论晚明文学思潮的消歇
元明清文学思潮流变过程
元明清文学思潮流变过程
元明清文学思潮流变的过程可以分为以下三个阶段：
1、元代文学思潮流变：
元代文学斥候以散曲为主，鲁迅称之为“似骗子之呼声不断，而又似叹息之悲凉哀怨。
”在这样一种背景下，元白话小说的创作兴起。
白话小说的主要特点是语言质朴流畅，讲求故事性和情感深度，以满足人们在生活中对普通故事的需求为主。
同时，兴起的传奇小说和戏曲深受人们喜爱，并对后代文学产生了深远的影响。
2、明代文学思潮流变：
明代文学的主要发展方向是文学的规范化、文学的繁荣、文学的民主化，形成了文学变革的基础。
其主要特点是注重形式规范化、推崇现实主义、强调人性的问题等。
3、清代文学思潮流变：
清代文学思潮流变主要表现为两个方面：一是文学从“思想起主导”到“事物起主导”，即从文人主题和文人情调转向了文化大众主题和文化大众情感；二是文学走向了“实用主义”，即强调文学的实际意义和教化作用，这也是文学在清代
的最重要的发展方向之一。
以上是元明清文学思潮流变过程的简要介绍。
在这几个时期中，文学表现形式和主体内容都经历了很大的变化，人们对文学的需求和要求也不断发生着变化，这些变化不仅影响了当时的文学创作和阅读，也对后来文学产生了深远的影响。
晚明文人的心灵困境与创作风格
晚明文人的心灵困境与创作风格一、背景介绍晚明时期（公元1368年至1644年）是中国历史上一个重要时期，这个时期出现了许多杰出的文人。
在这个特殊的历史背景下，晚明文人面临着独特的心灵困境和思想冲突，对于他们的创作风格和作品产生了深远影响。
二、心灵困境与思想冲突1.社会动荡引发的不安：晚明时期是中国历史上政治动荡频繁的时期，社会经历着战乱、官僚腐败等问题。
这些社会现象使得文人们感到彷徨和失落。
2.形势压制下的个体自由：由于政治压力和权力斗争，晚明文人在表达自己观点时受到限制和打压，造成他们内心产生了巨大的自由度焦虑。
3.传统与现实的矛盾：晚明文人有着对传统价值观念的坚守，但同时也无法回避现实社会面临的挑战和变革。
在这种矛盾中，文人们苦苦思索如何保持传统精神与同时迎接现实世界。
三、创作风格的变革与特点1.题材拓展：晚明文人将目光从过去的传统题材转向了更广泛的现实生活，他们开始关注社会百态、民生疾苦以及政治腐败等问题。
这种转变使得作品更具有真实感和时代气息。
2.写意和抒情相结合：晚明文人在创作中注重个性化表达，借鉴写意画法，将抒发内心情感与表达自身价值观相结合。
他们对于自然景物的描绘常常寄托着自己对社会命运和道德伦理的反思。
3.以诗为主体的创作形式：晚明时期，诗歌仍然是文人们最为擅长并使用最广泛的一种创作形式。
通过诗歌表达个体情感、批判社会现象并传递内心困境成为许多文人进行创作的主要方式。
四、代表性文人与其作品1.唐寅：唐寅是晚明时期的著名画家、文人与诗人，他的作品中表现了对社会不公和政治腐败的关切，以及内心困境和个体自由的探索。
代表作有《鼠石图》等。
2.杨慎：杨慎是晚明时期具有重要影响力的文学评论家与小说家，他通过批判社会上的种种弊端，表达了对人性之美和传统文化价值的追求。
代表作有《世说新语注》等。
五、影响与意义1.晚明文人对于创作风格和题材的变革开拓了后世文人的视野，并且为后来清代文人奠定了基础。
略论明代文学思潮
略论明代文学思潮
明代文学思潮是中国文学史上的一段重要历史时期，其特点在于文学的多元化和思想的开放性。
在这个时期，文学的流派和体裁繁荣，包括诗、散文、小说、戏曲等，同时思想上也出现了很多新的观点和思潮。
其中，诗歌是明代文学中最为重要的一个流派，其特点在于形式多样，作品内容丰富。
明代诗歌从元代继承了才子文化的传统，但同时又有很多新的发展，例如关注社会现实、表现个人情感等。
同时，明代诗歌的流派也非常丰富，包括四声诗、杂言诗、七言绝句、律诗等。
散文也是明代文学发展的一个重要方向，其体裁多样，内容丰富。
明代散文可以分为文言和白话两种，其中文言散文的内容大多是历史考证和议论文，而白话散文则更加注重情感表达和文艺创作。
小说在明代也开始繁荣起来，尤以《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》等作品为代表。
这些小说不仅是文学艺术的杰作，更是对社会现实和人性深刻的反思和揭示。
最后，明代文学思潮也注重对传统思想的反思和打破，这种思潮被称为“为学”或“为道”。
这些思想很大程度上影响了明代的文学创作，使得文学更加开放、多元化，反映了明代社会的多样性和个性化。
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晚明（万历朝）经世思潮的兴起：两次思想界的辩论，心学走向禅学
晚明（万历朝）经世思潮的兴起：两次思想界的辩论，心学走向禅学晚明就起点而言，一般以万历朝为始。
《明史》编撰者在总结一代兴亡时说：“明之亡，实亡于神宗。
”确切地说，神宗之坏朝政，帝国走向衰落，是从万历十年（1582）始。
明史专家孟森在《明史讲义》中说得好，明亡之征兆，至万历而定。
万历前十年为冲幼之期，有张居正当国，足守嘉、隆之旧。
万历后三十八年为醉梦之期和决裂之期，此间朝政日益恶化，明事已不可为。
钱谦益出生的这一年，张居正病逝。
张居正为推行政治改革，力图把心学纳入实学的轨道，对心学采取严格限制的措施。
张居正死后，心学呈燎原之势，在士人中得到了空前的普及流行。
一、心学走向禅学万历十年，王阳明的高足王畿还在世。
王畿，字汝中，号龙溪，是王门中悟性最高的弟子，他是天泉证道、严滩问答的见证人，他和钱德洪的有无之辩成为王门的一大公案。
后人把他作为浙中王门的代表。
万历十年，王龙溪已经到了 85 岁的高龄，可他还在家乡讲学不辍。
黄宗羲在《明儒学案》中记载道：“先生林下四十余年，无日不讲学，自两都及吴、楚、闽、越、江、浙，皆有讲舍，莫不以先生为宗盟。
”龙溪之学在晚明影响深巨。
如果论其在王门中的地位，此时无人与之比肩。
早在阳明生前，四方学人士子研习王学者，先得由王畿和钱德洪辅导，而后卒业于王阳明。
阳明去世后，王门弟子虽然分源别派，没有统一起来，但人们把王畿比作是颜回或曾点。
如果论其在王门中的学识，阳明生前就对他极为赞赏。
在天泉证道中，阳明以四句教调和钱、王之辩，最后发出一番意味深长的感慨：“汝中（王畿）所见，我久欲发。
……此是传心秘藏，颜子、明道所不敢言者。
今即已说破，亦是天机该发泄时，岂容复秘？” 阳明说龙溪道破了他的传心秘藏，可以说在内心深处，王阳明对龙溪之说更为欣赏。
而后来的严滩问答，则是在阳明和龙溪之间默契地展开，师徒二人以说佛家偈子的方式力究四句教之旨，当时钱德洪在旁边不得其解。
龙溪之学，以无为本，认为本体即工夫，本体即是无。
晚明文学的政治与社会背景分析
晚明文学的政治与社会背景分析1. 引言晚明时期（公元1368年至1644年）是中国历史上一个转折性的时期，这个时期的文化和文学受到了政治和社会的巨大影响。
本文将分析晚明文学与当时的政治与社会背景之间的关系。
2. 政治背景2.1 明朝衰落及内忧外患晚明时期，明朝帝国经历了诸多问题和挑战，包括内忧外患、土地兼并、宦官专权等。
这些问题导致了统治阶级内部的斗争，以及对外侵略势力对明朝造成的威胁。
这种政治动荡使得文人士大夫们产生了对现实状况的忧虑和批评。
2.2 社会变革与思想觉醒晚明时期也是中国社会发生大规模变动的一个时期。
商业经济、手工业和城市化进程都在逐渐发展，封建社会结构开始出现裂痕。
在这样的背景下，一些有识之士开始反思传统价值观念，探索新的社会观念和道德伦理。
3. 文学与政治3.1 文人士大夫的政治抱负晚明时期出现了很多以文人为主导的政治派别。
这些文人士大夫们通常有着积极的政治抱负，渴望通过自己的文学才能来改革和挽救国家。
他们以诗歌、散文、戏剧等不同形式表达对社会和政权的看法，并试图通过自己的作品来实现政治变革。
3.2 反对官方言论控制晚明时期，由于统治阶级内部斗争和外部压力加大，官方开始对言论进行更严格的控制。
然而，一些具有独立思想和批评精神的文人不愿被束缚住口，他们通过文学作品来表达自己真实的观点，并犀利批评当时政府腐败、兼并土地等问题。
3.3 文学作品中的政治隐喻与批判晚明文学中经常出现对当时政治现象的隐喻和批判。
一些作家运用寓言、比喻和象征等修辞手法，在作品中探讨政治权力的滥用、社会不公和道德沦丧等问题。
这些作品通过文学形式传达了与当时政治环境密切相关的思想观点。
4. 社会背景与文学题材4.1 对社会现象的关注晚明时期的文学作品广泛关注了当时社会发展中出现的各种问题，如贫富分化、官僚腐败、民生困苦等。
同时，一些作家也描述了新兴市场经济对社会结构带来的冲击，揭示了封建传统与现代价值观之间的摩擦。
转型的内在理路：晚明思潮的反思(一)
转型的内在理路：晚明思潮的反思(一)晚明时代，经济、社会、思想领域都出现了明显的变化。
对于这些变化的性质、趋向和意义，学术界尚未取得一致意见。
国内学术界居于主导地位的观点，是认为晚明已是中国“封建社会”的末期，旧的生产关系和意识形态开始解体，新的带有“近代”性质的生产关系和意识形态正在萌动。
具体到思想史方面，就是认为晚明出现了与西方“过渡”时期极其相似的思想成果和社会思潮。
这样一幅涂抹上西方式“近代性”色彩的思想图画，在多大程度上反映了历史实况呢？对此似乎还值得进一步加以思考。
一、对晚明“近代性”的反思中国古代曾多次上演王朝兴衰的戏剧。
导致许多王朝灭亡的那些痼疾和征兆，在晚明也都显现出来。
但是，学者们普遍认为，决不能仅从王朝兴衰的角度来理解晚明，因为晚明已踏上“走出中世纪”的路途，出现了一些不同于已往的变化，这些变化实质上就是从封建社会向资本主义社会转变的最初迹象。
换句话说，晚明之所以不同于汉、唐、宋等朝代的晚期，是因为后者仅仅是在社会性质没有发生变化的条件下的某个王朝的衰落，而前者不但是一个王朝的衰落，更重要的是延续了近2000年的中国封建社会的衰落，新的社会正在这衰落的母体中孕育生长。
也就是说，晚明社会在一定程度上具有了“近代性”。
上述看法，并非是从中国历史本身的发展脉络中推论出来的。
在中国历史上，即使在所谓“长期延续”的“封建社会”中，许多时期都发生过“不同于已往的变化”——如唐宋之际就发生过重大社会变迁，为什么学者们认为只有晚明的社会变迁才具有“近代性”呢？很明显，这种认识并非“本土的”，而是跨文化比较的产物。
跨文化比较是历史研究的一种常用的重要方法，通过比较可以更加深刻地理解各种文化的特点和实质。
但是，跨文化比较又有严格的方法论要求，不能用一种文化的话语霸权去规约另一种文化，使此种文化成为彼种文化的附属物。
遗憾的是，近代西方在世界上确立经济霸权的同时，也确立了话语霸权，跨文化比较在许多时候便成了展示西方文化之“典范性”的工具。
晚明文学由通俗走向庸俗
晚明文学:由通俗走向庸俗复旦大学黄霖教授在演讲中说：明代嘉靖以后，大众文学一下子犹如堤岸决口，汹涌而至。
长篇通俗小说《三国志通俗演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》迅速形成了一个出版热潮。
《清平山堂话本》“三言”、“二拍”、《石点头》等通俗短篇小说也繁盛一时。
大众化的表现一是“通俗”。
从《三国志通俗演义》到《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》，文字越来越通俗，充斥着方言、俗语、土话、黑话，有时候土得现在都搞不懂了。
通俗不仅是语俗，更主要的是写俗人、俗事、俗的环境，整个气氛、精神都是俗的。
二是重“真情”。
以李卓吾为代表，一批有叛逆思想的人，反对说假话、写假文、做假人，打破一切思想束缚。
强调“独抒性灵”，写个人的真性情。
三是求“趣味”。
当时的文人喜爱逗笑、调侃、戏谑，因为他们一般都蔑视礼法名教，奉行快乐人生的哲学。
明代中后期，如唐伯虎、祝枝山、李贽、徐渭、袁中郎、冯梦龙等名家都喜欢搞笑。
在王利器的《历代笑话集》中，晚明的作品几乎占了一半。
但作者也好，读者也好，人心中往往有这样那样的弱点，本来是好的东西，走得过分了，无底线地强调与暴露个人的欲望，就会有新的问题。
晚明一些欣赏通俗文学的文人，往往有追逐声色之好，生活比较浪漫、放荡，常常混迹于青楼妓院里，骨子里有庸俗的一面。
他们重真情，往往就专注于男女的私情和人欲，很容易认为“欲望无罪”，滑进色情的泥坑。
像李卓吾、袁中郎等就公开宣称自己“好货好色”等等。
当时商业经济活跃，形成了一种对于长期在外的商人的婚外性生活宽容的风气，小说中大量地描写他们狎妓、重婚、偷情，乃至乱伦，不但不谴责，而且往往予以理解，甚至赞美。
传统的道德在消解，一味追求小说的趣味时，通俗走向庸俗，真情走向色情，有趣而走向恶趣。
这与当代一些人追求“娱乐至上”、“生产快感”，用“下半身写作”，热衷于描写乱伦乱恋、低俗搞笑的作品很有点相像。
(原载《解放日报》)。
略论明代文学思潮
略论明代文学思潮明代是中国历史上一个重要的时期，也是文学繁荣的时期。
在这个时期，文学思潮丰富多样，呈现出了独特的风貌。
本文将以略论明代文学思潮为题，对明代文学的特点和影响进行分析。
明代文学思潮的特点之一是回归经典。
在明代，文人们对古代经典文化的追求和研究达到了前所未有的高度。
他们以儒家经典为基础，深入研究古代文化，注重传统价值观的传承和弘扬。
例如，明代文学家陈维崧致力于对《诗经》的研究和批评，他的《诗类》对后世产生了深远影响。
此外，明代文人还研究和推崇《论语》、《周易》等经典著作，致力于将古代智慧融入到文学创作中。
明代文学思潮的另一个特点是注重民族精神的唤起。
在明代，中国经历了元朝的统治和外族侵略，国家的独立和民族尊严受到了严重的挑战。
因此，明代文人们通过文学作品唤起民族精神，表达对国家命运的关注和担忧。
他们描绘了民族英雄的形象，歌颂了民族的伟大和坚韧不拔。
明代文学家冯梦龙的《喻世明言》就是一个典型的例子，他通过讽刺和讲故事的方式，揭示社会弊端，呼吁人们关注社会正义和道德价值。
明代文学思潮的第三个特点是强调个性和感情的表达。
在明代，文人们开始更加关注个体的内心世界和情感的表达。
他们追求真实和自由的个人表达方式，不拘泥于传统的规范和形式。
明代文学家杨慎的《世说新语》就是一个典型的例子，他以平实的语言描绘了人们的日常生活和情感体验，给人一种亲切而真实的感觉。
明代文学思潮的最后一个特点是注重艺术的创新和表现形式的多样性。
在明代，文人们不断探索新的艺术表现形式，推动了文学艺术的发展。
他们创造了许多新的文学体裁，如杂剧、小说等。
明代文学家汤显祖的《牡丹亭》就是一部重要的杂剧作品，它以优美的诗词和动人的音乐，表达了对爱情和人生的思考。
此外，明代小说的发展也是一个重要的文学成就，明代的小说家冯梦龙、施耐庵等人创作了许多脍炙人口的作品，如《西游记》、《水浒传》等，对后世产生了深远影响。
明代文学思潮独具特色，丰富多样。
探寻晚明文学思潮发展的内在脉络
探寻晚明文学思潮发展的内在脉络晚明时期是中国古代文学发展的一个重要时期，同时也是中国文学史上最为丰富多彩的一个时期。
在这个时期，文学思潮影响了整个社会，对中国文学史的影响也至今仍在持续。
本文将从晚明文学思潮的角度探寻其内在脉络，包括文学风格、思想内容、社会背景等方面。
晚明文学思潮的文学风格晚明文学思潮的文学风格以注重个性和个体化为主要特征。
具体表现在以下几个方面：立意倾向现实晚明文学思潮的文学创作注重人性的表现和社会现实的写照。
作家们在这个时期特别关注社会现实的变化，通过对人物的刻画和形象的描写来反映现实社会的生活。
这种现实主义的创作方式表现了作者对现实的关注。
注重情感表达晚明文学思潮的作品更多地描绘了个体内心的世界，关注作品情感表达。
在细腻的情感描写中，人物的情感得到了发挥和表现。
这种情感表达的方式典型的体现在唐寅的文学作品中。
控制文字的修辞晚明文学思潮的作品在修辞方面控制得比较严格，突破了以往文言文的语法结构模式。
例如骈文中追求对称的思路，逐渐转向简洁、活泼的文言。
在本文中“雪山飞狐”、“天龙八部”等如今广受欢迎的小说作品中都有很好的表现。
晚明文学思潮的思想内容晚明文学思潮的思想内容表现了一个民族文化的自觉和自信，有一些主流思潮在文学作品中得到了充分地表现。
一些代表性的思潮如下：审美观念的转换晚明时期对于传统审美观念的转变和变革具有重要意义，在文学作品中充分体现出来。
从传统的“儒者所好”的审美中，逐渐向普通人的伦理追求转变。
以言吕为代表的文人们发起了“整理明义”，抨击浮华和虚荣，传播实用价值和生命意义。
思想的自由晚明时期的文化氛围以思想的自由为特点，思想观念不再受到传统观念及绕行禁忌的限制。
例如题为“游山西村”的童琦文章，提倡人们不拘束于礼教，尊重自己真实的思想感受。
体现出晚明时期深层次的文化思潮和价值观念。
政务的批判和自由思想的表达晚明时期的文学作品中也表现出对朝廷政治的批判。
张岱的《天下郎中记》就是一部表现史记忠于职守的作品。
最新 明末的诗学空疏与文学反思-精品
明末的诗学空疏与文学反思论及明清之际的诗学发展时，学人充分注意到清初士人对于明代、诗学的弊端进行了系统反思，并通过此一过程开创了清代文学、诗学的新局面，下面是小编搜集整理的一篇关于明末文学反思的论文范文，欢迎阅读参考。
每一时代文学与诗学的发展总是建立在对前代遗产的继承与超越之上，故而，对先前已有充分发展的文学创作潮流或主张进行系统的总结，尤其是对其弊端的认真反思，就成为每一接续者的必备功课，新的文学创作潮流往往由此孕育，新的文学主张也每每就此发端。
论及明清之际的诗学发展时，学人充分注意到清初士人对于明代文学、诗学的弊端进行了系统反思，并通过此一过程开创了清代文学、诗学的新局面，蒋寅认为"通过清算明代诗学的流弊，清人愈益明确了自己的理论目标。
清初诗歌观念的重建，正是对症下药、在反拨明代诗学的基础上完成的"[1].清初诗学固然别开新天，但许多工作并非由清初人肇始，黄宗羲、顾炎武、王夫之等人横跨两个时代，虽说他们的不少观点入清后方形诸文字，但若追根溯源，不少思考早在明末就已萌发，渗透着他们身处明末文学、诗学环境中的独特体验。
一、明人的文学反思意识一代文学经过长时期的发展，名家辈出，流派纷呈，自会有人对其发展、演变史进行梳理和评判。
自易代之际以来，对明代诗文进行总结的工作便代不乏人，其中具有重要意义、并且奠定了此后认识模式的当推钱谦益、黄宗羲、朱彝尊、四库馆臣等人，详考诸家的种种论述，不难发现某种共同的倾向。
如钱牧斋云：中郎之论出，王、李之云雾一扫，天下之文人才士始知疏渝心灵，搜剔慧性，以荡涤摹拟涂泽之病，其功伟矣。
机锋侧出，矫枉过正，于是狂警交扇，鄙俚公行，雅故灭裂，风华扫地。
竟陵代起，以凄清幽独矫之，而海内之风气复大变。
[2](P.567-568)而朱彝尊则如此描述他对明代诗歌发展史的理解：明三百年诗凡屡变，洪、永诸家称极盛，微嫌尚沿元习，迨"宣德十子"一变而为晚唐，成化诸公再变而为宋，弘、正间，三变而为盛唐，嘉靖初，八才子四变而为初唐，皇甫兄弟五变而为中唐，至七才子已六变矣。
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论晚明文学思潮的消歇【作者】宋克夫【内容提要】本文从三个方面的原因探讨了晚明文学思潮消歇:其一，晚明文学思潮是以阳明心学及泰州学派为其哲学基础的，东林学派对阳明心学及泰州学派的批判，形成了对晚明文学思潮的釜底抽薪之势;其二，晚明文学思潮的一个重要特点是对明代中叶以“前、后七子”为代表的文学复古思潮的批判，明代末年，随着一批以复古为职志的文社的出现，形成了明代文学复古思潮的复兴，从而导致晚明文学思潮消歇;其三，晚明文学思潮一方面以个体意识的张扬和合理人欲的正视表现出对传统价值体系的反叛，同时又不得不用传统的价值体系来匡正随之所引起的私欲放纵与人欲横流，晚明文学思潮所面临的这种矛盾与困惑，也是导致其消歇的重要原因。
所谓晚明文学思潮，指的是明代万历前后在阳明心学及泰州学派影响下所形成的一股弘扬主体、张扬个性、正视人欲为其主要精神的文学思潮。
明代万历时期，以李卓吾、公安派、《金瓶梅》、《牡丹亭》、《三言》的出现为标志，把这股声势浩大的文学思潮推向高峰。
而当历史步入了天启、崇祯年间，这股声势浩大的文学思潮已趋于消歇。
据《明史·文苑传序》:“……汤显祖、袁宏道、钟惺之属，亦各争鸣一时，于是宗李、何、王、李者稍衰。
至启、祯时，钱谦益、艾南英准北宋之矩，张溥、陈子龙撷东汉之芳华，又一变矣。
”那么，晚明时期那股声势浩大的文学思潮为何骤尔消歇?这是一个值得深入探讨的问题。
一晚明文学思潮消歇的原因，首先导源于东林学派对阳明心学的反拨。
嵇文甫先生在《晚明思想史论》中指出:“明代思想解放的潮流，从白沙发端，及阳明而大盛，到狂禅派而发展到极端。
于是乎引起各方面的反对，有的专攻击狂禅或王学左派，有的竟直接牵涉到阳明，这里面最有力量能形成一个广大潮流的，要首推东林派。
……其代表人物为顾泾阳与高景逸。
”晚明文学思潮的兴起，导源于阳明心学及在阳明心学影响下所形成的泰州学派。
这主要是因为阳明心学及泰州学派为晚明文学思潮提供了哲学基础。
而东林学派对阳明心学及泰州学派的批判，形成了对晚明文学思潮的釜底抽薪之势，从而导致了这股文学思潮的消歇。
阳明心学以“吾心之良知即所谓天理”①，用“良知”取代了“天理”的地位，在弘扬了主体意识的同时，又导致了对程朱理学的反拨，从而使阳明心学成为当时占主导地位的社会哲学思潮。
这一点《明史》卷二百八十二之《儒林》说得很清楚:“宗守仁曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰，门徒遍天下，流传逾百年;……嘉、隆而后，笃信程、朱，不迁异说者，无复几人矣”。
而东林学派对阳明心学的批判，则是以力避“良知”之说，复兴程朱理学为宗旨的。
据《明史·顾宪成传》云:“宪成姿性绝人，幼即有志圣学。
暨削籍里居，益覃精研究，力辟王守仁无善无恶心之体之说。
”黄宗羲《明儒学案·端文顾泾阳先生宪成》叙其论学主旨曰:“先生深虑近世学者，乐趋便易，冒认自然，故于不思不勉，当下即是，皆令究其源头，果是性命上透得来否?而于阳明无善无恶一语，辩难不遗馀力，以为坏天下教法，自斯言始。
”如顾宪成在《证性篇·罪言上》中说:以为心之本体原来是无善无恶也，合下便成一个空。
……空则—切解脱，无复挂碍。
高明者入而悦之，且从而为之辞曰:理障之害甚于欲障。
于是乎委有如所云:以仁义为桎梏，以礼法为土苴，以日用为尘缘，以操持为把捉，以随事省察为逐境，以讼悔迁改为轮回，以下学上达为落阶级，以砥节砺行、独立不惧为意气用事者矣。
而对于朱熹，顾宪成则予以极高的评价，在《小心斋札记》中，顾宪成高度肯定了朱熹在儒学史上的地位:“孔子表章六经，以推明羲、尧、诸大儒之道，而万世莫能易也。
朱子表章《太极图》等书，以推明周、程诸大儒之道，而万世莫能易也。
此之谓命世。
”又据《明史·高攀龙传》:高攀龙“有志程朱之学”，黄宗羲《明儒学案·忠宪高景逸先生攀龙》也说:“先生之学，一本程、朱，故以格物为要。
”如《高子遗书》卷一之《语》曰:“朱子曰:‘致知格物，只是一事。
格物以理言也，致知以心言也。
’由此观之，可见物之格即知之至，而心与理一矣。
今人说著物，便以为外物，不知不穷之其理，物是外物，物穷其理，理即是心。
故魏庄渠曰:‘物格则无物矣。
’”正是出自对程、朱的推崇，高攀龙辑有《朱子节要》一书，在《朱子节要序》中高度评价了朱熹在儒学史上的地位，认为“朱子功不在孟子之下”:圣人之道，自朱子出而六籍之言乃始幽显毕彻，吾道如日月之经天，江河之流地。
非独研穷之勤，昭析之密，盖其精神气力真足以柱石两间，掩映千古，所谓豪杰而圣贤也。
②并在《崇文会语序》中说:“崇文者何?崇文公朱子也。
”正是出于对朱熹的推崇，高攀龙对阳明心学的流弊进行了批判:姚江之弊，始也扫闻见以明心耳，究且任心而废学，于是乎诗书礼乐轻而士鲜实悟;始也扫善恶以空念耳，究且任空而废行，于是乎名节忠义轻而士鲜实修。
③万历三十二年（1604年），顾宪成、高攀龙、顾允成、钱一本等，重建东林书院，从事讲学活动。
在讲学过程中，以复兴程朱理学，矫正王学流弊为己任，对阳明心学及后学，尤其是泰州学派的学术思想进行了批判。
在顾宪成和高攀龙的文集中，对王畿、罗汝芳、颜山农、李贽、何心隐、周汝登、陶望龄、管志道等人的学术观点进行了不同方式，不同程度的反驳，直接导致了明代心学思潮的消歇。
同时，东林学派又是一个关注现实政治的学派，东林书院的那幅著名的对联“风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心”，就是东林学派学术精神的典型写照。
由于他们在讲学之余议论朝政，裁量人物，并与在朝正直官员赵南星、邹元标、李三才等互通声气，这样就使这一学派具有极浓的政治色彩，而被称之为“东林党”。
在天启年间对阉党的斗争中，东林党人以名节相砥砺，追求高洁的人格。
天启六年（1626年），阉党魏忠贤下令逮捕高攀龙、周顺昌、缪昌期、李应升、周宗建、黄尊素、周起元等七人。
缇骑将至，高攀龙“夜半书遗疏，自沉止水”，疏云:“臣虽削夺，旧系大臣，大臣受辱，则辱国。
故北向叩头，从屈平之遗则。
”④“一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤”，“忠义之盛，度越前代，犹是东林之流风余韵也。
”⑤东林党人在与阉党斗争中所表现出来的忠肝义胆和高风亮节，对当时的社会风气也产生广泛而深刻的社会影响。
据黄宗羲《明儒学案·端文顾泾阳先生宪成》“甲辰（1604年），东林书院成，大会四方之士，一依《白鹿洞规》。
其他闻风而起者，毗陵有经正堂，金沙有志矩堂，荆溪有明道书院，虞山有文学书院，皆捧珠盘，请先生焉。
先生论学，与世为体。
尝言官辇毂，念头不在君父上;官封疆，念头不在百姓上;至于水间林下，三三两两，相与讲求性命，切磨德义，念头不在世道上，即有他美，君子不齿也。
故会中亦多裁量人物，訾议国政，亦冀执政者闻而药之也，天下君子以清议归于东林。
”高攀龙门人周彦在《论学语序》中也说:“自顿悟之教炽，而实修之学衰。
嘉隆以来，学者信虚悟而卑实践，……视居敬为拘囚，目穷理为学究;恶言工夫，托之本体，更不知操存为何物矣!斯文未丧，东林代兴。
高景逸先生心程、朱而脉孔、孟，拜官之日，首辟世则张子之邪说，使程、朱之学而复明。
未几罢官，归里三十年，与泾阳顾先生辈力扶正学、专事实修。
”东林学派的崛起，在各地迅速引起反响，程朱传统因之得以恢复，并取代了阳明心学在思想文化领域的主导地位。
据清人胡慎《东林书院志序》:姚江之学大行，而伊洛之传几晦，东林亦废为丘墟。
至万历之季，始有端文顾公、忠宪高子振兴东林，修复道南之祀，仿白鹿洞规为讲学会，力阐性善之旨，以辟无善无恶之说，海内翕然宗之，伊洛之统复昌明于世。
叶裕仁在《高子遗书跋》中也说:明正、嘉之际，王学炽行，洎于隆、万倡为三教合一之说，猖狂恣肆，无所忌惮，学术之裂极矣。
公（指高攀龙）与顾端文公起而拯之，辟阳儒阴释之害，辩姚江格物致知之谈，其深切明著，由是绝学复明。
由上述记载可以看出，东林学派对阳明心学的批判和程朱传统恢复，在当时产生了广泛的影响，从而使明代心学思潮迅速走向低谷，这无疑是导致晚明文学思潮的一个重要原因。
二随着东林学派的崛起和阳明心学的消歇，在文学上也出现了复古思潮的复兴。
而明末复古思潮的复兴，则是导致晚明文学思潮的消歇的另一个原因。
晚明文学思潮的一个重要特点，是对明代中叶所出现的以“前、后七子”为代表的复古主义文学思潮的批判。
从“童心说”出发，李贽指出:“天下之至文，未有不出于童心者焉也。
苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
诗何必古选，文何必先秦”⑥。
以文学创作中“童心”的强调，批判了“前后七子”“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主义主张。
袁宏道则在《叙小修诗》中明确地提出“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”，以对“性灵说”的倡导，对当时文坛上的剿袭模拟之风进行的尖锐的批判:“盖诗文至近代而卑极矣，文则必欲准于秦、汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋，见人有一语不相肖者，则共指以为野狐外道。
曾不知文准秦、汉矣，秦、汉人曷尝字字学《六经》欤?诗准盛唐矣，盛唐人曷尝字字学汉、魏欤?秦、汉而学《六经》，岂复有秦、汉之文?盛唐而学汉、魏，岂复有盛唐之诗?唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也”⑦。
李贽的“童心说”、袁宏道的“性灵说”，以文学创作中的主体意识和个性精神的倡导，扭转了当时文学创作中的复古模拟风习，从而形成了晚明诗文“独抒性灵，不拘格套”的创作格局。
这一点，诚如钱谦益所云:“万历中年，王、李之学盛行，黄茅白苇，弥望皆是。
文长、义仍，崭然有异，……中郎之论出，王、李之云雾一扫，天下文人始知疏瀹心灵，搜剔慧性，以荡涤模拟涂泽之病，其功伟矣。
”⑧袁中道在《中郎先生全集序》中也肯定了乃兄对当时创作风气的转变:“一洗应酬格套之习，而诗文之精光始出，……至于今天下之才士，始知心灵无涯，搜之愈出，相与各呈其异，而互穷其变，然后人人有一段真面目溢于楮墨之间。
”而到了明代末年，随着一批以复古为职志的文社的出现，形成了明代文学复古思潮的复兴。
“明之末年，中原云扰。
而江以南文社乃极盛。
其最著者，……陈子龙倡几社，承王世贞等之说而涤其滥。
溥与张采倡复社，声气蔓衍，几偏天下”⑨。
这股复古思潮的复兴，则是导致晚明文学思潮消歇的另一个重要原因。
据《明史·夏允彝传》:“时东林讲席盛，苏州高才生、张溥、杨廷枢等慕之，结文会名复社，允彝与同邑陈子龙、徐孚远、王光承等亦结几社相应和。
”作为东林学派影响文学创作的产物，明末文社的大量出现，推动了当时复古思潮的复兴。
而在这些文社中，影响较大的有以张溥为代表的复社和以陈子龙为代表的几社。
张溥于崇祯初年创建复社，复社其命名的由来，即在于复兴古学。
据杜登春《社事始末》:“复者，兴复绝学之义也。