进学解-韩愈

第二段是学生对先生“进学”教诲的反驳，分两层完全推倒先生的 说法。第一层从“先生欺余哉”至“先生之于为人，可谓成矣”，赞颂 先生是一位业精行成的人。第二层从“然而公不见信于人”至段末，指 出先生“无幸”被重用，遭遇可悲，公务上得不到别人的信任，私交上 得不到朋友的帮助，仕途坎坷，进退无由，甚至落得对家庭都不能保证 妻儿无饥无寒的悲惨境地。
本段借学生之口，讥讽执政者贤愚不辨，大材小用，抒发作者不被重 用反遭贬谪的愤愤不平。这段文字是全文重点之所在。
第三段：先生自责（一）
先生曰：“吁（xū，唉），子来前！夫大
木为杗（máng，房梁），细木为桷（jué，方形屋椽），欂栌
侏儒 ，椳 闑 （bólú斗拱，方木）、
（短柱）
（wēi门枢臼）、 （niè门中央所
第一段：先生训示
国子先生晨（名词作状语，在早晨） 入太学，招 诸生立馆（学舍）下，诲huì之曰：“业精于勤 荒于嬉xī；行（德行）成于思（思考）毁于随（因循随 俗）。方今圣贤相逢，治具（法令） 毕张（全部实 施），拔去凶邪，登崇（提拔）畯（jùn同“俊”）良。
译：国子先生清晨来到太学，把学生们召集来，站在讲舍之下，训
课堂检测（一）：字词解释
（1）国子先生晨入太学：名词作状语，在早晨。 （2）长通于方：礼法 （3）治具：法令 （4）方今圣贤（圣君贤臣）相逢，治具（法令） 毕张（全部实施），拔去凶 邪（凶恶奸邪的人），登崇（提拔）畯（jùn同“俊”）良。
译：当今圣君与贤臣相遇合，各种法令（规章制度）全都得以实施， 它们能铲除凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。
（爬梳）
（搜罗） （tī剔除） （jué选择）
刮（改变）垢（gòu缺点）磨光。盖有幸而获选，孰（shú）云多而
不扬（提拔举用）。诸生业患（担心）不能精，无患有司（选拔人才的
官员）之不明（明察）；行微有点儿优点的人都会被录用，能治一种经书的人都不会被抛弃。选拔人 才并且培养造就人才。只有才行不高的侥jiǎo 幸xìng被选拔，绝无才行优秀者不蒙提 举。各位学生，只怕你们的学业不能精湛，不要担心选拔人才的人眼睛不亮；只怕你
第四段：先生自责（二）
“今先生学虽勤而不繇（yóu，同“由”，符合）其统，言虽多 而不要（yāo，求）其中（zhòng，要旨），文虽奇而不济于用， 行虽修而不显于众，犹且月费俸fèng钱，岁靡（mí消耗） 廪（lǐn粮仓）粟sù；
运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”， 明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎 韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后 谥“文”，故又称“韩文公”。他家境贫穷， 幼年刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣 武节度使属官，后来任国子监祭酒等职，中 间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷， 散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言 质朴，气势雄壮。
写作背景
韩愈仕途坎坷，大起大落，而几次起落都是由于参与政治， 关心时局，对朝政发表意见，最终遭受打击。这样的经历使他对 读书人的遭遇，对人才使用问题非常重视。《旧唐书·韩愈传》： “复为国子博士，愈自以才高，累被摈bìn黜chù，作《进学解》 以自嘲。执政览其文……以其有史才，改比部郎中，史馆修撰。” 显然这是韩愈有感于自己的仕途遭遇，而抒发自己遭到贬斥不被 重用发牢骚的一篇文章。所谓“自嘲”，就是自鸣心计和自我解 嘲。
沉浸醲（nóng，醇厚）郁，含（品味）英咀（jǔ，咀嚼 jué）华，作为（写 作）文章，其书满家。上规 （效法）姚、姒（sì）（指虞夏时代的著作）， 浑浑无涯；《周诰gào 》《殷yīn 盘》，佶屈（jí，曲折） 聱牙 （áo，拗口） ；《春秋》谨严，《左氏》浮夸（古今异义词，文辞华 美），《易》奇而法，《诗》正而葩（pā，华丽）；下逮（及） 《庄》《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲：先生之 于文，可谓闳（hóng，宏大） 其中而肆（sì豪放） 其外矣yǐ。
译：沉浸在如醇chún厚美酒般的典籍中，咀嚼jué品味着它们的精华，写起文章来， 一屋子堆得满满的。上取法于虞、夏之书，那是多么的博大无垠啊，周诰gào文、 殷盘铭，那是多么的曲折拗ào口啊。《春秋》是多么的谨严，《左传》又是多么 的铺张。《易经》奇异而有法则，《诗经》纯正而又华美。下及《庄子》、《离 骚》、太史公的《史记》，以及扬雄、司马相如的著述，它们虽然各不相同，美 妙精能这一点却都是一样的。先生对于文章，可以说是文章内容丰富而且文笔豪 放。
们的德行无所成就，不要担心他们做不到公平！”
六经：儒家以六经为六艺，一艺则为一经。中国儒家学派创始人孔子在
晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
先生从业务学习、品德修养两方面 对“进学”进行解释，阐chǎn明进学道 理，勉励学生注意加强自身修养，借以引 起下文的议论。作者先提出一个观点： “业精于勤荒于嬉xī，行成于思毁于随。” 对学子提出“业精”“行成”的“进学” 标准。接着称颂政治清明，有司选拔任用 公正。
第二段：虚拟学生诘jié难
言未既（结束），有笑于列者曰：“先生欺余哉zāi！弟子事先生 于兹（zī这时）有年（多年）矣。先生口不绝吟于六艺（六经）之文，手不停 披（翻阅）于百家之编；记事者（史书类典籍）必提（概括）其要（纲要），纂 zuǎn言者（论说类典籍）必钩（探索）其玄（xuán深奥的道理）；贪多务得，细大 不捐（juān舍弃） ；焚膏gāo油以继晷（guǐ ，日影 ），恒兀兀（wù劳累的样子） 以穷（尽）年：先生之业可谓勤矣。
译： 地榆、朱砂，天麻、龙芝这四种名贵药材，牛尿、马屁菌， 坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这 是医师的高明啊；选拔人才既明察又公正，聪明和笨拙的人都得到合 理进用，有的人有才气而从容不迫，而成为美好，有的人豪放而成为 杰出，比较各人的短处，衡量各人的长处，按照他们的才能品格分配 适当的职务，这是宰相的治国方术啊！
1．理解课文中的重点词语与句子。 2．理解文章“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”
的观点及其对我们修业进德的现实意义。
3．学习本文反话正说，巧于避忌，机智得体的表 达技巧。
4．理解文义，并积累出自文中的成语。
题解：《进学解》
“进学”，指增进学问，使学生在学业上有所进步。 “学”包括两方面意思，它既指一般的学业，也可以 指一个人的品德修养，这就是文中所说的“业”与 “行”两个方面。
“解”，即辩解，论析，是我国古代一种文体的名 称，属于论说文的范畴。（论、说、议、辨、原）
“进学解”，指解释增进学业和品德修养。作者指 出增进业、行的方法在于“勤”与“思”，目的是 “业精”“行成”。作者假托向学生训话，勉励他们 在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进 行解释，故名“进学解”。
导他们说：“学业因为勤奋才可能精湛zhàn，如果贪玩就会荒废； 德行因为思考才可以形成，如果随大流就会毁掉。当今圣君与贤臣 相遇合，各种法令（规章制度）全都得以实施，它们能铲除凶恶奸 邪之人，提拔优秀人才。
占（具备）小善者率（都）以录（录用），名一艺（指能治一种经书）者
无不庸 。爬 罗 剔 抉 ， （用，被任用）
玉札zhá、丹砂、赤箭、青芝，牛溲（sōu）、马勃、败鼓之 皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也；登（选拔）明（明 察）选公（公正），杂进巧拙，纡余（yū，屈曲，委婉） 为妍（美好） ， 卓荦（luò）为杰，校（jiào，同“较”，比较）短量长，惟器（才能） 是 适（合理使用）者，宰相之方（治国方术）也。
这段极力颂扬当今圣君贤臣的话，说他们千方百计网罗造就人才有大
功大德。说他们又公又明是障眼法，真正用意是放一个破绽zhàn，让学生抓 住把柄bǐng，当靶bǎ子打。
课堂检测（一）：字词和句子解释
（1）国子先生晨入太学：
（2）长通于方： （3）治具： （4）方今圣贤相逢，治具 毕张，拔去凶邪，登崇畯（jùn）良。
少始知（懂得）学，勇于敢为；长通于方（礼法），左右具宜（得体）： 先生之于为人，可谓成（完美）矣。然而公不见信于人，私不见助于 友，跋（踩）前踬（zhì，绊倒）后，动辄zhé得咎jiù。暂为御史，遂窜（贬谪） 南夷；三年博士，冗（rǒng闲散） 不见（同“现”）治（治绩） ；命与仇谋 （谋合），取（招致）败几时；冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥；头童（脱 落）齿豁（huō缺损），竟死何裨（bì补益）。不知虑此，反教人为？”
扂 楔 各得其宜 竖的短木）、 （diàn门闩）、 （xiē门两旁所立的长木柱），
，
施（建设）以成室者，匠氏之工（技巧）也；
译： 国子先生说：“唉，你到前面来啊！要知道那些大的木 材做屋梁，小的木材做瓦椽chuán，做斗栱gǒng，短椽的，做门 臼jiù、门橛jué、门闩shuān、门柱的，都量liáng材使用，各适 其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。
译: 话还hái没说完，队列中有个人笑着说：“先生是在欺骗我们吧。学生跟着
先生，到今天也有多年了。先生口里就没有停止过吟诵六经之文，手里也不曾停止 过翻阅诸子之书；史书类典籍一定总结掌握其纲要，论说类典籍一定探索其深奥隐 微之义。贪图多得，务求有收获，不论无关紧要的还是意义重大的都不让它漏掉。 太阳下去了，就燃起蜡烛，一年到头，永远在那里孜zī孜不倦地研究。先生对于学 业，可以说是够勤奋了吧。
抵排异端，攘（rǎng驱除）斥chì佛老，补苴（jū鞋里垫的草，名词作动词，填补） 罅（xià，裂缝）漏（缺漏），张皇（阐发；皇，大）幽（深奥）眇（miǎo，微小）；寻 （钻研）坠绪（已坠落不振的儒学）之茫茫，独旁搜（发掘jué）而远绍（shào继承）， 障（止，阻止）百川而东（使动，使...向东流）之（代百川比喻其他学说），回（挽回） 狂澜lán于既倒：先生之于儒，可谓劳 （立功劳）矣yǐ。
昔者孟轲好辩，孔道（学说）以明（阐明） ，辙 （车轮碾niǎn过的痕迹） 环天下，卒老（终老）于行（háng道路）；荀卿守正，大论是弘（弘扬），逃 谗于楚，废 （丢官） 死兰陵：是（这）二儒者，吐辞为经，举足为法，绝 （超越）类离（超越）伦（同类），优（优泰，宽裕）入圣域，其遇于世何如也？”