《语言人类学》
语言人类学家：戴庆厦人物简介
戴庆厦对语言与文化关系的研究
提出了“语言文化共生”的观点
• 强调了语言与文化之间的紧密联系
• 为语言与文化关系研究提供了新的视角
对语言与文化的关系进行了深入研究
• 揭示了语言在文化研究中的重要性
• 为语言与文化关系研究提供了重要的理论支持
⌛️
提出了关于语言与文化保护的对策和建议
• 强调了语言与文化保护的重要性
搜集和整理了大量的少数民族语言资
料
提出了关于少数民族语
言保护的对策和建议
• 为少数民族语言研究提供了宝贵
• 揭示了少数民族语言的规律和特
• 强调了少数民族语言保护的重要
的原始资料
点
性
• 为少数民族语言保护和发展奠定
• 为少数民族语言研究提供了重要
• 为少数民族语言保护和发展提供
了基础
的理论支持
了指导
• 为中国母语教育事业的推广奠定了基础
03
戴庆厦的学术思想与方法论
戴庆厦的语言观与文化观
强调了语言在文化研究中的重要性
• 认为语言是文化的载体和表现
• 揭示了语言与文化之间的紧密联系
提出了“语言文化共生”的观点
• 认为语言与文化是共生共存的关系
• 为语言与文化关系研究提供了新的视角
戴庆厦的研究方法与技巧
• 在国内外语言学界具有很高的声誉
在语言人类学领域取得了显著成果
• 揭示了语言和文化的规律和特点
• 为语言人类学领域的研究提供了重要的理论支持
05
戴庆厦的社会活动与荣誉
戴庆厦参与的社会活动与公益事业
参与了多项社会活动和公益事业
积极参与语言教育公益活动
• 为社会发展和公益事业做出了贡献
语言文化人类学家Hymes的交际语境SPEAKING框架
语⾔⽂化⼈类学家Hymes的交际语境SPEAKING框架Dell Hathaway Hymes (June 7, 1927, Portland, Oregon - November 13, 2009, Charlottesville, Virginia) was a sociolinguist, anthropologist, and folklorist whose work dealt primarily with languages of the Pacific Northwest. He was one of the first to call the fourth subfield of anthropology "linguistic anthropology" instead of "anthropological linguistics".As one of the first sociolinguists, Hymes helped to pioneer the connection between speech and human relations and human understandings of the world.Hymes promoted what he and others call “ethnopoetics,” an anthropological method of transcribing and analyzing folklore and oral narrative that pays attention to poetic structures within speech.The "S-P-E-A-K-I-N-G" modelHymes developed a valuable model to assist the identification and labeling of components of linguistic interaction that was driven by his view that, in order to speak a language correctly, one needs not only to learn its vocabulary and grammar, but also the context in which words are used.The model had sixteen components that can be applied to many sorts of discourse: message form; message content; setting; scene; speaker/sender; addressor; hearer/receiver/audience; addressee; purposes (outcomes); purposes (goals); key; channels; forms of speech; norms of interaction; norms of interpretation; and genres.To facilitate the application of his representation, Hymes constructed the acronym, S-P-E-A-K-I-N-G, under which he grouped the sixteen components within eight divisions:* Setting and Scene* Participants: speaker & hearer* Ends: purposes, goals and intentions* Act Sequence: form & order of the event* Key: tone, manner or spirit* Instrumentalities: Forms & Styles of the speech* Norms: social rules* Genre。
人类学概论重点
1、学习人类学的意义第一，认识人类自身第二，促进不同文化间的相互理解第三，客观评价人类的成就以及人类在自然界的地位2、人类学的概念全面研究人及其文化的学科，从各个方面综合的考察人类、研究人类的生物性及其文化的发生、进化和当代的变异3、人类学的学科体系人类学可分为体质人类学和广义的文化人类学。
广义：考古人类学、语言人类学狭义：（民族学或社会人类学）体质人类学体质人类学大致分为两类：1）研究人类如何从古猿进化而来的过程，主要是探讨人类进化的过程和原因2）研究现代人类的生物多样性，主要是找出人类各项差异的型态并加以描述，同时也解释这些差异存在的原因考古人类学考古人类学, 是人类学四个分支学科之一，研究对象是人类社会的过去。
它是利用人类遗留下来的遗物、遗迹来研究远古人类文化的一门学问。
和人类学其他分支一样，考古学也总是通过研究某一特定时空的社会和文化来理解人类社会和文化现象。
考古学由史前考古学，历史考古学组成。
前者主要研究文字系统出现之前的社会，后者集中在有文字记载以来社会今天的考古学已经越来越成为一门技术与文化考察高度融合的综合性学科。
今天的考古学在研究范围上也逐渐拓展，不仅研究人类的过去，还包括对现代生活的实物研究实例：“垃圾调研项目”语言人类学语言本来就是人类学的一个特征，没有语言就没法交流，没有相对复杂的语言就无法产生相对复杂的概念，没有概念就无法产生相对复杂的思维方式，缺乏思维就没有创造力和想象力。
人是最有创造力和想象力的动物。
语言人类学是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科。
根据其研究重点的不同，语言人类学又可以分为三部分：1）描述语言学，目的是系统研究语言的结构和用途2）历史语言学，它主要是研究语言的产生及其进化的历史3）社会语言学，目的是研究语言在实际中如何运用，即语言和社会事实的关系，如阶级、种群、年龄、性别等文化人类学它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想和行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度等方面存在的共性和差异。
人类学与语言学解析语言与文化之间的联系
人类学与语言学解析语言与文化之间的联系人类学和语言学作为两个重要的学科，旨在解析语言与文化之间的联系。
语言作为人类最重要的沟通工具，不仅仅是传达信息的媒介，更是文化的体现。
通过人类学和语言学的研究，我们可以深入理解语言和文化之间紧密的相互关系。
本文将通过对人类学和语言学的介绍，探讨语言和文化的相互影响以及解析这种联系的方法。
一、人类学与语言学的概述人类学是一门关注人类的学科，研究人类的文化、社会和生物学特征等多个方面。
而语言学则是研究语言的学科，包括语言的结构、语音学、语义学等多个领域。
人类学和语言学的结合，使得我们可以更全面地了解人类社会和文化。
二、语言与文化的相互影响语言和文化之间存在着密切的相互关系，语言反映着文化的特点，同时也为文化的传承和发展提供了重要的工具。
以下是语言和文化相互影响的几个方面：1. 文化影响语言：每个社会和文化都有独特的价值观、习俗和传统等，这些文化因素会影响到语言的形成和发展。
例如，一些文化对于礼貌和尊重有着特殊的要求，这将体现在语言中，比如使用敬语或避免使用冒犯性词汇。
2. 语言反映文化：语言是文化的载体，反映了某个文化特定的观念、价值和信仰。
通过研究某一语言的词汇、语法以及习语等，我们可以深入了解一个文化的特点和背景。
3. 语言塑造思维：不同的语言结构会影响人们的思维方式和行为习惯。
例如，一些语言区分性别，这会影响人们对世界的认知和处理。
三、人类学与语言学解析语言与文化之间的联系的方法人类学和语言学提供了多种方法来解析语言与文化之间的联系。
以下是一些常用的方法：1. 田野调查：人类学家和语言学家通过田野调查来深入了解某个社群的语言和文化特点。
他们会与当地人亲自交流，观察他们的语言使用和社会行为，进而分析语言与文化之间的关系。
2. 语义分析：语义学是语言学的重要分支，它研究语言的意义和概念的表达方式。
通过对词汇和短语的意义进行分析，我们可以了解到不同文化中特定词汇和表达方式的涵义。
《语言人类学》
《语言人类学》人类学和语言学的交叉学科。
它从语义出发研究语言的社会文化功能，以内在的认识体系和外在的使用方法为基本课题。
关于语言的结构究竟是由其共生的文化形式与内容所决定，还是前者决定后者的问题并未解决。
19世纪时，人类学与语言学分享共同的智力起源，人类学与追溯某种语言或语系的历史渊源的比较语言学紧密联系。
自转换生成语言学引起的语言革命后，语言学模式被广泛用作文化行为及社会行为模式，在结构人类学和认知人类学中尤为明显。
语言学是由博厄斯（Franz Boas）引入正规的人类学研究的。
博厄斯对语言学感兴趣出于几点原因，首先是由于他早期在北极的工作，他试图了解因纽特语并发现它是一种特殊的难以捉摸的复杂的语言。
后来这一洞见被编入了他的反进化论观点，即历史特殊论。
他将种族、语言、文化区分开，认为人类有学习任何语言和适应任何文化的能力。
每个社会在博厄斯看来都按照其各自的模式适应不同的物质和社会环境，语言也被看作这适应模式的一种反映。
博厄斯的观点构成了“语言相对论”的理论基础，这一理论后由他的学生们进一步做了完善，其中最著名的是“萨皮尔-沃尔夫假说”，提出人类观察世界的方法因语言而异。
此说未得到全部证明，也未能完全推翻。
各种语言的词汇差别显然与文化差别相关，但相关性有多大，还没有作出结论。
该假说后来由沃尔夫（Benjamin Lee Whorf）的学生霍耶尔（Harry Hoijer）进行了修正和完善。
与博厄斯共同进行语言人类学研究的最著名的人物当数萨丕尔（Edward Sapir）了，在语言学领域，他感兴趣的范围非常之广，他从心理和文化两个方面研究语言的功能，他还是语言与性别，历史语言学、心理语言学的先驱，他对于土著美洲人的语言也做了大量的研究。
博厄斯认为语言学对人类学研究起重要作用的第二点原因是，他觉得语言学研究可以不需要经过报道人，而直接深入地洞察人们的思想。
这就避免了人类学家必须应对的经过“二次加工（secondary rationalizations）”的信息——由于报道人的政治、宗教、经济、亲属关系及其它社会习惯等而造成的影响。
人类语言学
一、人类语言学
❖ 可以了解到
▪ 不同族群、不同文化之间的交流态势与融合程度； ▪ 还可以了解到某民族的形成、分化、融合、迁徙； ▪ 以及依据语言材料可以进行民族识别，研究民族的历史、文
化心理等方面的问题。
一、人类语言学
传统上，认为人类学是研究人与社会的科学。
也有人认为是全面研究人及其文化的学科。
人类语言学
Anthropological Linguistic
Contents
1
人类语言学
2 中国语言人类学的研究背景
3
语言的起源
4
语言与思维
5
语言与民族
Contents
6
语言与文化
7
语言接触与民族接触
8
语言政策和语言规划
9 语言人类学的调查研究方法
10
中国民族语言谱系分类
Anthropological Linguistic
一、人类语言学
❖
现代英国人类学家马林诺
夫斯基(B.K.Malinovski
1884-1942)主张建立人类文
化语言学理论（
ethnolinguistic theory）
。
▪ 提出：“语义分析常常把我 们引向人种学描写。一种语 言形式的出现，使用和变化 ，与一个民族的文化和社会 有密切联系，要弄清一个形 式的意义和语法关系，必须 了解人种学。”
❖ Boas(老师)---Sapir (学生/老师)--Whorf （学生）--Boas 认为， 对一个 社会影响最大的不是地理条件或客观环境， 而是一个民族的文化传统。由于某一文化的 语言是这一文化最突出的创造，因而语言是 打开一个民族文化大门的钥匙，语言对了解 一种文化的各个方面都是不可缺少的。
语言作为物质性的存在
人类学家谈语言和语言生活 周 星等 名家谈语言9种细化到体现每一个个体价值称谓的个体化社会。
人类学的语言研究是基于田野研究而展开的一种从口语、俗语、方言直到书写语言的整体性的文化观照和民族志书写。
借此要发现的乃是对人类社会以及文化而言的内在特征的结构与线索。
很显然，一个基本的认识便是，人创造了自己的语言，同时不能否认，在漫长的人类历史之中，人类也会为其所创造的语言重新被创造，即一个年幼无知不会说话和书写之人，最终成为掌握自己文化传统语言的说母语以及用母语来表达的人。
这就像我们创造了自己的社会，同时亦会为这个社会所塑造。
基于这样一种思考，我们应重新去面对恰恰就活在我们周边、跳跃在键盘之上以及转动于舌尖上的语言。
一般而言，它们都具有对人的日常生活产生实际影响的特征，诸如语言的传递性、支配性以及可辨识的差异性。
首先是语言的传递性。
语言并非是僵死的，语言的使用更多因为交流而发生，不能实现交流的语言必然是一门死掉的语言，尽管有时它的一些词汇会被重新挪用于新的语境之中，诸如古拉丁语中的解剖学词语全部为现代医学所转用，但拉丁语已经是不能用于实际交流的语言了。
其次是语言的支配性。
它显然不是一种暴力的支配而是文化的支配，即一种极富象征意义的并非可以清楚觉知到的柔性支配。
这种支配的实施使得社会秩序的出现和维持成为可能，在一定意义上，我们的社会秩序同时也是一种语言的秩序。
再次是语言的可辨识的差异性存在。
如上文所言，语言是伴随着文化的转变以及时代的转型而发生其自身形态的转变的，它由此而构筑了文化的多样性。
不论书写的语言抑或口头的语言，这种文化上的差异性都是必然存在的。
这些差异性也会借助语言表达的习惯而使得自身的特性被固定下来，并会通过代际线路而传递此种固化了的语言表达到同属于一个语言的群体之中去。
由此，我们在指认一个族群语言表达上的差异之时，同时也是在指认一种文化上的差异。
总体而言，语言的文化性是我们理解语言的基础，而一旦没有了语言这个文化的载体，文化本身自然也就难以真正地存在。
人类文化语言学
一. 概论在国外出版的语言学概论一类的书上，常常看到“语言与文化”这样的章节，但是在语言学文献里从来未见到“文化语言学”这个名称（国外正式出版物中收录的相关术语只有：人种语言学（或种族语言学）Ethno linguistic、人类语言学anthropological linguistic、社会语言学sociolinguistic）。
文化语言学这一学科名称在国内出版物上最早见于《复旦学报》1985年第三期游汝杰的《方言与文化》，该文是一本当时尚未出版的同名书稿的内容提要。
其后，桂诗春、顾嘉祖和陆晟主编的《语言与文化》2002年增改版序言中解释说“文化语言学”乃是译自英文的人类文化语言学（ethno linguistics）。
而事实上，社会语言学、人类文化语言学、人类语言学这三个学科在一定程度上是重叠的，中国文化语言学在其创立过程中吸收了西方人类学语言学和人种语言学的一些理论和观点，但由于它提出并坚持了以汉语人文性论为本体论、以汉语的文化性征和中国语文传统的科学分析、阐释为方法论的两翼这一“向中华文化认同”的方法原则，因此，被它所吸收的有关理论和观点，很自然地已在中国文化语言学的“文化规定”和“语言型式”中得到脱胎换骨的改造并融为中国文化语言学的有机组成部分。
这些经改造后的西方人类语言学的理论、观点与其原初形态已有了本质差异，中国文化语言学成为一种既对立于西方形式主义(或曰科学主义)语言学及其中国变体—中国现代语言学，又有别于西方人文主义语言学的学术新范型, 它有着自己特殊的内涵。
我先分别介绍西方的人类文化语言学Ethno linguistic、人类语言学anthropological linguistic和中国的文化语言学，再作一个比较。
二. 西方的人类语言学和人类语言学西方人类语言学(Anthropological Linguistic)，又称语言人类学(Linguistic Anthropology)，成型于20世纪初，是西方人文主义语言学之集大成。
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《语言人类学》
人类学和语言学的交叉学科。
它从语义出发研究语言的社会文化功能，以内在的认识体系和外在的使用方法为基本课题。
关于语言的结构究竟是由其共生的文化形式与内容所决定，还是前者决定后者的问题并未解决。
19世纪时，人类学与语言学分享共同的智力起源，人类学与追溯某种语言或语系的历史渊源的比较语言学紧密联系。
自转换生成语言学引起的语言革命后，语言学模式被广泛用作文化行为及社会行为模式，在结构人类学和认知人类学中尤为明显。
语言学是由博厄斯（Franz Boas）引入正规的人类学研究的。
博厄斯对语言学感兴趣出于几点原因，首先是由于他早期在北极的工作，他试图了解因纽特语并发现它是一种特殊的难以捉摸的复杂的语言。
后来这一洞见被编入了他的反进化论观点，即历史特殊论。
他将种族、语言、文化区分开，认为人类有学习任何语言和适应任何文化的能力。
每个社会在博厄斯看来都按照其各自的模式适应不同的物质和社会环境，语言也被看作这适应模式的一种反映。
博厄斯的观点构成了“语言相对论”的理论基础，这一理论后由他的学生们进一步做了完善，其中最著名的是“萨皮尔-沃尔夫假说”，提出人类观察世界的方法因语言而异。
此
说未得到全部证明，也未能完全推翻。
各种语言的词汇差别显然与文化差别相关，但相关性有多大，还没有作出结论。
该假说后来由沃尔夫（Benjamin Lee Whorf）的学生霍耶尔（Harry Hoijer）进行了修正和完善。
与博厄斯共同进行语言人类学研究的最著名的人物当数萨丕尔（Edward Sapir）了，在语言学领域，他感兴趣的范围非常之广，他从心理和文化两个方面研究语言的功能，他还是语言与性别，历史语言学、心理语言学的先驱，他对于土著美洲人的语言也做了大量的研究。
博厄斯认为语言学对人类学研究起重要作用的第二点原因是，他觉得语言学研究可以不需要经过报道人，而直接深入地洞察人们的思想。
这就避免了人类学家必须应对的经过“二次加工（secondary rationalizations）”的信息——由于报道人的政治、宗教、经济、亲属关系及其它社会习惯等而造成的影响。
由于博厄斯的学生们对其进行了系统的研究，这些存在一时和提纲性的语言观点确立了上一世纪语言人类学的发展进程。
与此同时，英国著名的人类学家马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）也对语言学对人类学研究的作用进行了探讨。
在他的《珊瑚花园和它们的巫术》中，马林诺夫斯基将一篇深入论述语言的论文作为第二卷的导言。
他论述了翻译的问题，他就特洛布里恩岛的巫术用语的翻
译展开论述，他认为只有深入地了解了其社会文化背景之后才可以准确地作出翻译。
这一语言学的功能理论的影响范围不大，但比较积极。
1950~70是一个过渡时期。
这期间，许多语言学家和语言人类学家一道进行以语言学为基础的方法论研究，被称做“民族语义学”、“新民族志”等。
他们认为这种方法有助于了解人们的分类逻辑，从而了解人们隐藏在其文化行为背后的认知过程。
到了70、80年代，注重语言和社会生活相互作用的社会语言学开始兴起，后来又由Dell Hymes 和John Gumperz将其发展成为一个新的称做“交流民族志”的研究。
在这之后，还有人研究演讲和语言表达上的交流问题，这更多的是注重分析影响它的社会和交流过程。