中国古代性文化
男宠“与上同卧起”的汉王朝
男宠“与上同卧起”的汉王朝中国古代性文化考究之第四章封建社会“性枷锁”的性文化第五节汉代男风（同性恋）极盛骇人听闻一、男宠“与上同卧起”的汉王朝汉代的男风（即男宠，也就是现在的男同性恋），可以说是始于汉高祖刘邦。
据《汉书·佞幸传》记载：“高祖时则有籍孺，孝惠时则有闳孺，此二人非有才能，但以婉佞贵幸，与王同卧起。
”可见汉朝从高祖、孝惠的初年起就在宫廷中刮起了这股风。
“以婉佞贵幸，与王同卧起”，可见男宠程度之深。
汉高祖还有一件“枕戚夫人”的事。
他有次生病，许多大臣都被门卫所阻，不能见他。
樊哙不顾一切，强行进入，发现高祖枕在太监的腿上。
樊哙泣而劝谏高祖要警惕，不要重蹈秦二世时赵高祸国之事。
高祖还笑他过于敏感，并笑称这个太监是他的“枕戚夫人”。
汉文帝是西汉皇帝中最节俭的一个，连一件衣服也舍不得丢掉，可是，赐予及花费在他的男宠邓通身上的，可谓后无来者。
有一次，文帝命一个有名的相士给邓通命相，相士说邓通会贫而饿死。
文帝怒曰：能使邓通富贵的只有我，他怎么说你会饿死呢？于是赐蜀郡的严道铜山给邓，使他享有铸钱币之权，于是“邓氏钱布天下。
”人们都知道，经济是社会的命脉，货币流通额的多少及价值轻重，对社会生活影响极大，所以历代铸钱造币之权都由国家掌握，不能落在私人手中，但文帝竟赐邓通以开矿、铸钱之权，使邓通富埒王侯，“邓氏钱布天下”，不能不说是骇人听闻。
有一次文帝长了一个疮，化了脓，邓通用口吮之。
以后文帝试太子，叫他以口给自己吮脓，太子面有难色，文帝告诉他邓通已经这么做了，太子很惭愧，因此怨恨邓通。
文帝死后，太子即位为景帝，邓通被罢免、判罪、抄家，最后真的饿死了。
文帝的男宠也不止邓通一人，还宠宦者赵谈和北宫伯子，不过这两人所得远没有邓通那么多，下场也没有那么惨。
以后，汉武帝宠李延年，史称：“延年与上卧起，偏爱幸埒韩起。
”又宠韩起，史称：“其赏赐拟邓通，常与上共卧起。
”汉成帝则宠张放，史称：“与上卧起，宠爱殊绝。
中国古代情人间的恐怖“献身”行为：情疤
中国古代情人间的恐怖“献身”行为：情疤中国古代情人间令人乍舌，甚至匪夷所思的“献身”行为——烧情疤。
情人，中国古代并不兴这说法的，这词汇儿是很西化的。
过去是一夫多妻制，虽然情人关系是客观存在的，但情人多以相好来呼之。
事实上由于一个男人可以讨多少房老婆，有情人关系的男女往往很快会变成夫妻关系，在一个锅里吃饭。
如西门庆与潘金连、李瓶儿、王六儿、如意儿她们，本来都是情人关系，但西门庆就把她们其中的人弄回家里了。
不过，尽管中国古代男女间缺少西方那样的常态情人，没有玫瑰花、金戒指，香吻热拥有时也会忽略，以直接上床替之，但也不失浪漫的，甚至比西方情人的表现得更热烈，“献身”得更淋漓尽致，更彻底坚决。
“烧情疤”现象的存在，就是这么回事情。
“烧情疤”到底是怎么回事?简单地说，就是在女人（当然啦也有特殊，如武则天就她的面首身上烧过“情疤”）身上烙下一个印记。
“情疤”最常见的烧法有两种：一是在将香直接放在女人的身体上燃，香燃尽了，自会烧到皮肤，从而就留下了疤痕；另一种是将铜钱于火上烧红后，在身子烙出伤纹出来。
当然，这种“情疤”有的是女人主动提出来要烧，以此证明“我是你的人了”；但也有男人会先提出这个要求，自然是希望女人记住“你已是我的人了”。
而之所说是留下的疤痕叫情疤，除了因系情人间所为外，还因为这种疤一般很隐秘，有的烧在女人的双乳间、小腹下、阴阜上，甚至直接弄在生殖器上，反正是在一般男人不容易看到的地方，只有上她床的偷情者才能发现。
成书于明代中晚期、借宋人之名写明朝那事儿的《金瓶梅》，里面有很多这方面的描述，作为一个见女人小弟弟就往上翘的淫棍，西门庆欲海无边。
《另一只眼看金瓶梅》一书作者、“金学家”黄强称，西门庆在性事方面的特征表现在以下四个方面：第一，性欲的异常旺盛，可以不分昼夜，纵情淫乐；第二，为了享乐，丝毫不顾及对方身体状况，生理特点，即使在女人经期也要交欢；第三，错乱的性欲，不仅对女人有欲望要求，而且有断袖之癖，与书童的同性恋、肛交以及品箫；第四，性虐待，把快乐建立在他人的痛苦之上，最喜欢做的活儿就是“烧情疤”。
原来中国古代男女这么开放 竟还有过性狂欢节
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢原来中国古代男女这么开放竟还有过性狂欢节导语：《诗经》中就有当时中国盛行的性欢节的情境的真实描写。
但是翻阅近些年来有关《诗经》诠释的各种版本，却找不到性狂欢节的痕迹。
是水平有限...《诗经》中就有当时中国盛行的性欢节的情境的真实描写。
但是翻阅近些年来有关《诗经》诠释的各种版本，却找不到性狂欢节的痕迹。
是水平有限呢？还是受制于其他原因？我们就不便深究了。
揭人之短，毕竟是伤感情的事。
《诗经·国风·郑风》中的《溱洧》，就是描述当时中国盛行的性狂欢节的最典型的诗篇：溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉兰兮。
女曰观乐？士曰既且。
且往观乎？洧之外，洵讦且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
在重新诠释之前，我们有必要回顾一下当时中国社会所流行的性观念：由于古人对朦胧的世界、神秘的万物缺乏理解和解释，对人类自身的生殖器、性行为亦感神秘莫测，因而使人类最早经历了对女阴、男茎的崇拜。
正是这种崇拜，在古人的行为规范中，性是高洁的、神圣的。
在甲骨文中，“*”即女阴的象形字，“祖”即男茎的象形字。
古人崇拜“*”、“祖”的迹象，从出土文物以及民俗遗风中都能看到。
人类进入石器时期后，懂得了繁衍生息与自身有关，特别是与性器官的密切关系，于是便出现了母系氏族社会的对“*”的崇拜。
如西安半坡母系氏族公社以鱼为象征的女生殖器，举行“鱼祭”以求生殖繁盛，其祭器便是精美的鱼纹彩陶。
随着母系氏族社会解体到向父系氏族社会的转变，男性生殖器被作为崇拜的象征物，如现今在中国各地父系氏族社会遗址出土的鼎、鬲、尊等均为祭器，上绘鸟、蛇、龙、山等纹样，以及鸟生活常识分享。
古代中国有哪些不可思议的奇葩性文化？
古代中国有哪些不可思议的奇葩性文化？中国古代性变态现象之一：娼妓娼妓，作为一种制度和职业，可追溯到春秋时，文献中有齐国管仲在都城建女闾以增加国库收入、越国勾践征集寡妇以满足军士性欲的记载。
古代提供性服务的女子有两种，即娼和妓。
娼字从女从昌，昌本义为“街市喧闹”,故娼即“站街女”,在街市热闹处揽客。
娼没有取悦男性的专门知识和技能，多为已婚或已育的中年女子，俗称“娼妇”.交易对象多为社会底层劳动者。
妓者，顾名思义，年纪轻，受过专业训练，有专门的服务技能，比如会琴棋书画，会吟诵唱和，服务对象多为达官贵人，文人雅士。
即除了提供原始的肉体满足外，妓女还能使客人产生精神愉悦感。
在先秦时代，统治阶级将沦为奴隶的女性作为官妓来供军士娱乐的现象。
汉代时，军中开始配备女乐，设置营妓，同时，富豪人家也普遍蓄养女乐，卖艺亦卖色。
纯营业性的娼妓大约出现于魏晋南北朝时期。
而官妓制度的形成却出现在唐代。
唐代是官妓的发展时期，为娼者在官府注籍登记，由官府供应脂粉，在官府设立的机构中“营业”.妓女的来源不同，有的从私妓选拔入籍，有的由鸨母用钱买幼女调教而成，有的则以罪人的女眷为娼妓。
妓女一入官籍，往往失去人身自由，连出游也受限制，宋代的娼妓制度在沿袭唐代的基础上又有所发展，即私妓开始盛行。
宋代对官吏宿妓有一定的禁令。
明代中期取缔了官妓，从此娼妓完全归私人经营。
同时明朝政府严禁官员出入妓院，情节严重的，“罢职不叙”（《菽园杂记》）。
到了清代，娼妓中不仅出卖色相，而且还有赌博、鸦片烟流入其中。
清代中期以前，对开设妓院及宿娼者还有一定的禁令，但清朝中期以后形同虚设。
到光绪年间，官府设巡警厅，公开抽缴妓捐（税），交税的便是官妓，不交税的便是私妓。
这样便在法律上公开默认了妓女，也变相复活了绝迹已久的“官妓”,并且这种做法一直延续到民国。
中国古代性变态现象之二：媵妾制贵族男子在娶嫡妻时，同时娶若干陪嫁女子，这就是媵制。
春秋时，一个夫人带侄女、姐妹随嫁。
大学生恋爱与性健康考试答案
大学生恋爱与性健康（李子勋版）1.2 中国古代性文化概述古代中国人：重视天道，把简单导向复杂西方人：把复杂归于简单，重视建立规则儒家：不谈性乐，也不抑制性，只表达人伦常理，宋明理学贬低性乐道家：崇仰性乐，阴阳互补，养生，由阴阳五行发展出的医道佛家：对性乐彻底排斥，禁欲禅宗：佛道相融而生，把性乐看成天经地义的事情作业标题：1.2作业题1中国古代文化注重天道、王权，以下选项属于中国古代文化特征的是：（）A、把简单推向复杂B、讲究细致的行为准则C、把复杂归于简单D、包容性、不确定性大正确答案： A2西方人的思维方式是习惯把简单导向复杂，不讲细致的行为准则，只讲要求。
（）正确答案：×作业标题：1.3（2）中国古代文化的特点零散不完整非中心化非系统以多元方式碎片化存在1“樱桃小口、燕语呢喃、弱柳扶风”是形容（）女性的常用词汇。
A、唐代B、西周C、宋代D、元代正确答案： C2汉代压抑性，提出“存天理，灭人欲”的口号，性的禁锢主义愈演愈烈。
（）正确答案：×作业标题：1.41以下选项中属于生殖崇拜的是：（）。
A、婚床上撒花生B、门前种石榴C、古代流传的“百子图”D、“麒麟送子”的说法正确答案： ABCD作业标题：1.5150-80年代中期，中国性文化发展表现在：（）。
A、各种书籍、影视畏“性”如虎B、服饰颜色主要是黑、白、灰、军绿、兰C、关于“婚外恋”、“性生活”等一类词出现D、不允许穿“奇装异服”，只穿中山服，长裙正确答案： ABD2东西方在古代性文化发展中差异不大。
（）正确答案：√作业标题：2.11青春期男女的第二性征是指：（）。
A、女性月经初潮B、女性乳房隆起C、男性遗精D、生殖器官的发育正确答案： ABC2按照生物遗传规律，男女身体差别是由于性染色体不同形成的结果。
（）正确答案：√作业标题：2.21第三性征主要指男女的社会性别，主要受（）影响。
A、父母教养方式B、性别刻板文化C、基因遗传D、社会不同要求正确答案： ABD2性度包含男女的第一与第二性征，但更多指第三性征。
诗经性文化研究
诗经性文化研究一、《诗经》中的性描写《诗经》中的性描写主要包括两性关系的直接描述和象征性的性意象。
这些描述不仅展现了古代中国人民的性生活，还反映了当时的社会风俗和道德观念。
在《诗经》中，关于男女之间两性关系的诗歌高达137首，占了诗三百近乎一半，这表明了性文化在当时社会中的重要地位。
《诗经》中的性描写直白而露骨，如《召南草虫》一诗中，就明确表达了男女之间的性爱。
诗中的“觏”（gu）即“交媾”，通过描绘女子在未见君子时的忧心忡忡，以及见到君子并与之交媾后的喜悦和平静，展现了古人对性爱的渴望和对亲密关系的重视。
《诗经》中的性描写还常常使用隐喻和象征手法，如以花草、鸟兽等自然景物来暗示性行为或性器官。
这些隐喻和象征手法使得《诗经》中的性描写更加含蓄而富有艺术性，同时也反映了当时社会对性行为的道德约束和婚姻的必要性。
《诗经》中的性描写是研究古代中国性文化的重要途径，通过深入研究这些描写，我们可以更好地理解古代中国的社会结构、文化传统和价值观念。
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二、《诗经》中的性别角色与地位《诗经》作为中国古代诗歌的开端，是中国最早的一部诗歌总集，它不仅蕴含了丰富的历史文化信息，还深刻反映了当时的性别角色与地位。
在《诗经》的众多诗篇中，我们可以观察到性别角色的塑造和性别地位的差异。
《诗经》的诗篇中，性别角色的塑造多以男性和女性的形象出现。
男性通常被描绘为家庭的顶梁柱，承担着耕种、战争和政治等重要职责。
他们在社会中占据着主导地位，是社会秩序和家族延续的关键。
例如，《诗经》中的《大东》篇，通过描述男子的狩猎活动，展现了男性的勇敢和力量，体现了他们在社会中的主导地位。
与此同时，女性在《诗经》中的形象则多与家庭和生育相关。
她们被期望履行妻子和母亲的职责，如纺织、照顾家庭和孩子等。
在《诗经》的《采薇》篇中，通过描绘女性采集薇草的场景，反映了女性在家庭生活中的勤劳和贤良。
经典热播《中国古代性文化》50集
经典热播《中国古代性文化》50集经典热播《中国古代性文化》50集中国历史悠久，素以文明古国著称于世，于是不少人都有这么一种认识，似乎再中国古代一直实行性禁，和性封闭，而性科学则是完全舶来品，其实，如果我们好好研究一下历史，就会发现，中国几千年来有著相当丰富性文化，有关的婚姻制度，房中理论，文学艺术，道德观念、医疗卫生都经历了一个起步很早、发展曲折的过程，而且时至今日，古代性文化对今天的人们还是有相当大的影响。
(点击即可播放)中国古代性文化大观01中国古代性文化大观02中国古代性文化大观03中国古代性文化大观04中国古代性文化大观05中国古代性文化大观06中国古代性文化大观07中国古代性文化大观09 中国古代性文化大观10 中国古代性文化大观11 中国古代性文化大观12 中国古代性文化大观13 中国古代性文化大观14 中国古代性文化大观15 中国古代性文化大观19 中国古代性文化大观20 中国古代性文化大观16 中国古代性文化大观17 中国古代性文化大观18 中国古代性文化大观21 中国古代性文化大观22 中国古代性文化大观23 中国古代性文化大观24 中国古代性文化大观25中国古代性文化大观26 中国古代性文化大观27 中国古代性文化大观28中国古代性文化大观30 中国古代性文化大观31 中国古代性文化大观32 中国古代性文化大观33 中国古代性文化大观34 中国古代性文化大观35 中国古代性文化大观36 中国古代性文化大观37 中国古代性文化大观38 中国古代性文化大观39 中国古代性文化大观40 中国古代性文化大观41 中国古代性文化大观42 中国古代性文化大观43 中国古代性文化大观44 中国古代性文化大观45 中国古代性文化大观46 中国古代性文化大观47 中国古代性文化大观48 中国古代性文化大观49 中国古代性文化大观50。
中国古代性文化的背景
中国古代性文化的背景中国古代性文化是中华民族在长期中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。
中国古代性文化是中华民族在长期中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。
中国属大陆性多民族国家，中华民族由56个民族所组成，受不同地域、经济、文化因素的影响,有着各具民族特色的性文化。
中国各民族的发展极不平衡，虽然随着交通的发达，人员交往（包括通婚、商贸往来和争战）等民族之间的交融，在不同程度上促进了相对落后民族的文化发展，但始终不能达到同步，因而表现出一定的性文化差异。
另一方面，性文化又有其特殊性，在同一时代的不同地区之中性文化便可有相当的差异，例如游牧地区一般较农业地区对性更为宽容。
而即便在一时代同一地区中也还存在着阶层上的区别，例如“士大夫——市民——乡民”之间的区别,但见于经传的通常只是士大夫的性文化观，市民的性文化观或可见于小说和野史，而乡民的性文化观却较难考查。
在朝代更迭战乱饥荒时期人口大规模流动的情况下，性关系常变得松散，而在农业定居已稳定若干世代的情况下，宗族和宗教等传统势力就会给性关系带来种种难以逾越的限制。
汉族是中国的主体民族,占全国人口的90%以上。
汉族先民曾经历漫长的原始公社时代，经过“知母不知父”的母系氏族部落阶段。
至黄帝以后，转为父系氏族部落，并进入部落联盟时期。
历史传说反映出，汉族远古先民包括来自羌、夷、苗、黎等不同氏族部落集团的人，经过漫长的历史年代的接近、交往和斗争，逐步融合为同一族体。
这一融合过程延至春秋战国时期，分布区域也扩展至东北辽河中、下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越等广大地区，在秦朝汉代国家统一的条件下，形成为汉族。
自秦汉至今的2000多年间，历代都有不少汉族人民通过屯垦、移民、掳掠、流亡等方式移居边疆各地，与边疆少数民族交错杂处，共同开发边疆，其中不少从而融入当地少数民族之中。
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泛灵论，亦称物活论、万物有灵 论。为发源并盛行于17世纪的哲学思 想，后来则引用为宗教信仰种类之一。 泛灵论相信所有自然现象，不仅动物 和植物，还包括非生物，都是有生命 和灵魂的。的。
阴与阳（yinyang）
阴：♀、月、吸容、黑、偶数、秋冬…… 阳：♂、日、进击、白、奇数、春夏……
与此同时，朱熹被弹劾时曾并 有私通儿媳，勾搭尼姑的罪状，真 伪或难定论，但朱承认“私故人 财”、“纳其尼女”，还表示“深 省昨非，细寻今是”，恐不是一个 情势所迫就能解释的。
☆ 明代民间性文化的繁荣
明 朝 四 大 才 子 书 之 首
商品经济的发达 经济形态和意识形态的矛盾→道德的虚伪 （商品经济←→封建，重农抑商，安土重迁） 春宫图、春药、嫖妓成风……
野地死了香獐子，白茅包裹才得体。少 女怀春心不已，美男善诱情意起。 林中朴樕无人理，野地死鹿还施礼。白 茅包裹埋地里，少女如玉属意你。 缓脱裙衣是何企，别碰腰带对不起。莫 使狗儿叫不已，少女今生跟定你。
现在问题来了，然后怎么了？
此处省略一万字……
言有尽而意无穷，乐而不淫啊！
秦汉
据《战国策•韩策》中记载，秦国宣 太后对韩国来求救的使臣尚靳说过一段 话：“妾事先王也，先王以其髀加妾之 身，妾困不支也；尽且其身妾之上，而 妾弗重也。何也？以其少有利焉。今佐 韩，兵不众粮不多，不则不足以救韩。 夫救韩之危，日贵千金，独不可使妄少 有利焉？”
本书在战国至两汉之间完成，在魏晋六
朝民间流传修改。 强调性交和人的身体强弱是相互影响的。 强调男女双方必先有“爱乐”然后行， 做到“相感而相应” 性心理、易孕方法、体位、调理药 方……
唐
在唐朝离婚很简单，只要男子写一纸“放妻书”， 并为女方和见证人认可，就可解除婚姻，。女人也 可以主动提出离婚。在这个时期，女子离婚再嫁都 不是什么丑事。正史记载，有唐一代离婚再嫁的公 主就有23人之多。 《下女夫词》表明，在结婚仪式上新娘要问新郎一 些问题，包括对男方家庭背景、文化背景的了解以 及志趣是否相同，获得满意回答后才正式表示愿意 嫁给他。敦煌的唐人还存在试婚风俗。试婚不是随 意的性行为，也要订立正式契约，就是《优先婚前 同居书》。
谢谢
包之。有女怀春， 吉士诱之。 林有朴樕（sù ）， 野有死鹿。白茅 纯（kǔn）束，有 女如玉。 舒而脱（duì ）脱 兮！无感(hàn）我 帨（shuì ）兮！无 使尨（má ng）也 吠！
麕：同“麇”，也可用“野有 死麇”，獐子。比鹿小，无 角。 白茅：草名。 吉士：男子的美称。 朴樕：小木，灌木。 纯束：捆扎，包裹。“纯” 为“稇”的假借。 舒：一说舒缓，一说语词。 脱：动作文雅舒缓。 感：通假字，通：撼 ，动 摇。 帨：佩巾，围腰，围裙。 尨：多毛的狗。
唐人对夫妻之间的性爱十分重视，认为
性爱是夫妻之间感情的重要基础，夫妻 的性爱快乐是人生的一种根本的快乐。 唐诗人白居易的弟弟白行简著有一篇 《天地阴阳交欢大乐赋》，描绘了夫妻 性交的全过程。 唐玄宗与杨—程朱理学 “存天理，灭人欲”“饿死事小，失节事大” 社会极力倡导女子守节，寡妇不能再嫁。处女、 贞操、节烈等“泛处女情结”，在明、清两代 达到顶峰。 缠足——畸形的性审美 ……
对立统一，可以相互转化
本源→性观念
男性吸收女性阴气→有益（黄帝和素女、玄女、采女） 射精→阳气外泄，有害 （二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。 虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。）
引论：自慰对男人不利，对女人无害
先秦
《黄帝内经》
“精者，壮阳方法生之本也。”
国风·召南·野有死麕（JŪN）
野有死麕，白茅