古代文论复习题2011年

2011年“中国古代文论”复习题：一、名词解释:1、孔子“兴观群怨说”《论语·阳货》曰“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群可以怨。

”所谓“兴”，有两重意思：一是“兴于诗，立于礼”的“兴”，“言修身当先学诗”,这是讲诗的教育作用。

二是“引譬连类”、“感发意志”,这是讲诗的美学作用和表现手法，是区别诗与非诗的标志。

王夫之在《唐诗评选》中说：“诗言志，歌咏言，非志即为诗，言即为歌也。

或可以兴，或不可以兴，其枢机在此。

”所谓“观”，即“观风俗之盛衰”、“考见得失”。

诗是反映现实的一面镜子，通过诗可以观察社会政治的得失和风俗的好坏，这是讲诗对社会政治的认识作用。

所谓“群”，即“群居相切磋”，“和而不流”。

通过切磋诗歌，可以使人们相互之间沟通感情、统一思想、提高认识和修养，这是讲诗团结群体的社会功能。

所谓“怨”，即“怨刺上政”。

这是讲诗可以用来批评执政者缺失、讽刺不良政治的政治作用。

孔子兴观群怨说，反映了他对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识。

2、曹丕“文气说”曹丕在《典论·论文》中讲：“文以气为主。

”后来人们把这概括为“文气说”。

这里的“气”，包括生理与心理（即物质与精神）两个方面。

在生理方面，它是构成生命的基础,是物质的人的生命。

在心理方面，它指人的血气、精气及由此影响而形成的人的气质、个性、才情、禀赋，是物质与精神的有机统一。

曹丕所提倡的“气”，和孟子所说的“气”具有完全不同的性质。

孟子的“气”是指道德品质修养达到崇高境界时的一种精神状态，曹丕的“气”则是先天赋予的，没有伦理道德色彩的自然禀性，是属于生理和心理方面的气。

“文以气为主”，即要求文章必须有鲜明的创作个性。

曹丕对“气”的清浊的划分是一种广义的划分，他在这里实开后世以阳刚以美、阴柔之美论文学之先河。

他对“逸气”是赞赏、肯定的，其“文气说”是对建安文学创作特征的总结和概括。

3、司马迁“发愤著书说”在文艺创作的意义上首次明确应用“发愤”一词的是屈原，《九章·惜诵》中说：“发愤以抒情”。

司马迁作为伟大的历史学家和文学家，在文学理论方面的重要建树主要表现在两方面，其一是对屈原及其作品的评论，并在此基础上感同身受，归纳出了“发愤著书”说。

《史记·太史公自序》曰：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。

昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。

”在司马迁看来，“发愤著书”是为了达意通道。

他一方面继承了孔子“诗可以怨”的思想，另一方面也符合道家对黑暗现实极其愤激的特点，表现了儒道结合的倾向，正是他“论大道则先黄老而后六经”思想的反映。

他不受儒家“中和”思想的局限，表现了极大的批判精神和战斗精神，强调作家在逆境中也应当奋起，而不应消沉，是中国古代具有民主精神的进步文学传统的突出表现。

4、诗缘情相对于“言志”说，“诗缘情”是从诗的特征上强调了诗的艺术本质。

此语出于西晋陆机《文赋》。

《文赋》是我国文学史上第一篇完整而系统的专门谈创作的理论作品。

其中，在谈到不同文体的不同风格这一问题上，陆机认为，“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。

”意为，诗歌因情而生，所以要求文词美丽，赋是铺写其事，所以要清楚明确。

这是中国文论史上首次明确的提出，诗是主情的，主情为诗的特点。

早在屈原时代，与“诗言志”相比照的“抒情”之说就已产生。

如《楚辞·惜颂》中说“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，这是最早提及诗歌“发愤抒情”的艺术功能，是对传统的“诗言志”的一次突破。

魏晋时期，随着人的意识的全面觉醒，随着对个性的极力张扬，“人的觉醒”带来了“文的自觉”，陆机终于大胆否定了汉儒关于诗歌观念中的理念化倾向，破天荒地提出“诗缘情”，并成为了文坛共识。

这对历来以“言志”、“美刺”为规范的儒家正统文学观，形成了巨大的冲击力，同时也反映了魏晋文学想要摆脱经学附庸地位的潮流。

在《文赋》中，陆机不仅提出了这一具有开创意义的观点，而且还对诗应反映的“情”作了规范，既要求它必须是真情实感。

5、皎然《诗式》《诗式》是唐代诗话，作者是释皎然。

《诗式》今有五卷本和一卷本。

论诗宗旨，重在折衷，要求诗自然与工力二者相配合。

《诗式》以风格论为主，倡言玄妙高逸，反对用事，反对声律，但也忽视诗歌的社会作用。

《诗式》开以禅喻诗之先河，对司空图《诗品》、严羽《沧浪诗话》都有显著影响。

6、司空图“三外说”即司空图提倡的“象外之象”（“景外之景”包含在其中）、“韵外之致”、“味外之旨”。

司空图的“三外说”旨在追求一种含蓄深远、余味无穷的美学旨趣。

“象外之象”的第一个象指具体的景象即“实境”，后一个“象”指无形的想象的景象即“虚境”。

这个虚境不是平面的画像，而是一个立体的空间，它可以让读者把自己的思想和创造纳入其中，从而使它更充实、更丰富。

这正是对王昌龄的诗境论、皎然的情境论、刘禹锡的境生象外论的进一步发展。

“韵外之致”、“味外之旨”强调创造含不尽之意见于言外的深远艺术意境，其中的“韵”、“味”与绘画、饮食美学有一定联系。

总之，司空图的“三外说”追求一种空灵朦胧、余味无穷的美学趣味，在中国美学史上有重要价值。

7、公安派的“性灵说”所谓“性灵”，指个人的性情、灵感。

首先提倡“性灵说”的是明代公安派的“三袁”兄弟，他们为了反对当时复古派的形式主义模拟论，提出“独抒性灵，不拘格套”，主张“信口而出”，“任性而发”、写出自己的“真面目”。

他们反对从语言形式上去模秦仿唐，认为文学首先在于表现真实的思想感情，在于自然天真，表现不同的“性灵”或“性情”。

他们的作品个性流露明显，语言平易流利，并继承元白的传统采用白话俗语。

公安派的“性灵说”在冲破前后七子复古主义文风上有积极作用，但他们把所谓“性灵”、“心灵”当作文学作品的源泉，提出“心灵无涯，搜之愈出”，忽视了对现实生活的反映。

清代袁枚在此基础上对“性灵说”作了发挥。

8、《沧浪诗话》我国古代诗歌理论批评专著，宋代诗人严羽著。

包括《诗辨》、《诗体》、《诗法》、《诗评》、《诗证》五部分。

严氏论诗自成一家，受佛教禅宗影响，以禅喻诗，提倡“妙悟”。

他反对苏轼、黄庭坚和“永嘉四灵”的偏重议论、猎奇等诗风，提出师法汉魏盛唐之诗。

他又提出“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”，力斥“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，强调诗的艺术特征，突出了诗人的独创性，这些论点对清代的“神韵说”和“性灵说”都有直接的影响。

9、李贽“童心说”明代李贽提出的一种哲学思想和文艺主张。

所谓“童心”，即“真心”，也叫“赤子之心”。

他认为，童心对于文艺创作极为重要，保持童心，就不受任何束缚，写出好文章来，反之，则写不出好作品。

而失却童心的根本原因在于儒家经籍的流传和影响。

他认为儒家传统的经籍和程朱理学都是假人说假话，同童心是相对立、相排斥的，故给予猛烈抨击。

在文艺上，他反对复古主义，提出“诗何必古选，文何必先秦”，认为只要出于童心的作品，不分时代和体裁，“皆古之至文”。

故他推崇《西厢记》、《水浒传》等表现真情之作。

“童心说”反映了突破传统、追求自由解放的思想，在反对道学家的说教、摆脱封建礼教的束缚上，具有相当的进步意义。

10、叶燮《原诗》它是我国古代诗歌理论批评专著，清代诗话中成体系而学术价值较高者。

作者叶燮学者称之为“横山先生”。

叶燮论诗杜甫、韩愈、苏轼为宗，溯本求源，条分缕析，在清代诗论中自成一家。

《原诗》运用文学发展的观点和方法，研究中国诗史的源流盛衰，反对“前后七子”泥古不化的诗风。

叶燮以“理、事、情”三者来概括诗人表现的客观现实，以“才、胆、识、力”来说明诗人的创作活动，二者结合得好，诗就写得成功。

《原诗》四卷，分内外两篇。

内篇从理论上阐明上述文学思想，外篇杂论诗歌创作的一些具体问题。

11、李渔《闲情偶寄》它是一部有关文化生活的专著。

著者李渔为明末清初的小说家和戏曲家。

《闲情偶寄》16卷，内容广泛，研讨了饮食、玩好、花木、居室、声音、词曲等学问。

其中词曲部、演习部，是专门研究戏曲的。

这两部分曾单独刊印，名为《李笠翁曲话》，这是具有文学批评价值的部分。

《李笠翁曲话》为作者长期艺术创作、演出的经验之谈。

李渔提出写戏是为了演出，反对只供案头欣赏的戏剧。

他提出的“立主脑”即确定主题，“脱窠臼”即摆脱俗套，“密针线”即要求结构严谨，前呼后应。

这些都有益于后世。

12、《毛诗大序》毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》、《毛诗大序》。

《毛诗大序》的作者目前尚无定论，但它可能是经过汉儒加工润色的。

《毛诗大序》的文艺思想为汉代统治阶级所接受和提倡。

它认为诗歌必须起到“经夫妇，成孝敬，厚人伦,美教化,移风俗”的作用，诗歌创作必须符合“发乎情，止乎礼义”、“主文而谲谏”的原则。

这是和“温柔敦厚”相一致的。

《毛诗大序》主张在不影响统治阶级根本利益的前提下，允许人民通过文艺对统治阶级进行定的批评,肯定了文艺的“美刺”讽谏作用。

郑玄的《诗谱序》发展了这种观点，这对后世许多进步文艺家起了积极作用。

《毛诗大序》重视文艺反映现实生活的特点，认为从中可以看到政治状况和社会风俗人情，并引用了《乐记》中“治世之音安以乐，其政和，乱世之音怨以怒,其政乖,亡国之音哀以思，其民困”这段名言来说明文学和现实政治的关系。

它还论述了诗歌通过抒情来言志的特点，分析了《诗经》的《国风》、《雅》、《颂》三体的性质，并把《周礼》“六诗”称为《诗》的“六义”。

这些都对后来文学批评的发展产生了较大的影响。

二、简答题:1、孔子的功利主义的文学观主要包含哪些内容？答案要点：以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。

《论语·泰伯》记载，孔子在论述人的道德修养时提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”的基本原则，认为诗、礼、乐是人们进行以“仁”为中心的道德修养的几个必经的阶段。

无论是诗还是乐，孔子都把它们作为道德修养的必要组成部分。

孔子强调文学的社会作用，即著名的“兴观群怨说”。

（要求能具体阐发“兴观群怨”）2、道家文艺观对后世的影响主要体现在哪些方面？答案要点：首先体现在崇尚自然、反对人为上。

其次是体现在后世对“意境”的感悟—以“虚静”的方式体悟。

最后是体现在言意观上，道家的“言不尽意”、“得意忘言”对后世的文学创作和文艺批评产生了重大影响，在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代注重“意在言外”的传统，并且为意境说的发展奠定了理论基础。

3、王士禛“神韵说”的特点是什么？答案要点：王士禛继承了司空图《诗品》和严羽《沧浪诗话》的观点，对“神韵说”作了进一步发挥，自成一家之言。