《师说》解析
【韩愈师说原文及翻译】韩愈的师说解析
【韩愈师说原文及翻译】韩愈的师说解析《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
以下是小编带来韩愈的师说解析的相关内容，希望对你有帮助。
《师说》（原文）唐·韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
师说韩愈原文及解析
韩愈韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
师说唐代：韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
课文《师说》的疑难问题解析精选
１、如何理解本文思想的进步性？韩愈在?师说?中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读〞的“受〔授〕业〞，扩大到“传道〞、“解惑〞，明确提出“师者，所以传道受业解惑也〞这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。
二是针对上层“士大夫之族〞的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也〞的全新的从师之道的观念：从师即是，惟“道〞是问，但凡闻道者无论贵贱长幼都可为师。
这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。
三是在“道之所存、师之所存〞的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻〞的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子〞的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光芒。
２、如何理解本文的行文气势？韩愈的论说文向以气势通畅著称。
就本文而言其气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。
首段思路是：“古之学者必有师〞，师的作用是“传道受业解惑〞，惑那么必从师，从师即，“道之所存，师之所存也〞，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。
次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的比照，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎〞的疑问语气，开展到“吾未见其明也〞的责备的语气，再到“其可怪也欤〞的带有强烈感情的挖苦语气。
这种语气上的层层递进，声势逼人。
三段正面论述“圣人无常师〞，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。
且为一段“古之学者必有师〞、二段“古之圣人……犹且从师而问焉〞提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。
结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯穿古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。
论语六则、师说解析
《论语》六则【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【翻译】孔子说：“学了并时常温习它，不也高兴吗？有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解（我），（我）却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【翻译】孔子说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭（这个）做老师了”。
【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”【翻译】孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。
”【原文】子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
【翻译】孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。
”比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。
【原文】子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”【翻译】孔子说：“几个人在一起走，一定有我的老师在其中；选取他们好的东西加以学习、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。
”【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【翻译】孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。
”我是学中文的，可以给你做具体的讲解：按原文、注解、译文的顺序排列如下：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）“时”是在一定的时候，不是时不时、常常的意思“习”有两种说法： 1.复习； 2.实习，实践，演习。
人们多解释成复习，中学教材也这么解释，但是按照原北大中文系著名学者杨伯峻先生《论语译注》一书中的解释，应该是后者，理由如下：1.习按其甲骨文的字形推断的本义是幼鸟学飞，由于幼鸟学飞需要实践，因此有演习，实践的意思2.孔子教给其弟子的具体知识是礼乐射御书术，射箭、驾车、礼仪、音乐等学问都需要不断演习操练，因此此处应该是演习的意思3.《礼记》里有“习礼乐”“习射”这样的话，都是演习的意思，可作为第二个理由的佐证“说”通“悦”，喜悦的意思“有朋”的“有”或曰同“友”，“友”是朋友，“朋”是弟子、朋党“人”是别人的意思孔子说：“学习而能够在适当的时候复习知识，不也是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来不也是一件快乐的事情吗？别人不了解你，你又不生气，不也是君子的所为吗？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
《师说》难句分析
师者，（〔所以〕传道受业解惑）〔_____〕也。
二、夫庸知其年之先后生于吾乎？
【解析】课本的注释是：“哪管他们的生年比我早还是晚呢？”庸，岂、哪。知，识别。年，这里指生年。之，结构助词，无实在意义。这个注释虽然把意思说清楚了，由于是近于意译，结构关系未能体现出来。这是一个单句，动词“知”的主语“吾”承前省略了，“知”的宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性，使它成为句子的一个成分，即作“知”宾语。“于吾”作“生”的补语；“于”作“比”讲，介绍比较的对象。这句话按结构可以译作：〔我〕哪里追究他们的生年比我先出生还是后出生呢？
这个句子的结构分析如下：
（圣人之〔所以〕为圣）〔 〕，（愚人之〔所以〕为愚）〔 〕，〔其〕〔皆〕出〈于此〉乎？
这个句子的
五、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
【解析】对比关系二重复句，第二层都是转折关系先分析分号前的这一部分（分号后的这一部分结构相同）。“古之圣人”是主语，“其出人也远矣”是谓语。这谓语本身也是个主谓结构，“其出人也”是主语，“远矣”是谓语。“其出人也”的本身又是个主谓结构，“其”（等于“彼之”）是主语，“出人也”是谓语。——这个句子，结构上包孕了三个主谓结构，一层套一层；三个主谓结构分别处在三个层次之中，不在一个平面上，这是值得注意的。
（古之）圣人，「「其出〈〔 〕人〉」也远矣」，丨〔犹且〕从师而问焉；丨（今之）众人，「「其下〈〔 〕圣人〉」也〔亦〕远矣」，而耻「学〈于师〉」。
六、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
【解析】单句。“圣人之所以为圣”是个名词性词组。“所以”的作用，前面已经说明，“所”同介词“以”结合后再同动词或动宾词组组成“所以·动”结构，用来表示行为产生的原因、处所，相关的对象或行为，赖以实现的手段、方法等。如“圣人之所以为圣”，意思是“圣人之所以成为圣人的原因”。这里，“所以·动”所修饰的中心词“原因”，原来是介词“以”的宾语。介词照例要带个宾语，这里“以”后没有出现宾语，就是因为这个宾语已经转为“所以·动”修饰的中心词了。有时中心词不直接出现，一般用“者”字来代；若连“者”字也省了，我们就得按意思加以补足才明白。如“圣人之所以为圣”，这里，根据“以”当“因”讲，应补出中心词“原因”。“吾知所以距子矣。”（《公输》）这里，根据“以”当“用”讲，补出中心词“办法”；“所以距子”，即用来抵挡你的办法。“愚人之所以为愚”结构相同。
韩愈《师说》全文解释
韩愈《师说》全文解释本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《师说》起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”。
下面是韩愈《师说》全文解释，和小编一起来看看吧。
师说朝代：唐代作者：韩愈原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文:古代求学的人一定有老师。
老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。
高中古文《师说》详细解析翻译.doc
师说 (韩愈 )译文古代求学的人一定有老。
老，是（可以）依靠来授道理、教授学、解答疑的。
人不是生下来就懂得道理的，能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老（学），那些成疑的，就最不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（）跟从（他）把他当作老；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也）跟从（他）把他当作老。
我（是向他）学道理啊，哪管他的生年比我早是比我晚呢？因此，无地位高低，无年大小，道理存在的地方，就是老存在的地方。
唉，（古代）从（学）的尚不流已很久了，想要人没有疑惑啊!古代的圣人，他超出一般人很，尚且跟从老而教；在的一般人，他（的才智）低于圣人很，却以向老学耻。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成圣人，愚人之所以能成愚人，大概都出于吧？（人）他的孩子，就老来教他，（但是）于他自己呢，却以跟从老（学）可耻，真是糊涂啊! 那些孩子的老，是教他，（帮助他）学断句的，不是我所的能授那些道理，解答那些疑的。
（一方面）不通句，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句）向老学，有的（疑惑）却不向老学；小的方面倒要学，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医和各种工匠些人，不以互相学耻。
士大夫人，（听到）称“老”称“弟子”的，就成群聚在一起笑人家。
他（什么笑），就：“他和他年差不多，道德学也差不多，（以）地位低（的人），就得羞耻，（以）官高（的人），就近乎媚了。
”唉 !（古代那种）跟从老学的尚不能恢复，（从些里就）可以明白了。
巫医和各种工匠些人，君子不屑一提，在他的竟反而赶不上（些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老。
孔子曾以郯子、弘、襄、老聃。
郯子些人，他的能都比不上孔子。
孔子：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老（的人）。
”因此学生不一定不如老，老不一定比学生能，听到的道理有早有晚，学技各有，如此了。
李家的孩子蟠，年十七，喜古文，六的文和文都普遍地学了，不受俗的拘束，向我学。
《师说》解析
《师说》解析D语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，，次也。
’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并明之的人。
[7]其为惑也题。
[8][9]闻道：语本《论语·里仁闻道，夕死可矣。
’”闻，听见，引伸为懂得。
道：儒家之道。
[10]从而师之：跟从他（并。
师，意动用法，以...为师[11]夫庸知其年之先后生于吾着知道我早还是比我晚呢？庸，岂，难道。
知，了解，知道。
[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。
[13]师道：从师求学的[16]众人[18]耻学于师：以从师学习为耻。
[19]是故圣因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
益，更加，越发。
[20]于其身，自身，自己。
[是）糊涂啊！[22]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
[23]句读：读，通“逗”，句子中间称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。
古代[24]或师焉，或不焉：“不”同“否”。
有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不问老师。
[25]小学而大遗：小的方了。
遗，丢弃，放弃。
[26]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法，连称为巫医。
《逸周书·大聚》有关于“巫医”[2[29]族：类。
[30]云者：云，语气助词，无义。
者，表陈述语气，无义。
[31]相若：相像，差不多的意思。
[32]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的师就近乎谄媚。
足，可，够得上。
盛，高，大。
谀，阿谀，奉承。
[33]复：恢复。
[34]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。
这里用前一种意思，相当于士大夫。
[35]不齿：不屑一提。
意思是看不起。
[36]乃：竟。
[37]其可怪也欤：真是奇怪啊。
其，语气也作“也与”，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。
[38]圣人无常师：圣人没有固定的老师。
常：固定的。
[39] 郯（tán）子：春秋时郯国（今[40]苌（cháng）弘：东周敬乐。
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[16]众人
[1８]耻学于师：以从师学习为耻。
[19]是故圣因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加,越发。
[２0]于其身,自身，自己。［是)糊涂啊!
[22]彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。
[2３]句读：读,通“逗”,句子中间称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代
[43］三人行句：语本《论语·述而》:“子曰:‘三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善
[4５]。攻：学习、研究。
[46]李氏子蟠:李蟠（pán盘)，唐德宗贞元十九年（803年）进士。
[47]六艺经传（zhｕàｎ)皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传:注解经典的著作。通,普遍。
[7]其为惑也题。
［8]
[9］闻道:语本《论语·里仁闻道，夕死可矣。’”闻,听见，引伸为懂得。道：儒家之道。
[10］从而师之：跟从他(并。师,意动用法,以.．．为师
［１1]夫庸知其年之先后生于吾着知道我早还是比我晚呢?庸,岂,难道。知,了解,知道。
[12]道之所存,师之所存：知识、道理存在的（地方)，就是老师存在的(地方)。
[24]或师焉,或不焉:“不”同“否”。有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师,有的(指“惑之不解”这样的大事)不问老师。
[25]小学而大遗：小的方了。遗，丢弃,放弃。
[２6］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法,连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”
[２
[２9]族:类。
[30]云者:云，语气助词，无义。者，表陈述语气,无义。
[48］不拘于时：指没有受到时代风气的影响,不以
作品译文
古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理,讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题,终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此,不论地位显贵或是低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。［2]
［1]之：结构助词，的。学者：求学的人。
[5]业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写。
[６]人非不是生下来就懂得道理。之:指知识和道理。语本《论语·述而非生而知之者,好古敏以求之者也。’”《论语·季氏》:“孔子曰:‘生而知之者，,次也。’”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并明之的人。
[37]其可怪也欤:真是奇怪啊。其,语气也作“也与”,虚词连用,语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。
［38]圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。
［３9]郯(tán）子:春秋时郯国（今
[4０]苌(ｃháng）弘:东周敬乐。
[41]师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄,孔子曾向他学习弹琴。师：乐师。
[42]老聃(dā家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
圣人无常师［3８]。孔子师郯子[39］、苌弘［4０]、师襄［41]、老聃［4２］。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师”。是故弟子不必[44]不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻[４５］,如是而已。
李氏子蟠［46]，年十七,好古文，六艺经传皆通习之[47］,不拘于时［48］,学于余。余嘉其能行古道［49]，作《师说》以贻[50]之。［1]
［３1]相若:相像,差不多的意思。
[3２]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的师就近乎谄媚。足,可,够得上。盛，高，大。谀,阿谀，奉承。
[３3]复：恢复。
［34]君子:古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。这里用前一种意思,相当于士大夫。
[35］不齿:不屑一提。意思是看不起。
［36]乃:竟。
嗟乎!师道[１３]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人[１4]也远矣，犹且［15]从师而问焉；今之众人[16］,其下[1７]圣人也亦远矣，而耻学于师[18]。是故圣益圣，愚益愚［１9］。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身[２0]也,则耻师焉,惑矣[21］。彼童子之师［２2],授之书而习其句读[2３］者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解,或师焉,或不焉［2４],小学而大遗[２5]，吾未见其明也。巫医[26]乐师百工[27］之人，不耻相师[２8]。士大夫之族［2９],曰师曰弟子云者[30］，则群聚而笑之。问之,则曰：“彼与彼年相若[31]也，道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀[３2]。”呜呼！师道之不复[33］，可知矣。巫医乐师百工之人，君子[34］不齿[35］,今其智乃［３６]反不能及,其可怪也欤[３7]！
中心论点古之学者必有师
文学体裁ﻩ论说文
作品出处《昌黎先生集》
创作年代唐贞元十八年(公元８02年）
作品名称《师说》
作 者韩愈
古之[１]学者必有师。师者，所以［2］传道[3]受[4]业[５]解惑也。人非生而知之者[6]，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也[7］,终不解矣。生乎[8]吾前，其闻道［9]也固先乎吾,吾从而师之[10]；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？［１1]是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存[１2］也。
《师说》解析
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师说
《师说》作于唐贞元十八年(公元8０2年）韩愈任四门博士时,是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。韩愈针对魏晋以来的门第观念和“耻学于师”的坏风气，以非凡的勇气和知识,抨击时弊，弘扬世道,奖掖后辈,发扬新风，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥，其对教师职责和择师原则的论述，至今广为流传。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他主张文以载道,恢复先秦两汉的的优秀散文传统。他表明任何人都可以作自己的老师,不能因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已来的作法,时人实不应背弃古道。