各种道集的关系
道教的五类派别
道教的五类派别所谓道士，并不是一定要会画符观气知风水，也不一定要炼铅化汞演金丹，道家流派，各有修行，修行不同，道果唯一。
一、积善派。
积善派修士讲究：布善行仁，积功累德。
以无边功德之力，成就天人相感，修福德天仙之道。
说是天仙，其实也只是半神道的修行，积善派修士功德圆满之后，以功德成就神位，同时避开神职。
得神位香火，却无公务缠身，与仙人一样逍遥自在。
积善派是以积功累德，利物济人，亏己以待人，舍己以为人，悯人之恶，乐人之善，济人之急，解人之危，为修道之首务。
积善派修士，当修行《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，须知：“欲修天仙，须立三千善；欲修地仙，须立三百善。
”二、经典派。
以信奉某一经典为特征的道派统称为经典派道教。
经典派修士研证经典，敬修人神相显。
一般来说，经典派修士大都修神道，根据自己教派神系，上感天心，一生修行，只求神君笔下留名，得神道香火。
大多数经典派，也都属于符箓派。
经典派和符箓派是道教宗教色彩最浓的流派。
三、符箓派。
符箓派修士擅长画符驱鬼，符水治病，同时最擅长斋醮法事。
上，可通天达命，差使神兵；下，可通达九幽，役使鬼魂；平，可性命交感，神人相同，仙道可期。
符箓派，毫无疑问是战斗力最强的流派。
从最早的“五斗米”到现在都著名的茅山派，以及以雷法闻名的神霄派，都属于符箓派。
在世人眼中，符箓派几乎就代表了道教。
四、占验派。
以传习占验术数为主的道派。
占验派修士，内服丹药，外修功德，最擅长借气运，一旦得神人相应，窥天道漏洞，便巧立道果，成仙成真。
是以占验派修士与世俗人走得最近。
占验派修士大多是聪慧之人，最擅长占卜命数，奇门遁甲，布局设阵。
符箓擅斗，占验擅算。
占验派修行非常消耗心神，非聪慧者不入门墙，也正是因为如此，占验派真正传人极少，大部分符箓派修士兼修此道，但都不深究，但大多数流派都不会去碰占验之道。
五、丹鼎派。
丹鼎派，一个差点把道教由宗教转变成修行会的流派。
可以说，道教不兴，很大程度上是因为丹鼎派。
化学中的集合关系
化学中的集合关系嘿，朋友！咱们今天来聊聊化学里那神奇的集合关系。
你知道吗？化学中的集合关系就像是一场热闹非凡的派对！各种元素、化合物、混合物，它们之间的关系错综复杂，却又有着清晰的脉络。
比如说，元素就像是派对上的独立嘉宾，它们有着自己独特的个性和特点。
氢元素活泼好动，氧元素温柔又重要，每个元素都像是一颗独特的星星，在化学的天空中闪耀着自己的光芒。
而化合物呢，就像是嘉宾们组成的小团体。
比如水，由氢和氧这两位“嘉宾”紧紧结合在一起，形成了一个稳定又和谐的小集体。
它们相互依存，共同发挥着作用。
混合物就更有意思啦，它就像是一群没有特定组织的来宾，随意地聚在一起。
空气就是个典型的混合物，里面有氮气、氧气、二氧化碳等等，它们只是暂时凑在一起，没有像化合物那样紧密的结合。
再想想看，化学中的同素异形体，这不就像是双胞胎或者多胞胎嘛！比如氧气和臭氧，都是由氧元素组成，可性质和用途却大不相同。
这是不是很有趣？元素周期表呢，那就是这场派对的嘉宾名单！按照一定的规律排列着各种元素，让我们能一目了然地了解它们的特点和相互关系。
在化学实验中，我们经常会碰到各种物质之间的反应。
这时候集合关系就显得尤为重要啦。
就好像是不同的小团体之间在交流合作或者发生冲突。
比如酸碱中和反应，酸和碱这两个“小团体”碰到一起，发生了变化，生成了盐和水。
这难道不像两个性格不同的团队相互融合，产生了全新的成果吗？化学中的集合关系，还能帮助我们更好地理解和分类物质。
就像我们把朋友按照不同的特点分类一样，化学物质也能通过集合关系进行清晰的归类。
总之，化学中的集合关系就像是一个充满惊喜和奇妙的世界。
它让我们看到了物质之间的相互联系和变化，感受到了化学的魅力和神奇。
难道你不觉得这是一门让人着迷的学科吗？让我们继续探索这个神奇的化学世界，发现更多有趣的集合关系吧！。
各种道集的关系
各种道集的关系问题：我们知道地震记录可以有很多种道集方式，比如cp，共炮记录，也就是野外的单炮。
还有，crp，共接收点道集。
cdp共深度点道集，cmp，共中心点道集。
这些道集之间有何关系？比如反射层近似水平，cdp和cmp可以视作相同等。
各种道集又有什么用处，主要用来做什么。
比如cmp用来做速度分析，然后叠加等。
课本中常提起的三种道集：共炮点道集、共接收点道集、共反射点道集共炮点道集：同一炮点激发，不同检波点接收的所有道形成道集为这一炮点的共炮点道集，可用于求取炮点静校正的参数。
共接收点道集：不同炮点激发，同一检波点接收的所有道形成道集为这一检波点的共接收点道集，可用于求取接收点静校正的参数。
共反射点道集：每次观测到的都是来自地下同一点的反射，该反射点交这些道德共反射点，这些道组成的道集是该反射点的共反射点道集。
共偏移距道集：按照同一个偏移距，从不同共炮集或共道集数据抽取形成的道集，也就是说，这个道集的偏移距是相同的。
共转换点道集是进行转换波勘探所形成的，与共反射点道集是相似的，只是计算方法不同。
①共炮点和共接收点记录用于求取炮点和检波点的静校正量；②在野外作业中，通过显示共炮点记录实行记录质量的监控；④在速度分析或某些偏移处理时，为了增加数据量或提高处理质量，需要抽取共炮检距记录，用于特殊分析和处理。
共炮点道集：野外采集记录到磁带上的数据经解编(时序转道序)后就是共炮点道集，为同一激发点激发所有检波器接收的来自地下不同反射点的地震道的集合。
亦即道集中所有接收点有共同的炮点。
它是以同一炮的不同道为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
共接收点道集：是不同炮点激发、同一接收点接收的地震道的集合亦即道集中的所有道都是在同一个地面点接收的。
它是以不同炮的同一道作为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
共偏移距道集：此道集中的各接收点炮检距都相等，称之为共偏移距道集或等炮检距道集，它是以不同炮的不同道为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
丘处机佚著《鸣道集》考略
丘处机佚著《鸣道集》考略*导读：李道谦（１２１９－１２９６）编《甘水仙源录》所收陈时可撰《长春真人本行碑》，为历史上最早一篇丘处机（１１４８－１２２７）……李道谦（１２１９－１２９６）编《甘水仙源录》所收陈时可撰《长春真人本行碑》，为历史上最早一篇丘处机（１１４８－１２２７）的传记，文中颇称许其人的学问与诗文，谓师于道经无不读，儒书梵典亦历历上口，又喜属文赋诗，然未始起稿，大率以提倡玄要为意，虽不事雕镌，而自然成文，有《磻溪》、《鸣道》二集行于世①。
《本行碑》撰于丘处机羽化翌年，据此当时《磻溪集》与《鸣道集》已经刊行。
元人所作诸传的有关记述约略相同，唯秦志安（１１８８－１２４４）编《金莲正宗记》，亦将李志常（１１９３－１２５６）述《长春真人西游记》视作丘处机之著述②，盖因此书采录丘氏大量诗文之故。
至今丘处机两部文集中，《磻溪集》尚有金刻三卷本与《道藏》六卷本传世，③而《鸣道集》则已散佚无存。
考《鸣道集》当亡于元明兵革之际。
陶宗仪（１３０６－１４０３）在《南村辍耕录》中记述丘处机生平时，仍可见《磻溪集》、《鸣道集》、《西游记》、《玄风庆会录》、《七真年谱》等书④。
唯入明以后其书则鲜被提及，及至明英宗时编纂《正统道藏》亦未能收录。
向来全真诸师的著述散亡严重，如谭处端（１１２３－１１８５）之《水云集》当世已遭大水漂没其板，重刊后又值累年兵革，天下无有全者⑤，故论者对《鸣道集》之遗佚亦习以为常，未加留意。
然文集乃考订人物生平的重要资料，诚如李道谦在《七真年谱》后序所言，或一二传记所载与各师真文集不同者，舍传记而取文集也。
盖文集记录之真，传记有所未详也⑥。
《鸣道集》实关系丘处机事迹，值得深究。
由于《鸣道集》卷数不详，亦未见其序跋，故今仅能从其他文献推敲其原有内容。
查《磻溪集》收丘处机诗文四百七十余篇，年月可考者以大定十四年（１１７４）其隐居磻溪前后所作之《秦川》、《磻溪》最早，而以诗序中提到大安己巳（１２０９）的《复游崂山留题》最晚，以此《鸣道集》所收者应为大安元年（１２０９），即丘处机六十二岁后之诗文。
角道集与偏移距道集在表象微分优化中的等价性
角 道 集 与偏 移 距 道 集在 表 象微 分优 化 中 的等 价 性
沈 鹏 Ｗ ｉ ｉｍ ． ｙ ｓ ， ｌ ａ Ｗ Ｓ ｍｅ ｌ
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道教的宗派源流
道教的宗派源流道教的宗派源流道教是诸多道派的集合体。
最早是东汉顺帝（126～144年）时出现的五斗米道，灵帝建宁、熹平之际（168～177年），又有太平道的建立，这是世人最初认识的道教。
时至东晋南北朝，又产生了上清、灵宝、楼观等派别。
道教的派别渐多，影响也逐渐扩大。
至南宋与金对峙时期及其前后，北方又兴起了全真道、真大道、太一道等新道派；南方则出现了天心派、神霄派、清微派、东华派、净明道等诸多派。
这是道教发展史上宗派繁衍最盛的时期。
尽管道教各宗派出现的时间有先后，产生的主客观条件也有差异，但有一点却是大体相同的，即大都出现在人民苦难深重，社会矛盾激化的时期。
五斗米道和太平道产生于东汉末政治腐朽黑暗、经济危机深重的年代；上清、灵宝派则出现于东晋羸弱、十六国分争时期；北方三个新道派和南方诸派，则于北宋徽、钦二帝被俘、南宋孱弱和民族矛盾空前尖锐的时期，先后面世。
道派创建之初，大多数创教人皆以神降经书相张扬，借以耸人听闻，吸引群众。
太平道创建时，宣扬张角获得了神人于曲阳泉水上降授给于吉的神书一百七十卷，号《太平青领书》（即《太平经》）；五斗米道创建时，宣扬太上老君亲降鹤鸣山授张陵新出正一盟威之道；上清派创建时，宣扬魏夫人和诸仙真降授杨羲、许谧以《上清真经》；灵宝派创建时，宣扬葛巢甫获得了元始天尊降授给葛玄的《灵宝经》等等。
因此这些道派都以自称神授的经书之名称其派，张角据《太平经》称太平道，张陵据正一盟威之道称正一道（五斗米道、天师道皆为俗称），杨羲、许谧据《上清（大洞）真经》称上清派，葛巢甫据《灵宝经》称灵宝派。
这种自造经书而托名神授的创教方式，为其后许多年代的创教者所沿用。
如饶洞天于北宋时宣称，在地下掘得神书《天心经正法》而立天心派；王文卿、林灵素于北宋末宣称，汪君火师降授飞神谒帝之道和赵升（张陵弟子）降授《神霄天坛玉书》而建神霄派；刘德仁于金初宣称，一须眉皓白的老人（隐喻老子）亲授《道德经》要言和一支笔而创大道教（后改名真大道）；何真公、刘玉相继在南宋和元代宣称，许逊降授《飞仙度人经》《净明忠孝大法》和《中黄大道》《八极真诠》而创净明道。
道教的主要宗派
道教的主要宗派最早的道教是张陵所创的五斗米道，迄今已屡经变化，宗派有数十种之多。
同一宗派，经数代相传，遇有宣教能力强者，略改教义即可于本地或至他处另创一派。
所创立的宗派，或数代即衰，或传人众多，或数派相合，或一派又几派，往往变化较大。
本文简要介绍主要宗派，以了解道教的变化情况。
五斗米道早期道教有五斗米道与太平道教派之分。
太平道因被用于组织农民起义，遭朝廷围剿镇压，所以在东汉以后即衰落。
五斗米道在魏晋南北朝时演变为天师道，元成宗大德八年（1304年）授正一道，意为“正以治邪，一以统万”。
此外，东汉时还有帛和道，相传为帛和所创，有《素书》二卷，帛和传授给吉，吉将其衍成一百七十卷《太平经》。
南朝时，此教流行于江浙一带，偏重祈祷通达玄机。
东晋时期融合于天师道。
魏晋南北朝时，除有南天师道和北天师道外，还有以下各派：灵宝度人经灵宝派（亦称閤皂山派），由三国时吴国方士葛玄所创。
灵宝派的主要经典是灵宝经中的《五篇真文》和《元始无量度人上品妙经》。
葛玄曾师从东汉末著名方士左慈学道，受太清、九鼎等丹经，后在江西阁皂山修道。
晋道士丁令威继之，葛洪之孙葛巢甫又撰《灵宝度人经》,该教派遂大行。
唐时尤其兴盛，且与茅山、龙虎山派合称为三大符箓派，宋后渐衰。
符箓【所谓符箓，是道教中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”，即道士画的一种所谓能驱使鬼神的图形或线条，符箓是符和箓的合称。
符箓术起源于巫觋，始见于东汉。
称有召神劾鬼、镇魔降妖的功效，其实就是鬼神信仰，不可信。
偶尔有所谓治病“灵验”者，也并非驱逐了什么致病的“鬼”，而是某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱离、病已脱身的心理作用】老子说经台楼观派，楼观台在今陕西周至县，相传其地为尹喜故宅，这里是老子讲经之处，西出函谷关传《道德经》于关尹子也在此处。
楼观派尊奉的经典主要是《道德经》、《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》和《妙真经》等。
魏元帝咸熙初，梁谌事郑履道法师于楼观，常梦与仙人游。
导游证考点道教
导游证考点道教2017导游证考点道教引导语：道教与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
以下是店铺分享给大家的2017导游证考点道教，欢迎参考!一、道教的创立与发展简史(一)原始道教五斗米教、太平道;张陵—张天师;张角—《太平道》;(二)道教上升为理论化阶段以东晋道士葛洪、北朗嵩山道士寇谦之、南朝宋庐山道士陆修静、南朝齐梁间茅山道士陶弘景为代表。
(三)道教形成两大派系阶段金元以来至今，全国道教形成全真道与正一道两大教派。
全真道为金初创立的道教宗派。
上要创派人为王重阳。
全真道以(道经)《道德经》、(佛经)《般若波罗密多心经》和(儒经)《孝经》为主要经典，主张道、佛、儒三教合一。
在修行方法上，重内丹修炼，不尚符策，不事黄白之术(冶炼金银之术)，以修真养性为正道。
正一道是元代形成的道教宗派。
元成宗大德八年(公元1304年)授江西龙虎山二十八代天师张与材“正一教主，主领三山符笑”。
三山符箓.指江南的龙虎山正一派本山)、和造山(灵宝派本山)和茅山(上清派本山)等以符箓为主的道教三人宗。
目前全国道教宫观大部属全真派.正一道主要流行在江南和台湾省。
二、道教的教义(一)宣扬“道”是“万物之母”(二)追求长生不老、肉身成仙三、道教的经典和标记《道藏》是道教经籍的总集，是中国古代文化遗产的`重要组成部分。
道教的标记为八卦图。
四、道教供奉的对象(一)尊神三清、四御、三官(二)神仙真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘(妈祖);(三)护法神将关圣帝君、王灵官;五、道观的主要殿堂山门殿、灵官殿、三清殿、玉皇殿、三官殿;六、道教主要称谓1.男教徒称道土，又称道士先生。
2女教徒称道姑，也叮称女冠。
3道观的负责入可称为监院或住持，俗称当家的。
4教外人对道士、道姑一般都可统称为道长。
七、斋蘸即供斋酿神，是道教常见的一种法亨，有日常的持诵和仟法。
所谓持诵，即受持而咏读之，俗称念经。
所谓仟法，即拜仟的方法与仪式，用以仟悔。
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问题：我们知道地震记录可以有很多种道集方式，比如csp，共炮记录，也就是野外的单炮。
还有，crp，共接收点道集。
cdp共深度点道集，cmp，共中心点道集。
这些道集之间有何关系？比如反射层近似水平，cdp和cmp可以视作相同等。
各种道集又有什么用处，主要用来做什么。
比如cmp
用来做速度分析，然后叠加等。
课本中常提起的三种道集：共炮点道集、共接收点道集、共反射点道集
共炮点道集：同一炮点激发，不同检波点接收的所有道形成道集为这一炮点的共炮点道集，可用于求取炮点静校正的参数。
共接收点道集：不同炮点激发，同一检波点接收的所有道形成道集为这一检波点的共接收点道集，可用于求取接收点静校正的参数。
共反射点道集：每次观测到的都是来自地下同一点的反射，该反射点交这些道德共反射点，这些道组成的道集是该反射点的共反射点道集。
共偏移距道集：按照同一个偏移距，从不同共炮集或共道集数据抽取形成的道集，也就是说，这个道集的偏移距是相同的。
共转换点道集是进行转换波勘探所形成的，与共反射点道集是相似的，只是计算方法不同。
①共炮点和共接收点记录用于求取炮点和检波点的静校正量；
②在野外作业中，通过显示共炮点记录实行记录质量的监控；
③在资料处理中，需要对共炮点记录进行抽道集，得到大量的共中心点道集记录，然后进行速度分
析、动校正、水平叠加或偏移归位等处理，最终得到用于资料解释的成果数据；
④在速度分析或某些偏移处理时，为了增加数据量或提高处理质量，需要抽取共炮检距记录，用于
特殊分析和处理。
共炮点道集：野外采集记录到磁带上的数据经解编(时序转道序)后就是共炮点道集，为同一激发点激发所有检波器接收的来自地下不同反射点的地震道的集合。
亦即道集
中所有接收点有共同的炮点。
它是以同一炮的不同道为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
共接收点道集：是不同炮点激发、同一接收点接收的地震道的集合亦即道集中的所有道都是在同一个地面点接收的。
它是以不同炮的同一道作为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
共偏移距道集：此道集中的各接收点炮检距都相等，称之为共偏移距道集或等炮检距道集，它是以不同炮的不同道为坐标横轴、地震反射时间为坐标纵轴的数据排列方式。
共中心点道集：此道集是地震资料处理中最常用的一种道集形式，其道集中的所有道来自于同一个中心点。
通过抽道集就可得到共中心点道集，即经常用的CMP道集，该道集进行动校正、水平叠加，就可得到水平叠加剖面。
是的，平时接触到的都是处理好的道集，只管使用，并没有考虑到处理前的步骤，学习了！
CRP道集是经过叠前时间偏的地震道集，它主要用于叠前反演以及叠前AVO分析。
CMP 道集跟CRP道集不同，它是共中心点道集，没有偏移过，道头是存在炮点和检波点坐标信息，因此它可以被用来做裂缝预测数据，抽取各个方位角。
CMP面在静校正中可以看做是一个理论参考面，校正到上面去再加高程就是需要做出的效果
常提起的三种道集：共炮点道集、共接收点道集、共反射点道集
共炮点道集：同一炮点激发，不同检波点接收的所有道形成道集为这一炮点的共炮点道集，可用于求取炮点静校正的参数。
共接收点道集：不同炮点激发，同一检波点接收的所有道形成道集为这一检波点的共接收点道集，可用于求取接收点静校正的参数。
共反射点道集：每次观测到的都是来自地下同一点的反射，该反射点交这些道德共反射点，这些道组成的道集是该反射点的共反射点道集。
几个回复总结得很不错，值得学习。
地震勘探的基本原理就是激发点激发出的地震波，经过不同的各种可能的路径到达接收点。
它这个路径满足传播时间最小原理、在弹性介质假设下满足能量守恒原理等等。
因此对特定的地质状况，这个传播路径不仅可以据原理进行分析，而且还能看到传播过程中有纵波横波间相互的转换。
野外资料采集的方式基本上是单个激发点激发，地面上的多个接收点接收，激发接收完毕移动激发点到下一个位置重复进行。
所以可以从中提取出不同的道集。
共炮点道集，显然就是接收了来自同一个炮点地震波的那些地震道；
共接收点道集，就是不同炮点激发地震波的时候，有的检波器一直在接收排列里，这样它每次接收的地震道就是共接收点道集；
共反射点道集则是接收了来自地下同一个反射点地震信号的那些地震道。
正像许多朋友讲的，各种不同道集在资料处理中都有其作用。
在工程地震勘探中，有一个叫做‘地震映像法’，其实它是共偏移距道集的应用。
只是它的采集中首先要确定最佳偏移距，还有它可以是单点的激发和单点的接收。
这个前面的朋友没有提到。
如有侵权请联系告知删除，感谢你们的配合！。