翰墨斋国学讲座系列之五

翰墨斋国学讲座系列之五-----漫话随园诗话
随园诗话卷一第二节
杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。

何也?格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。

”余深爱其言。

须知有性情，便有格律；格律不在性情外。

《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事；谁为之格，谁为之律?而今之谈格调者，能出其范围否?况皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》、《颂》：格岂有一定哉?许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。

”诗在骨不在格也。

格律诗格式固然要有，但那只是个格式，没有真正内涵的填诗，就没有灵动性。

所说的灵动性，就是诗的骨。

或者说是诗人的风骨、气质、性情，诗是人本身的风格。

每个人理解的程度理解的角度都不同，现在很多群都在讲诗词课。

在一大堆东拼西凑成的讲义中夹杂着一些引经据典的话。

古代的风雅没有格式，但内容不空洞。

诗歌为什么被玩坏了？为什么很多连散文都写不了的人，敢写古体诗？因为他们自诩掌握了诗词格律。

可诗歌的真谛是格律吗？非也，是它的风骨和气质！
一、真情乃诗人创作的首要条件
二、真情是诗歌所表现的主要内容
三、以真情感人是诗的主要审美功能
我相信每一个人在亲自读过理解过之后都会有一定程度的感受，这样的感受就是你的收获。

就已经说明你在诗的道路上有所前进了，这本书不稀奇，可是认真读过的人并不多，只是放在那里当做个摆设。

随园诗话是一本评诗论诗作诗的综合书籍，评论诗的高度远比我们现代人要强。

有听现代人那些高谈阔论的时间我们不如多读一篇，所以我们不需要什么所谓的诗评，读古人书就是最好的诗评。

我宁愿和大家一起读一篇文章也不想去对某一个人的作品评头论足指指点点，首先是因为我个人还没有那个水平，再就是也无意义。

同样是读同一本书，但是每一个人所领悟到的都不一样。

我们用我所领悟到的去规范别人那就错误了，所以我们在学过之后我们自己一定要有所领悟。

先把各自的心性净化到文学性的层面上来，当然心性跟文学性有着矛盾的联系。

比如李白之狂傲、欧阳修之粗野。

在别人看来他们好像是持才傲物，那其实是他们文学的性格。

文学的性格不能和人的性格搅混在一起去评论，李白心地十分善良，自己穷的连酒都喝不起了，还要去帮助别人。

但是在他的文学里丝毫看不见他这种境地，所以我们也要有属于自己的文学性格。

当然自己的文学性格受人的性格的支配，比如有的人喜欢豪放，有的喜欢婉约。

有的人喜欢寄情山水，有的人喜欢牧野田园。

在不同的性情支配下产生不同的文学性格，文学性格不是说要把人的性格表现出来。

他就是一种属于个人的文学表现方式，所以我们不要去评阅别人的作品该如何如何。

有的人或许是胆小怕事心如鼠胆的人，但却表现的是豪放壮气的文学性格。

这就是人的性情与文学的性情的差距，这篇文章里提到了诗骨，我们该如何来理解诗骨呢？
杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。

何也?格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。

”杨诚斋说就是杨万里，著有一本诚斋诗话。

这是杨万里对作诗的理解，这段古白话问对我们来说不算难以理解。

从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。

我们说的俗白一点就是那些笨蛋们总是谈论格调，一天到晚拿格调去匡正诗的对错性。

这种现象我们经常见到，包括我们现代人那些所谓的诗评们首先评的就是诗的格律。

格律对了就能给2分，你要是出个律失个替什么的，那评阅的废话就更多了。

直接的理解总是谈论格调的人并不真正理解什么是诗，只能在格调韵律的框架里兜圈子。

何也?格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。

杨万里又给出了解释，为什么说谈论格调的人不能真正的理解诗呢？格调是个空架子，格调是死的固定不变的。

你就是不去研究它它也不会有变化，那个固定的东西就摆在那里，一眼就看明白了。

用腔口就能说出来的东西，就比如我们玩对联，平平仄仄平平仄。

再过一百年也就是这个样子，只是个固定的空架子摆在那里。

我们没必要去整天谈论研究这些东西，我们要学习的是诗的灵性，格调是死的诗的灵性是多变的。

它不固定，就是诗的表现内容。

内容所表现的文学性格，我们就把格调比作是柜子，柜子永远只是个柜子要看我们在柜子里放什么东西。

格调的意义是跟着内容的意义而改变的，格调主导不了内容的意义。

那个固定不变的格调就是一个放诗的柜子，格调是死的内容所表现的意义是多变的，任何人都能说出格调的样式。

风趣专写性灵，非天才不办。

诗的灵性是多变的不像格调一样用嘴就能说清楚，我们把诗的性灵就理解成为是我们自己的文学性格。

非天才不办，只有天才才能够真正的理解了诗的真谛。

这一句话不是褒贬人的差次，就是说理解不到诗的性灵层次的人只能大谈格调，这样的人前面第一句说是天分低拙。

能够真正理解到诗的内涵真谛人，后面这一句称之为天才。

只有能够真正的理解了诗的真谛的人才能作出诗的性情，不然的话那就不叫做诗，那就是一堆废话。

按照格律填了一堆字而已，我们可以简化的把低拙理解为是不懂诗的真谛的人，天才理解为是真正的懂得了诗之真谛的人。

后面是随园诗话作者的一段话，余深爱其言。

须知有性情，便有格律；格律不在性情外。

《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事；谁为之格，谁为之律?而今之谈格调者，能出其范围否?况皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》、《颂》：格岂有一定哉?许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。

”诗在骨不在格也。

我特别喜欢杨万里这句话。

须知有性情，便有格律；格律不在性情外。

并不是说作诗不需要有格律，诗的内涵趣味是用格律局限不来的。

通俗的理解就是诗的意境是无限制的。

真正懂得诗的人，格调就是诗的性格。

只有性情决定诗的性灵，格调是左右不来性灵的。

如果我们把格调就当做是格调，那么我们的诗都是没有性格的。

只有格调被诗的真谛变为诗的性情了，才能发挥出来诗的性灵。

还有些低拙之下的低拙，照这样说不按格律写也不行啊。

诗只受性情的约束不受格律的约束，性情才是诗真正的格调。

首先看的是诗的性情，其次才看所表现的性灵。

而不是先看格律怎么怎么样，当然格律是一种固定式的基础。

所以袁枚说，格律不在性情外。

并不是指就不需要格律了，他就是性情与格调意义的概念转换，后面是袁枚举的几个例子，因为随园诗话属于近白话文，很容易看懂的。