４
ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ Ｏ ０ ９— ４ ７ ３ ３ ． ２ ｏ １ ５ ． ｏ ２ ． ｏ ０ ５