试论鄂温克族民间舞蹈音乐的狩猎文化特征
我的家乡内蒙古
我的家乡内蒙古一、简介内蒙古自治区位于中国的北部边疆，总面积达到118.3万平方公里，是中国面积最大的省级行政区域。
内蒙古以其广袤的草原、壮丽的自然风光和独特的民俗文化而闻名于世。
作为中国少数民族聚集的地区之一，内蒙古拥有丰富的自然资源和多元的文化遗产，吸引着越来越多的游客前来探索和体验。
二、自然风光内蒙古因其草原而被誉为“草原王国”。
内蒙古的大草原分布广泛，其中最著名的是呼伦贝尔草原和锡林郭勒草原。
这些广袤的草原上覆盖着绿茵茵的牧草，成为众多牧民和游客放飞心情的乐园。
除了草原，内蒙古还拥有壮丽的自然景观，如喀拉湖、额尔古纳河和神农架等。
喀拉湖是亚洲最大的内陆淡水湖，四季变幻的湖水和周围的群山构成了一幅美丽的画卷。
额尔古纳河则是一条雄伟壮观的河流，沿途的旖旎风光给人留下了深刻的印象。
此外，内蒙古还有丰富的动植物资源，如珍稀的黑马、红鹿以及各种水禽和草原动物。
这使得内蒙古成为了生态旅游的热门目的地。
三、民俗文化内蒙古拥有浓郁的少数民族文化，如蒙古族、达斡尔族、鄂温克族等。
这些少数民族保留着传统的生活方式和独特的艺术表达，给内蒙古增添了丰富多彩的民俗文化。
蒙古族是内蒙古最大的少数民族，其传统的文化表现在音乐、舞蹈、服饰和饮食等方面。
蒙古族的传统音乐以马头琴为代表，将草原风情和独特的旋律完美结合，听起来宛如来自大自然的呼唤。
此外，蒙古族的传统舞蹈也是一道亮丽的风景线，舞姿翩翩起舞，给人带来无限想象和遐想。
鄂温克族是内蒙古重要的少数民族之一，他们是狩猎民族，以捕鱼、猎取动物为生。
鄂温克族的人们生活在深山老林之中，他们依靠自然环境中丰富的资源过着与世隔绝的生活。
鄂温克族的文化传统上注重口头传播和民间艺术表演，如歌谣、传说、织锦等。
四、特色美食内蒙古的美食以肉类为主，以烤肉、奶制品和烩菜为主要特色。
烤肉是内蒙古最有名的美食之一，制作精细的烤肉将肉质烤至金黄，搭配特制的蘸料，口感香嫩，令人回味无穷。
奶制品在内蒙古的饮食文化中占有重要地位。
鄂温克族“索黑温特”制作技艺的传承与保护研究
非遗传承［摘 要］鄂温克族是我国北方的少数民族之一，早期从事狩猎生产，产生了蕴含着狩猎经济时代特征的兽皮文化，其中兽皮服饰是兽皮文化的重要载体之一。
随着生产生活方式的改变，许多传统技艺都面临着传承的困境，对非遗文化的研究刻不容缓。
采用田野调查的方法，对鄂温克族的三位相关非遗传承人进行了访谈，梳理出了鄂温克族“索黑温特”制作技艺的传承概况，并对其保护措施提出了相应的建议。
［关键词］鄂温克族；“索黑温特”；非物质文化遗产；传承；保护［中图分类号］TS943.6 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 2095-7556（2022）9-0023-03 本文文献著录格式：范铁明，叶馨.鄂温克族“索黑温特”制作技艺的传承与保护研究［J］.天工，2022（9）：23-25.鄂温克族“索黑温特”制作技艺的传承与保护研究范铁明 叶 馨齐齐哈尔大学 鄂温克族是北方跨境民族之一，主要分布在俄罗斯和中国，中国的鄂温克族主要生活在内蒙古和黑龙江，新疆地区也有少量分布。
根据《中国统计年鉴—2021》统计，中国境内，鄂温克族的人口数为34617人。
鄂温克族是一个有语言而无文字的民族，除鄂温克语外，还使用汉语和蒙语。
在我国境内，鄂温克族分为索伦部落、通古斯部落和使鹿部落。
1958年3月，根据鄂温克族人民的意愿，三个部落被统一为鄂温克族，意为“住在大山里的人们”。
同年8月，鄂温克族自治旗宣告成立。
鄂温克族自治旗位于呼伦贝尔大草原东南部、大兴安岭西侧，地处高纬度地区，年平均气温为-0.9℃。
鄂温克族的三个部落由于地理位置、生产生活方式的不同，发展出了各具特色的服饰文化，三个部落的服饰多采用兽皮材料，形制上不尽相同。
从前的鄂温克族长期生活在寒冷地区，以狩猎、游牧生活为主，出于防寒保暖、防潮等实用目的，靴子成了鄂温克族人必不可少的传统足服。
之所以在众多鄂温克族传统靴子中选取了“索黑温特”作为研究对象，一是因为“索黑温特”是鄂温克族的传统靴子之一，具有典型特征。
鄂伦春族民间歌曲歌词文本特征及保护与传承策略
鄂伦春族民间歌曲歌词文本特征及保护与传承策略作者：包明德郑洁来源：《理论观察》2021年第01期关键词：鄂伦春族民间歌曲;歌词文本;策略中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2021）01 — 0125 — 03鄂伦春族分布于我国和俄罗斯等国家，我国境内的鄂伦春族是我国北方人口较少民族，主要聚居于黑龙江省和内蒙古自治区。
鄂伦春族是能歌善舞的民族，民间歌曲按体裁可分为“柬达温”、“摩苏昆”、“吕日格因”、“格依哈恩”四种。
由于鄂伦春族没有文字，其民间歌曲就带有着记述的特点，鄂伦春族民间歌曲的歌词文本是鄂伦春族社会变迁的见证者，其中蕴涵着历史性特征。
鄂伦春族民间歌曲是一定历史时期和文化背景下的产物，是一定历史条件下、特定文化生态环境中形成和传衍、并具有一定稳定性的建构，体现在鄂伦春民歌与政治、社会、生产方式、生活状态等的相互交织。
鄂伦春族民间歌曲的建构过程中，在时间和空间维度经历着变迁。
鄂伦春族下山定居前，他们世代生活山林之中，古文献记载称为“林中百姓”。
而正是这山林生态创造出了鄂伦春族独一无二的音乐文化，其被记载于各个历史时期的民间歌曲之中。
鄂伦春族是居住在我国东北黑龙江流域大小兴安岭一带具有悠久历史的民族之一。
17世纪以前，他们在外兴安岭以南、乌苏里江以北的广阔地区活动生息。
17世纪以后，一部分鄂伦春人从精奇里江南岸迁至大小兴安岭。
清政府统治期间，鄂伦春人民生活极为不易，沉重的剥削使其对清政府的统治痛苦万分。
民间歌曲《坎拉斤宝》所示：“官府的命令呀传下来，哪个鄂伦春人敢不上山？你这一去呀三个月时光，我在家里把心放宽……黑桦树底下埋着我的亲人，眼看着黑土我心火如焚。
可恨的官府逼你上山，坎拉斤寶哥哥，黑沙土里埋葬了你的青春！”①清政府逼迫鄂伦春人进山，迫使他们为自己服务之外，还需服以兵役抵御罗刹侵犯。
鄂伦春人民从军之事，可见民间歌曲《摇篮曲》：“睡吧，我的小妞妞，你的阿爸从军去到爱辉，映山红花开时才能回家。
狩猎、民俗资料
蒙古族狩猎民俗狩猎习俗：狩猎也称打猎、打围，蒙语叫“阿布”或“阿布拉胡”。
狩猎曾是蒙古民族一种很重要的生产方式，是游牧民族一种古老传统习俗，曾经是他们经济生活的一项补充，通过狩猎不仅获得猎物，同时练骑射技巧，增强勇气，振奋精神，同时也保护了牲畜，是惊险有趣的体育和军事活动，是“男子汉的最大乐趣”。
所以，打猎传统一直流传。
打猎一年四季都进行，但是每个季节打的猎物不同，打的方法也不一样。
春季打猎，主要猎物是野鸡、兔子。
其规模可大可小，几个人、几十个人或上百人都可以，当天完成，用沙枪、布鲁打，或让猎狗捉获。
在春末夏初，芒种前后，围打黄羊。
围打黄羊是一项远征而且是联合狩猎活动，规模为全旗或邻近几个旗联合行动。
先约定日期，三至五天在野地露宿，从远处连续合围。
这种狩猎蒙古语叫“海达嘎阿布”。
参加狩猎的人充分准备好茶、米、肉等饮食和食具，三五户合伙套车出发。
围打黄羊狩猎是给显示快马、好射手提供的最好场所。
在夏季，去掏狼崽。
这是小规模出动，几个人统一行动，发现狼窝洞之后，用灌烟火的方法，很轻易地掏出一窝狼崽子。
立秋之后，有一种特殊的狩猎是夜间进行。
主要抓刺猬、獾子。
因为刺猬、獾子是夜间活动，主要靠狗捉获。
刺猬肉风味独特，吃起来非常香，獾子肉鲜嫩，油是治疗烧伤的特效药。
秋后冬初是打围的好季节。
俗话说，九月狐狸十月狼。
农历九月的狐狸皮和十月的狼皮毛质最好，打狼打狐狸，一人指挥统一行动。
首先请一位指挥的老猎人，一切由他来策划安排：打狐狸和狼，要包围、堵截、把口、撵跑、放狗等好多围猎手段，只要按指挥员的指示行事，围猎效果甚高。
这种围猎活动，与前面围猎不同，所获得的猎物，不是让个人所有，而是平均分享。
因为既然猎物天授,就应当人人有份,都有权利享受这种“天赐之物”，猎人不得独吞，这种习俗一直保持到今天。
冬季打围，主要是打野猪、盘羊和狍子等。
当然，遇到其它猎物也不放过。
打野猪要到深山老林，还要在山上过夜，所以有专人套车拉生活用品。
阐述呼伦贝尔“三少”民族民间音乐
阐述呼伦贝尔“三少”民族民间音乐作者：鄂明晶来源：《音乐时空》2014年第24期摘要：生活在内蒙古呼伦贝尔地区的“三少”民族都有各自的民间音乐文化。
呼伦贝尔的“三少”民族在习俗、文化、宗教等方面有很多共同特性，所以他们的民间音乐存在相似的地方，但由于民族和民族习惯的差异，也使得他们各自的民间音乐都保持着独有的特色。
随着社会、经济的发展以及生活环境的变化，“三少”民族的民间音乐受到了强烈冲击，其音乐文化艺术已经濒临灭绝。
本文就主要探讨“三少”民族民间音乐的相同点和不同点，为“三少”民族民间音乐的保护与传承提供理论支撑。
关键词：“三少”民族民间音乐个性特点呼伦贝尔的“三少”民族是指鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族，这三个民族没有文字只有语言，民间音乐具有各自的民族特色与文化内涵，可以说是呼伦贝尔文化艺术领域一道亮丽的风景。
至今，这三个民族已经有四百多年的历史，在漫长的发展历程中，三个民族存在着剪不断的关系，他们生活的地方毗邻交错，他们有着相同的原始萨满教信仰以及文化背景，有着反映各自民族历史生活的民间音乐。
但随着时间的流逝，这三个民族的语言也逐渐流失，尤其是年轻一辈只会讲普通话，不会讲母语，可想而知民间音乐以及音乐文化的保护与传承也在逐渐走向消亡。
一、“三少”民族民间音乐资源“三少”民族具有丰富的文化资源，这就注定了“三少”民族民间音乐的多样性。
在漫长的发展历程中，“三少”民族民间音乐的发展吸收了各个兄弟民族的文化资源，发展到现在，已经形成了各具特色的民族民间音乐。
但鉴于“三少”民族属于兄弟族，在宗教信仰、生活方式、文化底蕴等方面都或多或少有相似之处，所以不论“三少”民族民间音乐如何发展，在传承上始终都具有很多相似性。
“三少”民族民间音乐资源是十分丰富的，歌曲种类、乐器种类、曲风种类都很多样化，就现有资料显示，仅算编撰选入集成的民间音乐就十分可观。
具体如下：达斡尔族民间音乐：扎恩达勒，代表歌曲有《心上人》、《春回大地》、《弯弯的树》等等；鲁日格勒，代表歌曲有《什么最美丽》、《五样热情的歌》等等；雅德根调，代表歌曲有《可耶库》、《沃顿蝉》等；萨满曲，代表歌曲有《祭山神爷》、《求神调》等。
简论梅里斯达斡尔族区传统歌舞的艺术特征
民族 ，但 由于 历 史 和地 域 的缘 故 ，上述 几 地 的达
斡 尔族 民族 音乐 在 长期 的流 传 、发 展 中各 自有 所变
化 。在 其地 貌 、环 境 、风俗 差 异 和 民族 交往 的过 程
和大 自然 的赞 美 。一 曲 以记载 民族 英雄 小 郎 与岱 夫 举旗造反的 “ 乌钦 ”代 代 传 唱 ，经 久 不 衰 。另 外 ， 新 民歌 也 是达 斡 尔 族 民歌 的重 要组 成 部 分 ，其 内容 包 括 了抗 日战 争 、土地 革 命 、抗 美 援朝 及 社会 主义
梅里 斯 达 斡 尔 民歌 在其 音 乐 特点 上 与其 他 地 区
的 达斡 尔 民 歌基 本 上 是一 致 的 ，如 旋 律 的五 度 构成
等 ，节 奏 的前 短 后 长 形 态 ，谐 声 格 律 等 都 是 一 致 的 。但 梅 里斯 达 斡 尔 民歌 的 结构 尤 为 简 洁 ，有 许多
与 歌头 相 呼应 的 部分 是 在 歌 曲 的末 尾 ．有 很 多达 斡
史 生活 的直 接记 录 ．是 民族 精神 和情 感 的直接 表 达 。
由于 齐齐 哈 尔 市梅 里 斯 区达 斡 尔族 早 年 居住 在 人 烟 稀 少 、气 候 寒冷 的北 方 密林 地 区 以及 黑 龙江 上 游 各 支 流 的广 大 土地 上 ，大 分 散 小集 中的 居住 方 式 、民 族特 有 的 风俗 习惯 以及 思 想 感情 、生 活特 点 ，都 直 接影 响 了其 地 区达斡 尔族 民歌 风格 的形成 。
皮 、住 深 山 老 林 、荒野 草滩 的苦 难 生 活 。圆 先 民 其
于呼 伦 贝尔 盟 莫 力达 瓦 达 斡尔 自治旗 、鄂 温克 族 自 治旗 、齐齐 哈尔 市 梅里 斯达 斡尔 区及 新疆 塔 城等 地 。 “ 定地 理 、 自然 环境 是 人类 生存 下来 并进 而发 展 生 特 产 的 先决 条 件 ，也 是 产生 和 形 成 不 同种族 ，不 同地 区 的文 化 传 统 、文 化 面貌 的 重要 基 础 ” 虽 然 是 同 。
鄂温克族介绍PPT
六、鄂温克族的驯鹿文化
• 在大兴安岭的密林深处，生活着以狩猎和放养驯鹿为生的 鄂温克人。这种独特的驯鹿文化已经延续了数千年。然而， 今天，随着生态环境及生活方式的改变，鄂温克人的驯鹿 文化正在走向消亡。 • 鄂温克驯鹿人也称鄂温克猎民（主要根据他们的职业特征 并有别于其他鄂温克族而言的），是鄂温克族的一部分。 他们是三百多年前从现俄罗斯境内的外贝尔加尔湖沿岸和 列拿河流域迁徙过来的，并世代在大兴安岭过着游牧生活， 1965年定居敖鲁古雅（鄂温克语意为杨树林茂盛的地方）， 1973年成立了敖鲁古雅鄂温克族乡。这里既是鄂温克驯鹿 人的定居点，也是乡政府的所在地，位于大兴安岭西北麓 的满归林业局经营区内，距满归镇17公里。 •
鄂温克族简介
一、人口及地理分布
•
鄂温克族是跨越中国、俄罗斯居住的 跨界民族。在俄罗斯境内曾被称为通古 斯人，现定名为埃文克族，约有5万人 左右，主要分布在西伯利亚地区。我国 主要分布在东北黑龙江省讷河市和内蒙 古自治区。与其他民族交错杂居，形成 了大分散、小聚居的分布特点。 1957 年统一民族名称为鄂温克，意思是“住 在大山林里的人们”。有人口26315人 （1994年）。根据2000年第五次全国 人口普查统计，鄂温克族人口数为 30505。现在（2011年）只有243人了。 中国少数民族人口倒数第四多的民族。 在北纬52度的大兴安岭原始森林里，至 今仍有鄂温克人的脚印与炊烟，其定居 点便是有“北极村”之称的敖鲁古雅鄂 温克猎人村。
三、信仰与标志
• 鄂温克的意思是“住在大山林中的人 们”。这正是他们生活环境的特点，密 密森林是他们的家乡 鄂温克族被誉为“森林之舟”，信奉萨 满教和喇嘛教，鹿善于奔跑而且柔顺、 和美具有神力，古代人对它产生崇拜之 情，史书中对它有记载。蒙古萨满认为 鹿能显灵，可以驱魔镇邪。鄂温克族百 姓以森林、大山、火、水作为民族的标 志，象征着生机、活力和兴旺。 鲜卑人的墓葬中，常有马、牛、羊为殉 牲，唯不见有鹿为殉牲。联系到后来在 黑龙江沿岸、在大兴安岭山脉中发现的 岩画驯鹿图，联系到明清时期大兴安岭 的鄂伦春、鄂温克人被称为“使鹿部”， 史学家们认定：鲜卑郭洛是驯鹿。北方 的这座大山因栖息驯鹿即鲜卑郭洛而得 名大鲜卑山；北方这个古老的民族驯鹿 标志因居住在大鲜卑山而又自称为鲜卑 人。以祥瑞而名兽，以瑞兽而名山、名 腰带，又以山名族，转了好大一个弯子。 北方，则有鹿作为民族的标志。
内蒙古呼伦贝尔大草原的民族风俗
内蒙古呼伦贝尔大草原的民族风俗内蒙古呼伦贝尔大草原的民族风俗1. 引言内蒙古呼伦贝尔大草原是中国最为著名的草原之一，同时也承载了丰富多样的民族风俗。
作为内蒙古自治区最大的草原地区，呼伦贝尔大草原不仅以其壮丽的自然景观，还因其丰富多彩的文化而吸引了众多游客。
在这片广袤的草原上，蒙古族、达斡尔族、鄂温克族等多个民族与和谐共处，他们的民族风俗充斥着这片土地上的每一个角落。
2. 蒙古族传统民族风俗在呼伦贝尔大草原上，蒙古族是最具代表性的民族之一。
他们的传统民族风俗不仅深深植根于这片土地上，还流传至今。
蒙古族的婚礼仪式是最为著名的，以其庄重、隆重而闻名于世。
在婚礼上，新郎和新娘会进行一系列的仪式，比如蒙古族的押迎仪式。
在这个仪式中，新郎要经过一系列的考验，以展示他的勇气和能力。
而新娘则会穿上华丽的蒙古传统服装，以展示她的美丽和魅力。
蒙古族还有丰富多样的舞蹈和音乐，通过这些表演，他们展示了自己对大自然和生活的热爱。
3. 达斡尔族独特的民族风俗除了蒙古族外，呼伦贝尔大草原上的达斡尔族也有其独特的民族风俗。
达斡尔族是居住在这片土地上的古老民族之一。
在他们的传统婚礼上，他们有一个独特的仪式，被称为“乔木”。
在这个仪式上，新郎和新娘要来到一片森林中，以象征他们新婚生活的开始。
达斡尔族还有一种传统的文字艺术，称为“达斡尔族民歌”，通过歌曲来表达对自然和生活的感激。
他们的传统服饰也极具特色，以鲜艳的颜色和精湛的刺绣闻名。
4. 鄂温克族的狩猎风俗在呼伦贝尔大草原上，鄂温克族也是独具特色的一个少数民族。
他们以狩猎为生，因此狩猎风俗成为了他们重要的民族特色。
在鄂温克族的狩猎活动中，有一个非常重要的仪式，称为“祈福猎”。
在这个仪式上，鄂温克族的猎人会向神灵祈福，希望获得丰收的猎物和安全的归来。
鄂温克族的传统服饰也很有特色，通常由鹿皮、兽皮和动物骨骼制成，富有原始而野性的美感。
5. 总结与回顾可见，内蒙古呼伦贝尔大草原上的民族风俗是丰富多彩的。
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【摘要】我国的鄂温克族主要生活在内蒙古和黑龙江两省区，是我国少数民族中重要的游牧民族，由此也造就了鄂温克族独特的民族文化特征。
由于鄂温克族早期主要以狩猎为生，狩猎文化作为鄂温克族的传统文化，能够充分的表现出鄂温克族历史文化发展。
文章通过对鄂温克族民间舞蹈音乐的分析，从而充分的反应出鄂温克族特有的狩猎文化特征，对于研究狩猎部落文化具有重要的意义。
【关键词】鄂温克族；民间舞蹈音乐；狩猎文化
鄂温克族是一个能歌善舞的民族，舞蹈的种类较多，都具有独特的风格，一般都热衷于舞步简单、生动活泼的集体舞，这与其民族文化有直接的关系。
民间舞蹈音乐最能够反应出一个民族的文化特性，鄂温克族人民会通过舞蹈来表达对生活生产的热爱，其中的爱达哈喜楞舞、巴勒那德舞、聂那肯舞等，都是反应原始狩猎生活的舞蹈，通过这些舞蹈的表演，能够充分的展现鄂温克族的狩猎文化。
这些民间舞蹈是鄂温克族人民在长期的生产生活过程中形成的一种独特的艺术形式，是对狩猎生活的一种美好纪念。
狩猎文化是鄂温克族独有的文化特性，通过民间舞蹈这种艺术形式能够充分的表达出鄂温克族人民对狩猎部落的感情，所以在鄂温克族民间舞蹈音乐中具有浓烈的狩猎文化特征。
一、鄂温克族民间舞蹈音乐类型和狩猎文化的呈现
鄂温克族民间舞蹈音乐的创作灵感大多来源于生活生产中的情景，将对生活的热爱通过舞蹈的形式表达出来，由于鄂温克族是以狩猎为生，所以在民间舞蹈音乐中充满了狩猎文化的特征。
从音乐形态的表现形式来看，可以将民间舞蹈分为呼号型和歌唱型两种类型。
呼号型民间舞蹈与鄂温克族的狩猎生活紧密相连，在舞蹈的表现形式中，可以感受到浓烈的狩猎氛围，所用的舞蹈元素中大多比较质朴。
在舞蹈创作中，呼号声、拍手声、跺地声以及人们的欢笑声都是重要的舞蹈元素，其节奏比较鲜明，力度的强弱以及速度的快慢形成了鲜明的对比，从而具有独特的舞蹈韵律。
呼号型舞蹈对人的感官会造成非常震撼的冲击力，其舞蹈元素中大多是鄂温克族人民在生产生活中的真实形态，具有非常原始的特色，这也是其表现狩猎文化特征最直接的形式。
歌唱型的民间舞蹈由于加入了歌词，所以在音乐旋律方面表现的更加明显，在现代的鄂温克族民间舞蹈中还加入了器乐的伴奏，艺术特色有了进一步的升华。
由于受到原始狩猎文化的影响，所以鄂温克族的民间舞蹈音乐也具有浓厚的狩猎文化氛围。
不论是带着原始呼号声的爱达哈喜楞（公野猪搏斗）舞、巴勒那?晕瑁ㄌ?虎）、聂那肯舞（犬斗舞），反映近现代用猎枪打猎的狩猎舞，节日庆典的奴克该勒舞，还是围着篝火边唱边跳的伊堪舞，都带有鲜明的狩猎文化特征。
二、舞蹈音乐的文化基因
鄂温克族的人口较少，其语言文化比较特殊，有本民族的语言，但是没有本民族的文字，所以其传统文化的发展主要是依据口头传承。
在这种文化背景下，作为鄂温克族的民间舞蹈音乐承担了艰巨的使命，在舞蹈中所承载的狩猎文化在实用功能以及教育功能方面要大于娱乐功能，所以说民间舞蹈音乐是鄂温克族传承狩猎文化的一种重要途径。
通过舞蹈的表现形式，其中蕴含了鄂温克族人民对古老文化的全部寄托，所以民间舞蹈音乐中都具有特殊的文化内涵。
从目前的流布范围来看，鄂温克族游猎舞蹈不仅流传于敖鲁古雅鄂温克民族乡这样“最后的狩猎部落”之中，而且还广泛地流传于已长期告别狩猎生活，习惯了农业和畜牧业的农区、牧区。
从舞蹈动作等方面来看，阿罕拜舞、奴克该勒舞等节日庆典舞已经融入了很多近现代的生活内容，但是其音乐内涵与舞蹈内容仍然传递着古老狩猎民族的文化基因。
在与多位鄂温克族朋友的交往中，笔者深切地感受到狩猎文化对于鄂温克人的影响之深，感受到鄂温克人对大自然那种无以言尽的热爱和深厚情感。
无论是鄂温克族的哪一个分支，也不论他们现在从事驯鹿饲养业、牧业、农业还是远在他乡，抑或融入城市，狩猎歌舞和狩猎文化都
承载着他们最原始的民族记忆，是他们的民族文化之根，是鄂温克族具有标志性特征的“文化符号”。
三、族群文化基因的流变
游猎舞是鄂温克族民间舞蹈的代表，在舞蹈中占有重要的地位，因为其历史比较久远，从呼号型的游猎舞中就可以看出，无论是在内容还是表现形式方面，都是对原始狩猎生活的真实写照，能够明确的展现出狩猎生活中的各种情景，所以其是原始狩猎文化的一种传承方式。
在经过后期的艺术加工后，形成了歌唱型的舞蹈，在舞蹈元素中加入了音乐，在艺术形式上更加的生动活泼，能够赋予原始狩猎生活更加丰富的内涵和思想，在表现手法上更加成熟。
对于世界上大多数民族来说，其初始、古老的艺术形态通常都是歌舞一体的乐舞形式，发展到一定的历史阶段才会出现歌与舞的分化。
从这个角度来考察，游猎舞应该是鄂温克族最古老的艺术形式，其渊源最为久远，这一点从其表现的内容主要集中于狩猎生活即可得到印证。
尼玛罕（以及礼仪舞、节日庆典舞等）的产生应该晚于游猎舞，其完整而曲折的故事情节、深刻的思想内涵和宏大的叙事风格，使其在传承本民族历史文化和教化方面的功能已远远超过原始游猎舞，具有中古音乐文化承前启后的阶段性特点。
也就是说，在鄂温克族音乐历史上，反映狩猎生活的游猎舞、带有说唱和叙事特点的尼玛罕和具有山歌、小调性质的扎恩达拉嘎，这三种艺术形式虽然长期并存，但却是先后产生并“各领风骚数百年”。
四、结束语
游猎舞可以作为鄂温克族民间舞蹈的代表，从原始的狩猎生活开始传承至今，仍然具有优秀的表现力，这是因为在游猎舞中凝聚了深厚的狩猎文化的精华，是体现鄂温克族精神的一种文化寄托。
鄂温克族的民间舞蹈是对原始狩猎生活的真实写照，所以在舞蹈表现形式上，能够充分的感受到狩猎文化的内涵，这是一种民族文化的传承与发展。
经过漫长的岁月洗礼，在鄂温克族民间舞蹈中也融合了新的元素，但是无论怎样都无法改变其狩猎文化的特征。