汇总二年级上册第四单元日积月累

二年级上册第四单元日积月累第四章度一切苦厄一、本經經文，在“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，”之下，接著說：“度一切苦厄。

”在此，有兩點值得討論。

一、何以“照見五蘊皆空”，就能度一切苦厄？二、“一切苦厄”是指那些苦厄？現在先自苦厄說起。

照字義解釋，逼惱身心謂之苦，艱難危險謂之厄。

無可否認的，我人生活在這個世界上，真有說不完的苦厄，自個人來說，有排遣不盡的痛苦與煩惱；自環境來說，有經歷不完的艱難與危險，由一個老笑話中，可以看出人生的苦難：傳說早年間，某人窮途末路，無以為生，他偷得一襲僧衣穿在身上，想冒充出家人向農家化緣，到得一家門口，這一家只有一對孤苦無依的老夫婦，正在為生計而煩惱，看到出家人來到家門，忙請他入內，並懇請和尚開示。

可憐這假和尚沒念過佛經，那裡會什麼說法開示？但經不得老夫婦一再懇請，急得假和尚滿頭大汗，最後只說得兩個字：“苦啊”他本是為自己的處境而叫苦，沒想到那老夫婦忙不迭的接口道：“對，對，師父，是苦啊！”那假和尚飢腸轆轆，想到騙一口飯吃也竟這麼不容易，不覺嘆了口氣道：“難哪！”那對老夫婦竟跪下叩頭說：“師父，你真是活菩薩，都給你說對了，真是又苦又難哪！”由此可見，這苦和難，是娑婆眾生共有的感受。

眾生有那些苦呢？我們是當局者迷，日在若中而不自覺知。

釋迦牟尼佛憐憫我們，以他的覺悟所得，告訴我們苦的名稱和種類，使我們知道什麼是苦？如何斷苦？他所說的苦，散在於許多佛經中，譬如說，大智度論上說苦有兩種，是內苦和外苦。

俱舍論上說苦有三種，叫做苦苦、壞苦、行苦。

大乘義章上說苦有四種，是生苦、老苦、病苦、死苦。

五苦章句經說苦有五種，在生老病死苦之外更加獄苦。

涅槃經上說苦有八種，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

釋氏要覽根據菩薩藏經，分析人生為十苦。

即生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、受苦、憂苦、病惱苦、生死流轉苦。

瑜伽論更分析苦為十九種，名稱繁多，不再一一列舉，在此只提出二苦、三苦、八苦加以解說。

二、二苦的說法，出自大智度論。

即內苦和外苦：一、內苦：內苦又分兩種，即身苦和心苦。

身苦：就是肉體上的痛苦，像飢餓、痛癢、疲勞，這是生理上與生俱來的感受，人一生中無可避免的都會發生。

再說心苦，也就是精神上的苦，像瞋怒、憎恨、嫉妒、憂慮、悲痛、哀悼、恐懼、苦悶等，這種七情六欲上的變化，任何人都無法逃避；這種精神上的苦，並不是窮人的專利，富有的人可能比窮人更多。

二、外苦：外苦是我人生存環境上的苦，在古時候說，有虎狼猛獸的毒害，風雨霜雪的侵襲是苦。

在現代說，社會上沒有虎狼猛獸，但意外災害──包括著機車汽車的傷人，飛機輪船的失事，電線走火、瓦斯外洩、空氣污染、食物中毒、以及颱風、豪雨等，在在威脅著人的生命、健康和財產，這又何嘗不是外苦？俱舍論分析苦有三種，這三苦是：一、苦苦：是指我們這個以過去起惑造業的業因，所招感來的四大假合之身，本來已經是眾苦交聚，而一生中又要遭受環境中的天災人禍，生計上的逼迫熬煎，可說是苦上加苦，所以叫做苦苦。

二、壞苦、這是說諸行無常，樂境變壞的苦。

世間人，處順境則樂，但俗諺稱，十年風水輪流轉，沒有誰會永遠在順境中，難免有挫折失意的時候。

順境變壞，樂極生悲，其苦更甚，反不如窮苦人家，粗茶淡飯，習以為常，安分守命，也就不以為苦了。

社會上，富貴人家，難免會有敗落的時候；權傾一時，難免沒有失勢的時候；常勝將軍，難免沒有戰敗的時候；商場聞人，難免沒有失利的時候。

以至於賭場喪本、官場失意、情場失戀、家庭失和，這一切，都是壞苦的範圍。

三、行苦：行是流遷不停的意思，孔子曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。

”時光流遷，環境轉變。

自人的身體來說，由幼小而健壯，由健壯而衰老，老而病，病而死，這是行苦，自人的心理來說，幼年的矇眛無知，中年的雄心萬丈，老年的空虛落寞，這也是行苦，以至於烈士遲暮、美人白頭，其情之難堪，不是局外人所可了解。

以上三苦，是自世間法來說的。

若自出世間法來說：人道、修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道所受之苦曰苦苦；欲界六天及色界四禪天天人所受之苦曰壞苦；無色界及四空天天人所受之苦曰行苦。

詳細一點說，天道的福報較人道大得多，有衣食隨意，宮殿莊嚴之樂，但福報享盡，終有墮落之日，且有五衰相現──衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下汗出，不樂本座──痛苦異常。

天界最高的非想非非想天，壽命八萬四千大劫，天人以禪定力壓伏此心，但到壽滿定盡之時，妄心漸起、流動不息，終究墮落輪迴，爾時生大懊惱，有如萬箭穿體，其痛苦倍於世人。

天道的苦我們凡夫看不到，我們還是來看看人間的八苦。

三、人生八苦，出自大涅槃經，這八苦是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八類苦，分述如下：一、生苦：生之苦，人多不復記憶，不必說十月胎獄之苦了，即以出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的陰道，這痛苦已非言語所可形容，脫離母體後，為外界燠熱或寒冷的空氣所刺激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒嬌嫩的肌膚而言，其痛苦有如皮鞭抽體，嬰兒出生後呱呱大哭，實因肉體上的痛苦而起的。

老子曰：“吾之大患，為吾有身，及吾無身，何患之有？”一般人以為“生”是可喜可賀之事，人生痛苦的根源，皆由此“生”而起。

二、老苦：出生之後，發育成長，精力充沛、身體健壯、逐漸進入老境，生理機能衰退，這時過去勞累所貽留的腰痠背痛，風濕胃病等都一一發作了，尤以現代社會，子女遠離膝下、老病孤獨，其情何堪？至於老之對於女人，則更為殘酷，由明眉皓齒、傾城傾國的美人，到雞皮鶴髮、老態龍鍾的老嫗，其心理上青春消逝的痛苦，尤甚於生理上的老苦，但是誰又能逃出這個老的公例呢？三、病苦：嬰兒呱呱墜地之日起，就與病結下了不解之緣，由兒童期的天花、麻疹、水痘、腦炎；到成年人的高血壓、糖尿病、胃潰瘍、肺結核；以至於老年的癌症、心臟病、風濕痛等等，在在威脅著人的健康。

或者有人說：科學進步，新藥層出不窮，只要有錢，還有治不好的病？其實不然，新藥固然不斷推出，而新的疾病也不斷增加，古人說：“無藥可延卿相壽”。

豈能說有錢就可長命？退一步說，藥物能治身體上的病，也治不了心理上的病。

由於人心的欲望無窮，社會的競爭日烈，由精神緊張焦慮所導致的神經衰弱，精神分裂、妄想狂、躁鬰狂等心理上的疾病，又豈是藥物所能奏效的？四、死苦：有生必有死，法爾如是，誰也逃避不了，無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚未完成的壯志。

再說，一生奮鬥的成果、名譽、地位、權勢、財富，以及妻子兒女等，一口氣接不上來，這一切都與自己不相干了，這豈能令人甘心？人到將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一映過腦海，對那些善的，無愧於心的，會感到欣慰寧靜；對那些惡的，有背天理良心的，會感到愧疚與痛苦。

到這時，由痛苦恐怖而召感地獄相現，神識受業力牽引，墮入惡途，所謂：”萬般帶不去，唯有業隨身”，人之痛苦，尚有甚於此者乎？五、愛別離苦：語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮別離”，生離死別，人間慘事；青春喪偶，老年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫於形勢，與相親相愛的人生離，又何嘗不感到痛苦？然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，也終有分別的日子，又何況其他呢？萬法無常，這愛別離之苦，是誰也無法避免的。

六、怨憎會苦：相親相愛的人，要生離死別，但相憎相怨的人，卻偏又碰在一起；像一些面目可憎、語言乏味的人，或利害衝突、兩不相容的人，如能終生不見，豈不眼前乾淨？無奈社會人事，繁雜萬端。

“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是相憎相怨的人，愈會被安排在一起，好像再也沒有分散的日子，這豈不使人苦惱萬分？七、求不得苦：想獲得某一件東西，經濟力量達不到，想謀求一個職位，僧多粥少謀不到。

甲男愛上了乙女，乙女卻屬意於丙男，自己的志趣是在化驗室研究，但為了飯碗不得不坐在辦公桌上畫等因奉此，這些都是求不得的苦。

莫說求不得，即是求得了，第二個新的願望又生出來。

山谷易滿，人欲難平，誰會覺得自己一切都滿足了呢？不滿──就有所求；求而不得，依然是苦惱。

八、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊。

五蘊積聚而成身心，前七苦皆由此身心而起，如火熾然；色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦；受陰熾盛，而領納分別，使諸苦變本加厲；相陰熾盛，想像追求，而有愛別離、怨憎會、求不得諸苦；行陰熾盛，起造諸業，且因行而遷流不停，而有老衰之苦；識陰熾盛，起惑造業，造下生死流轉之因，而有生死輪迴之苦。

總之，娑婆世間，一切是苦，凡夫愚迷，不自覺知，不求解脫，甚至以苦為樂，如蛆之戀糞，這不只是苦，簡直是悲哀呢！四、上述八苦，前四者──生、老、病、死，由生理上的苦，這是人生必然的歷程，任何人無以避免。

雖然如此，但其中的差異卻千差萬別，各不相等；比如說，有人既富且貴，健康長壽；有人貧困微賤，多病夭逝；有人貧病交迫，而長壽不死；有人位尊多金，卻偏偏短命；這是各人過去業力的招感，自己做不得主，即所謂“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。

”“愛別離、怨憎會、求不得”三苦，是心理上的苦，也就是精神上的苦，這種苦，雖然各人不同，千差萬異，但其為苦也則一；世間眾生，有誰沒有經驗過──相親相愛的人生離死別，相憎相怨的人卻怨家路窄？又有誰一切稱心如意，所求必得呢？“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

”正說明了人生的缺陷。

“五陰熾盛苦”，是總括身心諸苦而說的，乃現在起心動意，皆成業種，製造出未來得苦之因，因果相續，牽連不斷，無期痛苦，何日解脫？三苦八苦，已使人苦不堪言了，但在苦下面還有一個難字──就是苦厄的厄。

這個”厄”，三界六道皆無法避免。

佛經上說：三界眾生，有三災八難。

三災又有小三災和大三災之分。

小三災，是人世間的飢饉、瘟疫、刀兵；大三災，是到住劫壞時，火燒初禪天，風打二禪天，水漫三禪天，整個小世界就淪於災劫而毀壞。

三界的八難，屬於三途的有三種：即“地獄難、餓鬼難、畜生難”；屬於人道的有四種，即“盲聾瘖瘂難，世智辯聰難，佛前佛後難，北俱盧州難”；屬於天道的為“無想天難”；外道人修持，生無想天，以定力壓抑六識妄想不起現行，他們便以為已究竟離苦，但到定力衰退，煩惱種子又起現行，不免仍要墮落。

天道、三途的災難，我們且不去管它，我們還是看人類的災難。

自有人類以來，戰爭就不曾間斷過，中國如此，外國亦然。

古代的戰爭，爭城以戰，殺人盈城；略野以戰，殺人盈野；現代的戰爭，一顆原子彈毀滅一個城市。

至於瘟疫飢饉，我們不必舉歷史上的例子，看看現在衣索匹亞，大地龜裂的原野，骨瘦如柴的兒童，難民營外的棄屍，就可以瞭解一切。

照佛經上說，苦與難，是與人類共存的。

有人類就有苦難，誰也避免不了，佛教不停的說苦說難，佛教豈不是一個悲觀論者的宗教嗎？不然，佛教是既不悲觀，也不樂觀，如果一定要說佛教有什麼觀，無寧說是“實觀”。

佛只是以覺者客觀的立場，把他徹悟宇宙人生的真相如實的告訴我們，並指示我們離苦得樂的方法──趨向解脫、涅槃的途徑，至於走不走，全在我們自己了。