《道德经》讲座
傅佩荣讲道德经文字版
傅佩荣讲道德经文字版1、引言《道德经》是中国古代哲学经典之一，由庄子集结荀子的思想而成文。
这本书包含了老子的思想，也就是我们所说的道教哲学。
在这本书中，老子通过对道的思考，讨论了道的本源、道的特性以及道的应用等问题，为我们提供了世界观、人性观和道德观。
在此，我将以我的理解给大家讲解一下《道德经》中的一些重要观点。
2、道的本源首先，我们来谈谈《道德经》中对道的本源的思考。
老子认为，万物的本原来源于道，万物都是由道而生的。
他说：“道冲，而用之或不盈。
”道冲指的是道的本源，就像是无形的气息一样，无孔不入，无形无象，无处不在。
我们知道，古人认为当前物质世界的根本是空虚，而老子把它归结为万物的本源。
这也意味着，万物都是由同一根本而来的，因此，万事万物都具有共同的本质。
3、道的特性道作为万物的本源，自然有其特性。
老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
”这是在阐述道的特性，即道的特性是一种对立和相互关系。
有无、难易、长短、高下、音声、前后，这些都是对立的概念，但又相互依存，相互联系。
老子告诉我们，这些对立的概念之间，实际上是相辅相成的。
如果没有了其中任何一方，就会破坏整体。
这种对立和相互关系，是道特有的，也是道的魅力所在。
4、道的应用如何理解道的应用呢？老子说：“知其雄，守其雌，为天下交。
为天下交，恒德不离。
”这句话的意思是，我们应该学会平衡自己内在的雄和雌的属性，这样才能真正为天下交。
也就是说，我们要做到内外平衡，做到阴阳和谐，这样才能保持恒定的德行。
老子以道推广修养，提出“不为而成”、“无为而治”，提倡适应客观规律，践行“隐”、“无之”、“谦”，指出无为而治可治天下，为治乱之法。
同时告诉我们，世界上本来就有自变些万上，我们无需在所有事情上都过于强求，只要顺其自然，让事情自己来就行了。
5、人的生活与修养老子认为，人的生活与修养，都应该遵循道的原则。
他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
道德经第一章讲解
道德经第一章讲解《道德经》是中国古代哲学的经典之作，被誉为中国古代文化的瑰宝。
其中的第一章，以“道”为主题，深刻阐述了道的本质和作用。
本文将围绕道德经第一章进行讲解，以帮助读者更好地理解其中的深意。
道德经第一章的开篇，便道出了道的奥秘：“道可道，非常道”。
这句话意味着道无法被凡夫俗子所言表，它超越了言语和概念的范畴。
因此，我们无法用语言来准确地描述道，只能通过心灵的体验和感悟去把握它的真谛。
接着，道德经第一章进一步阐述了道的无形无象：“名可名，非常名”。
这句话告诉我们，道是超越一切名字和标签的。
名字只是对事物的表象和符号，而道是超越事物本身的存在。
因此，我们不能仅仅通过名字来认识事物，而是要超越名字去感知事物背后的本质。
道德经第一章还指出了道的起源：“无名天地之始”。
这句话表明，道是宇宙的根源，是天地万物的始源。
它存在于宇宙的起源之初，贯穿于宇宙的演化之中。
道是宇宙的本体，是一切事物的根本。
在道德经第一章的结尾，提到了道的作用：“是以聖人之治也，虛其心，實其腹”。
这句话告诉我们，聖人通过顺应道的原则来治理事物。
他们心灵空虚，不受私欲和执着的束缚，能够洞察事物的本质。
同时，他们深藏于内心的智慧和力量，能够滋养和支持万物的生长和发展。
道德经第一章的讲解，让我们明白了道的无形无象、超越一切名字和标签的本质。
道是宇宙的根源，是一切事物的根本。
聖人通过顺应道的原则来治理事物，通过虚空的心灵和充实的实践，实现万物的和谐发展。
道德经第一章的深意不仅仅是对道的本质和作用的阐述，更是对我们生活、思考和行动的启示。
在现代社会，我们常常被各种信息和快节奏的生活所困扰。
而道德经第一章告诉我们，要过简单、纯粹的生活，要超越物质的追求，去追寻内心的平静和宁静。
我们可以通过修炼内心，学会静心思考，去感受道的存在和指引。
在面对困惑和挑战时，我们可以从道德经第一章中汲取智慧和力量，找到应对问题的方向和方法。
道德经第一章是道德经的开篇之作，深刻地阐述了道的本质和作用。
徐风清雨老子道德经讲座 逐字逐句
徐风清雨老子道德经讲座逐字逐句【实用版】目录1.徐风清雨老子道德经讲座简介2.老子道德经的主要内容3.逐字逐句解析老子道德经的意义4.讲座对现代人的启示正文徐风清雨老子道德经讲座是一门深入剖析《道德经》的课程，旨在让听众更好地理解这部道家经典的精髓。
《道德经》是道家学派创立者老子的主要著作，是一部具有世界性影响的哲学经典。
全书分为两部分：道经和德经，共 81 章，阐述了道家的哲学观念、道德观念和政治观念。
在讲座中，徐风清雨详细解析了《道德经》的主要内容，包括道的概念、德的含义、无为而治的政治理念等。
讲座强调了道的普遍性和不变性，认为道是宇宙万物的根本规律。
同时，讲座还对德进行了深入的解释，认为德是道的体现，是人类道德行为的准则。
此外，讲座还对无为而治的政治理念进行了详细的解读，认为无为而治是道家治国理政的最高境界，强调顺应自然、不强求、不妄为的执政理念。
在逐字逐句解析老子道德经的过程中，徐风清雨讲座深入挖掘了《道德经》中的语言艺术和哲学思想。
例如，“道可道，非常道；名可名，非常名”的句子，讲座解释为道是无法用言语来表述的，而名字也不能将万物的真实本质完全概括。
这样的解析让听众更加深入地理解了《道德经》的哲学思想和语言艺术。
徐风清雨老子道德经讲座对现代人具有重要的启示作用。
在当今社会，人们面临各种各样的问题，如环境污染、人心浮躁等，而《道德经》中的哲学思想和道德观念可以给予我们解决这些问题的智慧。
例如，无为而治的政治理念可以让我们反思现代社会的过度干预和管控，强调顺应自然、不强求、不妄为的执政理念，有助于我们构建更加和谐、自然的社会。
总之，徐风清雨老子道德经讲座深入浅出地解析了《道德经》的哲学思想和道德观念，让听众对这部道家经典有了更加全面和深入的理解。
道德经讲座的主持稿
道德经讲座的主持稿篇一：道德经讲座《道德经》第一章讲座杨海英在《道德经》里，道指的就是规律。
而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。
”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。
”这是一种非常朴素的辩证思想。
全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。
下面我浅谈一下道德经的第一章。
原文是：道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始；有名万物之母。
常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
《道德经》里面说“道，可道，非常道”。
我把“道”进行了分类，先说了天道、地道、人道。
但是“道可道非常道”，既然有“非常道”，就有个“常道”与之对应。
就是这么几个字中，包含的信息量非常大，第一，“道，可道”，也有“不可道”与之对应。
大家要知道，我们在读这些书的时候，它背后所隐藏的信息量是非常丰富的，是藏在里面的。
既然有“可道”，就有一个“不可道”在后面藏着的；有“非常道”，就有一个“常道”在后面藏着的。
道，是什么？有可道，有不可道；有常道，有非常道。
根据我们不同的视角角度，你可以看见可道的东西，包括我们说的规律，春夏秋冬，日月运行，这些就是“可道”，大家都看得见摸得着，感受得到的。
不可见的东西呢？为什么地球要围着太阳转？凭什么要跟着转？有的学生提问题，哎呦，这个地球是圆的，在天上悬起的，我们怎么不落下去？不掉到月亮上去？以前这是不可道，后来西方人牛顿发现了万有引力定律，这个不可道就变成了可道。
所以，我们在看到可道的时候，我们要想什么是可道？什么是不可道？常道，春夏秋冬是常道，一百年前有春夏秋冬，一百年后还有春夏秋冬；一万年前有白天黑夜，一万年以后还是有白天黑夜。
人，只要是生命体，都有生老病死，这个也是常道。
[转载]叶曼老师《道德经》本学期讲义（全）（10.10
![[转载]叶曼老师《道德经》本学期讲义（全）（10.10](https://img.taocdn.com/s3/m/1ea85c346d175f0e7cd184254b35eefdc8d3151a.png)
[转载]叶曼老师《道德经》本学期讲义（全）（10.10原文地址：叶曼老师《道德经》本学期讲义（全）（10.10-12.6）作者：北京大學國學社道德經介紹道德經原名老子，一如戰國時諸子，各以其本姓以為書名，至唐玄宗，取上篇之道可道，及下篇之上德不德，冠以經名，延用至今。
老子就姓老，非姓李，春秋戰國無李之姓，為周之守藏吏，見周室骨肉自相爭奪殘害，於是棄而西行。
函谷關吏令尹喜，一日晨，見紫氣東來，知有聖哲將過此，果見老子，騎青牛緩緩自東而來，迎入關中，具寫5254字，世稱五千言。
兩千餘年來，為其註釋者，兩千七百餘人，約五千萬字。
歐美各國譯傳老子之國家，僅次於Bible之譯述者。
老子西行，史稱不知所終。
有杜光廷，著《老子西行化胡經》，稱老子至印度，得釋迦為弟子。
故世稱胡亂編撰為杜撰。
老子西至秦國，留秦二十六年，死時老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其父。
老子深諳權術之道，老子之書，若熟思而善用之，可成為最高明、最善駕馭人之領袖，故我稱之為帝王術。
老子一書，為我國國寶，現為政府尊重提倡，老子可以無憾，國呖梢圆老子雖僅五千餘字，字字珠璣，諧韻易讀，（前後篇扣應），易於記憶。
希望好學之士、企業領袖多加體會，并哂弥Ｐ薜乐烁伸镀渲校虻眯扌兄贰Ｕ婺耸篱g及出世間兩用之良書上策。
道德經第一章研究道德經者，皆用王弼之注解。
將其分為八十一章，乃後人將其五千言分割而成，故以後諸章文字，常顯得突兀不通。
第一章為總述，其後諸章皆解釋其理、及啟用修持之道。
非常道、非常名，重在此常字。
歷來皆將常解為平常、尋常、恒常，細思之後，此“常”乃“本體”。
可道、可名者，皆形而下之事物，故皆“非”。
繼之以“常無”“常有”，此“本體”，具“有”與“無”二者，“有”與“無”二者，同出於“常”，而非“道”，亦不可“名”。
“有”“無”二者，乃老子一書之注重討論之中心，使之成為可加利用、修為之形而下事物。
故同謂之玄。
舊本有將玄字改為元，乃避康熙玄曄之諱，玄之又玄，乃成為眾妙之門。
道德经讲座_心得体会
近年来，随着我国传统文化的复兴，道家思想逐渐受到广泛关注。
作为道家经典之作，《道德经》更是备受推崇。
近日，我有幸参加了一场关于《道德经》的讲座，聆听了一位资深道学专家的精彩讲解。
此次讲座让我受益匪浅，以下是我对《道德经》讲座的心得体会。
一、道德经的核心理念《道德经》是我国古代哲学家老子所著，共有五千言。
老子在书中阐述了宇宙、人生、道德等方面的哲理，其核心思想可以概括为“道法自然”。
道是宇宙的根本原理，自然则是道在现实世界的具体表现。
老子提倡顺应自然，遵循道的规律，以达到和谐、平衡的生活状态。
二、道德经的智慧1. 顺应自然，无为而治老子在《道德经》中强调：“道法自然，无为而治。
”这句话告诉我们，宇宙万物都有其自然规律，人类应该顺应自然，不要过分干预。
在治国理政方面，老子提倡无为而治，即领导者要减少干预，让民众自行其是，从而实现国家的和谐稳定。
2. 少私寡欲，知足常乐老子认为，人的欲望是痛苦的根源。
他提倡“少私寡欲，知足常乐”，告诫我们要学会克制自己的欲望，追求内心的平静。
只有这样，我们才能在纷繁复杂的世界中找到属于自己的幸福。
3. 柔弱胜刚强，以退为进老子在《道德经》中提到：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
”这句话告诉我们，柔弱胜刚强，以退为进。
在面对困难和挫折时，我们要学会忍耐，善于调整心态，以柔克刚，最终取得成功。
4. 反省自我，修身齐家治国平天下老子认为，修身、齐家、治国、平天下是一个循序渐进的过程。
他提倡人们要反省自我，不断修炼自己的道德品质，才能在家庭、国家乃至整个社会中发挥积极作用。
三、道德经的现实意义1. 修身养性，提升个人素质《道德经》中的智慧，对于我们修身养性、提升个人素质具有重要意义。
在现代社会，人们面临着各种压力，学会顺应自然、知足常乐、柔弱胜刚强等理念，有助于我们调整心态，应对生活中的种种挑战。
2. 指导国家治理，实现和谐稳定《道德经》中的无为而治思想，对于国家治理具有借鉴意义。
《道德经》讲座 ppt课件
《审美体验的重建：文论体系的观念奠基》，复旦大学 出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》，中国社会科学出版社， 2013年版。
ppt课件
2
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义（本体概念的营构） 《道德经》价值意义（批判颠覆的立场） 《道德经》言说方式（反常规的思维） 《道德经》辩证法思想（“反者道之动”）
ppt课件
4
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比：
屈原的“露才扬己”：“众人皆醉我独醒，举 世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”：众人皆精明，我独愚蠢； 众人皆有为，我独无用。
力争上流与甘居下流的对比说明了什么？ 在竞争社会、功利化驰逐中，如何自我定位？ 什么样的人生才值得活？
《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》
大小之辨与物性平等
《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》
万物自化与自私的合理性
与其高调“无私奉献”，不如在合理范围内 满足各自的“私”。成就众“私”，才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”， 让“众私”皆有所就，各得其所，各安其居，各 乐其业。
ppt课件
8
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体？本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
ppt课件
9
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗？ 争上游总是成功的吗？ 实践与生存的关系问题 有为者小慧，无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义（计划的手与市场的手）
傅佩荣讲道德经文字版
傅佩荣讲道德经文字版摘要：I.引言- 简要介绍《道德经》的背景和重要性- 傅佩荣教授对于《道德经》的研究和解读II.《道德经》的核心思想- “道”的概念与内涵- 阴阳二元对立与和谐- 无为而治的政治哲学III.《道德经》的伦理观念- 道德修养的重要性- 仁爱、谦虚与忠诚- 追求道德完善的境界IV.《道德经》在现代社会的价值- 应对复杂社会的智慧- 自我修养与心灵成长- 对于环保、和平与可持续发展的启示V.结论- 总结《道德经》的永恒价值- 傅佩荣教授对于《道德经》的贡献正文：《道德经》是古代中国哲学家老子的经典之作，被誉为道家学派的基石。
这部著作以其深邃的哲学思想、独特的伦理观念和智慧的生活态度，影响了后世无数的学者和政治家。
傅佩荣教授是当代著名的哲学家，他对《道德经》的研究和解读，为我们更好地理解这部经典提供了有力的帮助。
在《道德经》中，老子提出了“道”的概念，并将其视为宇宙万物的本源。
他认为，道是不可言说的，但又是无所不在的。
道具有阴阳二元的特性，相互对立又相互依存，正是这种对立与和谐，推动了万物的生成与发展。
在政治哲学方面，老子提倡无为而治，认为政治家应该顺应自然的规律，不强求、不干预，让事物沿着自然的轨迹发展。
在伦理观念上，《道德经》强调道德修养的重要性，认为仁爱、谦虚和忠诚是道德品质的核心。
追求道德完善，是人生的一种至高境界。
同时，《道德经》还提倡人们应该顺应自然、知足常乐，以达到心灵的平和与宁静。
在现代社会，我们依然可以从《道德经》中汲取智慧。
面对复杂多变的社会现象，我们可以运用《道德经》的哲学思想，找到问题的本质和解决之道。
此外，《道德经》的伦理观念和人生哲学，对于我们的自我修养和心灵成长也具有重要的启示意义。
在环保、和平与可持续发展方面，《道德经》的道法自然、无为而治等观念，为我们提供了宝贵的思想资源。
总之，《道德经》是一部具有永恒价值的经典著作，傅佩荣教授对于《道德经》的研究和解读，为我们深入理解和把握这部著作提供了有力的支持。
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对立面的相互转化
老子的片面性在于只强调单向的转化： 弱化为强，柔化为刚 真正的转化是双向的、循环的 弱化强——强化弱——弱化强
老子只愿意处于弱势，只愿意处于原点状态。
老子辩证法是消极辩证法
事物的发展是由弱到强，由单一到复杂。只强调 强的衰落必然性，而宁可放弃发展自强的道路是 错误的。
人类的发展是靠“欲”与“恶”催动的，老子只 看到了“欲”与“恶”的弊端，进而否定人类的 文明发展是值得商榷的。 在个人道路的选择上，老子的态度是不选择任何 一种局限性的道路，只保持一种原始的无限可能 性，实际上就停滞在了原点。
众说纷纭与扑朔迷离 最值得重视的还是夫子自道
《第二十章》：“众人熙熙，如享太牢，如 春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩； 儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心也哉，沌沌兮！众人昭昭，我独 昏昏；众人察察，我独闷闷。澹兮其若海， 飂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。 我独异于人，而贵食母。”
《第六章》
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓 天地之根。绵绵若存，用之不勤。
中西比较
阴性原则 阳性原则 黑格尔《精神现象学》 萨特《存在与虚无》
《第一章》的几对理论关系
本体问题：“常道”与“非常道”
语言问题：“可道”与“非可道”，“可 名”与“非可名” “规定性”与“界限” 无限与有限
“始”的崇拜与问题：“始”就是最好的 吗？“母”就是最善的吗？
扩展与讨论
《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》 大小之辨与物性平等 《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》 万物自化与自私的合理性 与其高调“无私奉献”，不如在合理范围内 满足各自的“私”。成就众“私”，才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”， 让“众私”皆有所就，各得其所，各安其居，各 乐其业。
未来与展望
中国社会转型成功的关键是什么？ 几千年传统最大的痼疾是什么？ 答案：关键在于“公私关系”的正确处理， “公权”公有化，“私权”私有化。 几千年的传统一直是少数人打着“公”的幌 子只顾实现自己的“私”，而不顾众生的 “私”。必须有效约束“公权”，不让 “公权”私有化，而是让“公权”公有化， 来保护“私权”，才能达到道家所说的 “万物自化”的和谐境界。
《道德经》言说方式
否定式的思维，反常规的表述，反其道而行之 与反其道而言之 《七十八章》：“正言若反” 《六十三章》：“为无为，事无事，味无味”
《六十四章》：“欲不欲，不贵难得之货；学 不学，复众人之所过”
《七十一章》：“知不知，尚矣；不知知，病 矣。” 《七十三章》“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”
《道德经》蕴含的管理思想
（五）平等对待领导对象，尊重其本性
特点，追求“万物将自化”的领导境 界：领导者要善于引导下属之间良性竞争，
而不是恶性竞争，要善于控制“内竞”、 “内比”而不演变为“内斗”、“内耗”。 一方面，鼓励下属之间展开竞争互比，另 一方面又要平等善待下属，不要偏袒，不 要护犊子，发挥裁判员的正面作用，而不 是“黑哨”。
道家哲学讲座
本人现有的相关论文与专著
《游无定点的逍遥：庄子游观思想研究》，陈鼓应主编， 《道家文化研究》第22辑（三联书店，2007年版）。 《老子与黑格尔的比较》，《长安大学学报》2010年第4 期。 《论本体范畴的“不定”原则》，《山西师大学报》 2011年第2期。 《黑格尔论道家哲学述评》，《浙江外国语学院学报》 2011年第4期。 《陶渊明〈形影神〉的生存论意蕴》，《九江学院学报》 2012年第3期。 《审美体验的重建：文论体系的观念奠基》，复旦大学 出版社2010年版。 《黑格尔〈小逻辑〉示要》，中国社会科学出版社， 2013年版。
《道德经》蕴含的管理思想
（一）超越下属的自我定位：退出与下属为伍
的竞争圈子，而是掌控下属之间展开良性竞争。这就 是“不争”与“争”的关系，不与下属“争”，才能 更好地让下属之间去“争”，这类似裁判员与运动员 的关系。作为领导不是拼命向下属证明自己如何如何 善于“将兵”，而是展示“将将”的高超驾驭能力， 让下属之间展开“将兵”能力的竞争。作为领导要抑 制自己的“将兵”冲动，而履行好自己的“将将”职 能。 失败的例子：明武宗朱厚照非要自封将军亲自上 阵擒敌。宁王朱宸濠被王守仁捉拿，他还要释放叛王， 再表演一遍擒敌的好戏。 领导要约束自己“你不行，我来”或者“你行， 但我更行”的表演欲、表现欲。不要把自己降低到与
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比： 屈原的“露才扬己”：“众人皆醉我独醒，举 世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”：众人皆精明，我独愚蠢； 众人皆有为，我独无用。 力争上流与甘居下流的对比说明了什么？ 在竞争社会、功利化驰逐中，如何自我定位？ 什么样的人生才值得活？
小聪明与难得糊涂
《道德经》蕴含的管理思想
（四）实现自我的间接途径与迂回方略：
领导者的价值实现与目标达成是建立在下 属的努力奋斗的基础上的，是“善假于物 也”。让下属的“私”得以实现才能更好 地实现自己的“私”，这就是“无私”与 “私”的关系。（第七章：“非以其无私 邪，故能成其私”）领导者要避免与下属 争利，控制自己的“私”，主动地放弃一 定的“私”，让下属的“私”得以满足才 能更好地满足自己的“私”。
几个基本问题
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义（本体概念的营构） 《道德经》价值意义（批判颠覆的立场） 《道德经》言说方式（反常规的思维） 《道德经》辩证法思想（“反者道之动”）
《道德经》第一章详解（“道”与非“道” 的关系，思想局限性）
老子其人
《道德经》蕴含的管理思想
（二）把握全局的驾驭艺术：要善于激发
下属的主动性、积极性、创造性，要充分尊 重下属的能力与权限。不越级干涉下属，不 乱指手画脚。这就是“无为”与“有为”的 关系。领导善于“无为”，则下属才能“有 为”。
（三）善于抓大放小的领导气度：“治大
国若烹小鲜”与柳宗元《种树郭橐驼传》都 是讲作为领导应该有意地给领导对象广阔的 生存空间与施展范围。
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体？本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗？ 争上游总是成功的吗？ 实践与生存的关系问题 有为者小慧，无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义（计划的手与市场的手）
《道德经》辩证法思想
《四十章》：“反者道之动，弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。” “反”：相反与回返 对立面的相互依赖 对立面的相互转化 有无之辨
对立面的相互依赖
《二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善 之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短 相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人 处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而 不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不 去。 ” “分辨心”与对立面的产生 黑格尔：辩证法是思维的本性，是自我分别，自我 建立对立面，克服对立面，最终达到统一和解的过 程。 老子看到了“分别心”的消极性，黑格尔则看到了 其积极意义。
《逍遥游》
鲲鹏与蜩、鸠的寓言
《注》：“苟足于其性，则虽大鹏无以自 贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有馀 矣。故小大虽殊，逍遥一也。” “庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之 矣。”
《齐物论》
人籁地籁天籁的比喻 “夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者 其谁邪！” 《注》：“夫天籁者，岂复别有一物哉？即众窍 比竹之数，接乎有生之类，会而共成一天耳…… 然则生生者谁哉？块然而自生耳……自己而然， 则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之，所 以明其自然也，岂苍苍之谓哉？而或者谓天籁役 物使从己也。夫天且不能自有，况能有物哉？故 天者，万物之总名也，莫适为天，谁主役物乎？ 故物各自生而无所出焉，此天道也。 ”
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲 以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同 出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之 门。
解读《第一章》的语义问题
词性问题：“道”、“名”、“欲”、 “玄” 断句问题：“无名天地之始，有名万物之 母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其 徼。” 层次问题：“故” 指代问题：“此两者”
“算计心”与“平常心”
“算计心”的实质是什么？（对比、竞争、 功利） 如何正确看待“算计心”？ “谋生”与“谋道”的两种价值追求 “平常心”实质是“超越心” 康德：“人是目的。”（《实践理性批 判》） 及物而超物，在世而越世
老子学说的自我定位
《四十一章》：“上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 不笑，不足以为道。故建言有之：明道若 昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大 白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若 渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大 象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。 ”