秦朝的日历探析
先秦时期的纪历和天文学术
先秦时期的纪历和天文学术先秦时期是中国历史的重要时期之一，也是中国文化、科技的重要发展时期。
在这个时期，纪历和天文学术得到了长足的发展。
本文将从纪历和天文学术这两个方面来探讨先秦时期的历史与文化。
一、纪历纪历是人类社会制定的年、月、日等时间单位的一种方式，它的出现和发展与人类的生产、生活和宗教信仰密切相关。
在先秦时期，人们逐渐意识到时间的规律性和重要性，开始制定了一些简单的纪历法。
其中，最早的纪历法是阴阳五行学说。
阴阳五行学说认为太阳、月亮、五星、五行等都有一定的规律和运行方式，这导致了先秦时期的农业、宗教、政治等领域都与纪历相关。
很多先秦时期的诗歌、典籍中都以年、月、日为单位，表达了纪念先人、农事时令、祭祀等重要事件。
随着社会的不断发展，纪历法也不断更新。
先秦时期的战国时期，一些学者提出了很多新的纪历法，如以二十四节气为标志的节气历、以农历为基础的太阳历和万年历等。
这些纪历法在后来的中国历史中得到了广泛的应用和传承，为中国历法的发展打下了坚实的基础。
二、天文学术天文学术是研究天体运动规律的科学，是人类认识天地宇宙的重要途径。
在先秦时期，天文学术也发展出了一些重要的理论和方法，为后来的中国天文学和天文观测做出了贡献。
其中，最早的天文学术是星象学。
星象学认为星星都有一定的规律和意义，可以预测天文现象和人世事的发展。
在先秦时期，很多国家都有专门的天文观测机构，如秦国的天文台和齐国的太极殿等。
这些天文观测的结果被广泛用于卜筮、祭祀、农事等方面。
随着社会的不断发展，天文学术也不断更新。
先秦时期的战国时期，很多学者提出了诸如天圆地方、日月星辰规律、天地之间一元论等新的天文学说，影响了后来的天文学和哲学。
总起来说，先秦时期的纪历和天文学术是中国文化和科技发展的重要组成部分。
这些纪历和天文学说不仅影响了当时的社会，也将其思想传承至今，成为中国科学、文化、哲学的重要组成部分。
简析秦汉时期的《日书》和天文历法
简析秦汉时期的《日书》和天文历法随着地下出土材料的大量出现，《日书》作为出土简帛中较大比重的文献材料得到了各方的关注。
《秦简日书集释》中提到日书一直以来被前辈学者认为是“当时社会中下阶层用来推演时日，占算吉凶的工具书”，但是其确实记录了早期社会生活的大量珍贵信息，同时作为古代较为普遍的社会信仰，对于研究早期社会基层的信仰具有极大的史料价值。
但是笔者认为日书的价值不仅是作为了解古代社会生活的辅助性资料，也不应当将之与传统的历史学研究分离开来。
原因在于，日书从内容上看虽然是记录有关民间社会信仰，占测吉凶之书，但是其理论来源却与古代天文，历法有着十分深厚的联系。
日书其中的宜忌思想的直接理论来源便是来自于天文。
甚至可以说日书与历法一样是来自于我们古代先民对于“天文”的演绎推论与归纳总结，是古代信仰体系的终极来源，是我们了解古代社会的另一层方面。
《日书》与星象从《史记·天官书》开始，史学家便已经将天文列入了自己的考察范围，与礼、乐、律、历等量齐观。
并且大量的天文术语与日书中的宜忌吉凶思想散落于整部史学著作中，不能简单地以神秘主义或者预言思想等今人的思想体系来反观古人。
而应当将其视为当时社会的学术理论体系与整体信仰观念来进行理解。
这一点在《史记·太史公自序》中也有所提及“太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。
”“太史公既掌天官，不治民。
”那么从太史公的学术体系的构建与日常的工作当中可以看出，天官之学是作为重要的组成部分在太史公的日常生活当中发挥着作用的。
并且这一现象也延续到了《汉书》以及后代史书的写作当中。
这便证明天文学已经影响到了社会的多个阶层，并且从史书的其他记载来看天文学与日书当中的吉凶思想已经深刻的影响到了社会乃至于政治，并且这一现象一以贯之地延续了下来。
古中国对于天象的研究已经有两千余年的历史笔者在阅读简牍当中所记载的日书时认为日书与天文星象存在一种隐含的关联性。
吴小强先生在《秦简日书集释》之中所征引的简文材料中最为成体系的便是第一则简文表：该图将星象与地支联系到一起，十分罕见吴先生在关于此则材料的评论中用到了“经纬相织”一词，可以说是极为恰当地描述了这一则图表的基本信息。
古籍中的年月日时
古籍中的年月日时若读《资治通鉴》，可发现在每卷开头都可见到如“起屠维赤奋若，尽旃蒙大荒落，凡十七年”等字样，此外其它书籍中尚有“马日”、“齐电”、“既望”等词语，不知是什么意思，其实这是古代年月日的一些纪年法或日期异称。
下面是我搜集整理的一些有关资料。
年：1、王公年号纪年法，主要是按王公在位年次纪年，在春秋、秦朝之时使用，如鲁隐公元年、宋穆公七年和秦文公四十七年等都是指公元前。
2、帝王年号纪年法，主是特点是每一帝即位建立一个元号，在位中间可改元。
从明清时代起一帝一元，因此可用年号呼其名如朱洪武即指朱元璋，洪武是年号。
3、干支纪年法，东汉王莽开始使用，用天干（10位）地支（12位）配合。
周期较长，农历一直沿用至今。
如今年是农历甲申年。
4、岁星纪年法，从战国时期开始使用，主要是根据木星在天体运行的规律纪年。
在木星轨道上分十二等分，由西向东取十二个次名。
如“岁在星纪”（《国语》）“岁在折木”（《春秋》）等。
5、太岁纪年法，用假想岁星由东向西，名为“太岁”，十二等分按十二辰。
如“太岁在寅”（《汉书》）。
6、十二肖属纪年法，在少数民族和民间流传使用，用十二辰配十二兽名（子鼠、丑牛……）来使用，如“泰定鼠儿年”（《泰山圣旨碑》）。
泰定是年号，鼠儿年指子年，即公元。
7、公元纪年法，国际通用，以耶稣生年为公元元年。
（舶来品）详细对应关系如下：岁星十二次：太岁十二辰：（太岁十二辰的别名）：十二肖属星纪丑赤奋若牛玄枵子困敦鼠诹訾亥大渊献猪降娄戌阉茂狗大梁酉作噩鸡实沈申涒滩猴鹑首未协洽羊鹑火午敦牂马鹑尾巳大荒落蛇寿星辰执徐龙大火卯单阏兔折木寅摄提格虎西汉历家给十天干配十个名称，叫“岁阳”，其对应关系如下：岁阳：天干阏蓬甲旃蒙乙柔兆丙强圉丁著雍戊屠维己上章庚重光辛玄黓壬昭阳癸岁阳与十二辰别名配合是：阏蓬摄提格（甲寅年）、旃蒙单阏（乙卯年）、以此类推。
如《资治通鉴卷第一·周纪一》起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年。
秦朝的天文观测与历法制定
秦朝的天文观测与历法制定秦朝是中国历史上一个重要的朝代，被称为中国历史上第一个真正统一的封建王朝。
在秦始皇统一六国之后，他很重视天文观测和历法制定，以确保政治和社会的稳定发展。
本文将重点探讨秦朝的天文观测和历法制定。
一、天文观测在秦朝的重要性秦朝在统一中国后，秦始皇深刻意识到天文观测对于政权巩固和社会稳定的重要性。
首先，天文观测可以帮助秦朝确定天象，预测天灾，从而采取应对措施，保护人民生命财产安全。
其次，天文观测还可以作为天命的象征，用来加强统治者的合法性和威望。
秦始皇曾亲自出使泡石，抚触天文仪器，以显示自己是天命之人的形象。
二、秦朝的天文观测方法秦朝的天文观测主要采用天文仪器和天象记录两种方法。
天文仪器包括日晷、水位仪、地球仪等。
这些仪器可以测量太阳和星星的位置、时间和角度。
天象记录则是通过详细观察、记录天体现象，如日食、月食、彗星、流星雨等，以便研究运行规律。
三、秦朝的历法制定秦朝制定了一套独特的历法系统来规范时间和农业生产。
秦始皇借鉴历代的历法经验，聘请众多天文学家和学者制定历法。
秦朝的历法以太阳历为主，包括以一年为基准的阳历和以月亮运行为基准的阴历。
阳历是根据太阳公转的规律制定的，一年分为24个节气，规定了二十四节气与节日，为农民们安排耕种、收获等农事活动和节庆日子提供了准确的时间。
阴历则是根据月亮公转的规律制定的。
秦朝制定了以十二个月为一年的阴历，每个月以天象为基准制定，如朔望、月食等。
这样的阴历制定不仅帮助农民安排农事活动，还有助于研究天体运行规律。
四、秦朝历法的影响与意义秦朝历法对后世产生了深远的影响。
首先，秦朝的历法系统为之后的历法制定提供了基础和借鉴，奠定了中国历法发展的基础。
其次，秦朝的历法制定使农业生产和社会生活更加有序。
农民们可以根据历法合理安排农事活动，以提高农作物的产量和质量。
此外，秦朝历法制定的科学性和准确性也为后世研究天文学提供了重要的参考资料。
总结一下，秦朝的天文观测和历法制定在政治、农业和科学发展中发挥了重要作用。
黄历的演变：古代到现代
黄历的演变：古代到现代黄历作为一种古老的时间工具，记录着古代至今的时间信息和各种重要活动，经历了多个历史时期的演变。
本文将探讨黄历从古代到现代的演变过程。
一、古代黄历的起源古代人们在没有现代化技术的时代，靠观察天象和自然现象来记录时间和预测吉凶祸福。
最早的黄历可以追溯到夏商周时期的古籍《易经》中的六十四卦，其中包含了时间和天象的相关信息。
古代黄历的制作依赖于天文观测和历法计算，例如庙算和仪象观测。
通过观测太阳、月亮和星辰的位置变化，结合历法计算，古代学者可以编制出详细的黄历。
这些黄历在古代社会扮演着重要的角色，被广泛应用于农业、医学、政治、宗教等方面。
二、近代黄历的兴起随着时间的推移，黄历逐渐演变为实用的工具，并开始传播到更多的人群中。
近代中国的黄历制作趋向于大众化，其中最著名的是民间的老黄历。
民间的老黄历起源于明代，是由一些民间学者根据民间传说、迷信和风俗习惯编纂而成。
它包括了各种吉凶宜忌、过节习俗、农时农艺、时辰八字等内容，成为人们日常生活中不可或缺的参考工具。
近代还出现了一些知名的官方黄历，例如農民書院编制的《農訓通書》和官方机构编制的《通书》。
这些黄历内容丰富全面，既包含了历书算法，又包括了农时农艺和气象预测等信息。
随着印刷术的发展，黄历的制作和传播变得更加便捷。
人们可以通过印刷出版的方式大规模生产黄历，使之更广泛地传播到社会各个层面。
三、现代黄历的多样化随着社会的变迁，现代黄历变得更加多样化。
不同的地区和人群对于黄历的需求也开始有所不同。
现代黄历的制作不再局限于时间和天象的记录，更加注重个性化和实用性。
现代黄历不仅包含了传统的日期和吉凶宜忌，还加入了新的内容，例如星座运势、生肖运程、专属宜忌和节假日安排等。
一些黄历还会额外提供温度、气象、日出日落时间等实用信息。
除了纸质黄历，现代科技的发展也使得电子黄历成为可能。
人们可以通过智能手机应用、电子屏幕等方式使用黄历，获取更多的相关信息，并且可以根据个人需求进行定制。
秦汉时期的天文历法与宇宙观
秦汉时期的天文历法与宇宙观在中国历史的长河中，秦汉时期是一个辉煌的时代，这个时期的政治、文化、社会等各个方面都有着重要的发展和变革。
在这个时期，天文学与历法学也得到了很大的发展，成为了文化和科学的瑰宝。
这篇文章将探讨秦汉时期的天文历法与宇宙观。
一、天文历法秦汉时期，天文历法的发展得到了重要的推动和改良。
在秦朝，始制夏历，即以夏至日定为一年的开始，以来年回归点定为朔，以一年为365天6时，比太阳实际公转周期多了约11天。
这一历法在秦汉时期被广泛应用，成为历史上第一个使用固定法定夏至朔日的历法。
汉朝中叶，将夏历改为以冬至定年，朝、夕同夏历，历法称为定朔岁周历。
此后，历法一再得到完善，最终成为清明定朔、元旦元月的统一历法。
在天文方面，秦汉时期还有众多重要的发现和理论。
在天文观测方面，秦始皇及其子嬴政、汉武帝等都进行了大规模的天象观测活动，记录了众多天文现象，为后来的天文发展提供了重要的数据。
同时，秦汉时期还出现了许多著名的天文学家，如殷浩、张衡、班固等，他们都有重要的天文发现和贡献。
其中，张衡发明的地动仪、水运仪等无论在思想、技术还是实用性上都有着高超的水平，也为后来的天文研究提供了新的思路和方法。
二、宇宙观秦汉时期的人们对宇宙的认识和理解也得到了很大的发展和变化。
先秦时期的“天人合一”、“天命观”等思想虽然得到了继承，但在秦汉时期却有了更深刻的理解和认识。
当时的人们认为，宇宙是一个有序的、有规律的、无限的整体，而且法则可以被人类的智慧认识和推测。
这一认识不仅体现在天文学和宗教上，也渗透到了哲学和道德等方面。
在宇宙的形态上，秦汉时期的人们认为，宇宙是一固定的全球形体，九天垂度其间，上面是天，下面是地，而人类则处在宇宙的中心。
这种“天人合一”的思想在中国古代一直流传至今，成为中华民族文化的一部分。
同时，秦汉时期的人们也对宇宙中各种物质和现象有了更为深入的认识，比如黑洞、星云、彗星等，这些认识和发现对后来的天文学研究都有着重要的指导和启示。
秦朝的历法
秦朝的历法秦朝历法是中国历史上的一段重要历史时期。
秦始皇在其统一中国后，重视科学技术的发展，使得当时的历法处于一个较为成熟的阶段。
本文将从秦朝的历法背景、历法制定以及历法对于秦朝政治、经济和文化方面的影响三个方面探讨秦朝的历法。
一、秦朝的历法背景秦朝是中国历史上的一个强大王朝，其历史的开端可以追溯到公元前221年。
秦朝的统一实现了对于历法的重视与推进。
秦朝的历法制定始于秦始皇即位之时，进行了为期三年的秦历改革，并在改革之后颁布了《天书》、《五经》等一系列法令和制度，使得其历法体系逐渐走向成熟，为后世留下了不可磨灭的历史贡献。
二、秦朝的历法制定秦朝历法制定主要有以下几个方面。
1、差岁定法秦朝作为一个统一国家，秦朝从古至今的差岁定法是重要内容。
秦朝差岁定法共有八大类，其包括三岁岁月、六岁六胜、八岁八祥等八个类别。
其中，三岁岁月即将三个实际年岁规定为一岁岁月，按照古代时间经验，将实际天数大致平均分割成三份，即三百六十五天分为三份，即每份为一百二十一天，即一岁岁月。
如此计算，将使用差岁定法取代了以往的阴阳历法。
2、甲子法甲子法是秦朝制定的一种十年循环周期法，由东周时期开始，自此到清朝尚有沿用。
甲子法依据了十天干与十二地支，即十二生肖，这样就总共有六十个不同的组合，即为六十甲子。
每个甲子循环十二年为一大运，循环六十年为一小运。
3、遁甲法遁甲是指古代农民根据地支的时令推算实行的一种算法，这种算法记载了地支的十二个不同符号及其时间，以及五行的星辰。
即在天九星上值宿星宿，在地支上征纳符号，于是生成绝对的四十九个方位，可再加以五行相生相克的原理，揭露其吉凶祸福所在，擅长排六十甲子的年、月、日、时、胎、位等。
遁甲的用处在于农业生产，较早地将气候、季节、时间和农业生产联系在一起，成为中国古代占星术的重要部分。
三、秦朝历法对政治、经济和文化的影响秦朝的历法制定对其时的政治、经济和文化消息带来了深远的影响。
具体可分述如下：1、对政治的影响秦代历法制定得宜，标志了秦国的政治独立，反映了秦国统一的要求，差岁定法和遁甲法等制度，不仅为秦国治理奠定了基础，也将中国历史的计数模式标准化，为后代政治制度的发展打下了基础。
《日历》-精品文档
2023-11-11
目 录
• 引言 • 《日历》的主要内容 • 《日历》的艺术特色 • 《日历》的社会影响 • 《日历》的价值与意义 • 结语
01
引言
《日历》的背景介绍
历史背景
《日历》是古代中国的重要文化传承，起源于殷商时期，发展于周朝，逐步完 善于秦汉时期。它是中国传统文化的重要组成部分，也是当时社会生活的真实 写照。
05
《日历》的价值与意 义
历史文化价值
记录时代变迁
日历是时间的重要载体，记录了不同时代的历史变迁和社会发展。通过研究日历，我们可以了解古代人们的生产 生活方式、文化信仰、科技发展等。
传承文化
日历中蕴含着丰富的传统文化和民俗风情，如节气、节日、农耕等，这些文化元素在日历中得到了传承和发扬。 通过日历，我们可以了解中华民族的历史和文化传承。
科学思维价值
反映古代科学成就
日历是古代人们对时间的记录和总结，反映 了古代人们在数学、天文学、物理学等方面 的科学成就。如古代中国的二十四节气，体 现了古人对天文、气象的深刻理解。
培养科学思维
日历的制作和使用需要严谨的思维和科学的 方法，如观察、实验、推理等。通过学习和 研究日历，我们可以培养自己的科学思维和
对后世的影响与传承
文化价值的体现
《日历》作为古代文化的重要遗产，体现了中国古代天文 学、历法、哲学等多方面成就，对后世的历法、文化、艺 术等方面产生了深远影响。
民间信仰的延续
《日历》中蕴含的宗教、哲学思想，对民间信仰的延续起 到了重要作用，至今仍有很多民间信仰习俗以《日历》为 依据。
传统文化的传承
为了修正日历与天文时间的偏差 ，引入了闰年和闰月，使得日历 更准确地反映四季变化。
秦王朝国庆(“十月朔”)与新年的合一
Ｖｏ １ ． １ ６ Ｎ ｏ ． １
Ｍａ ｒ ．２ ０１ ４
秦王朝 国庆 （ “ 十 月朔 ＂ ） 与新年的合一
王 学理
（ 陕 西省考 古研 究 院 秦 汉考 古研 究 室 ， 陕 西 西安 ７ １ ０ ０ ５ ４ ）
摘 要 ： 秦 统 一 中 国后 ， 规定“ 朝 贺 皆 自十 月 朔 ” 。 因 为秦 以建 亥之 月为 岁首 ， 采 用《 颛 项 历 》， 所 以就把 夏历 十 月一 Ｅ ｌ 作为 一年 的开 始 ， 十 月 朔 也 就 成 了全 民 欢 庆 朝 贺 的 法 定 节 日。但 随 着 历 史 上 多 次改历 与置 闰 ， 秦 原 来 形 成 的 节 庆 活 动 也 深 深 地 融 化 在 中 国人 的 文 化 现 象 中 了 。
关键 词 ： “ 十 月 朔 ”； 岁首； “ 改正 朔” ； 《 颛 顼历 》 ； 《 太初历 》 ； 金 人 十 二
中图分类 号 ： Ｋ ２ ３ ３ 文献标 志码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ６ ７１ － ６ ２ ４ ８（ ２ ０ １ ４） ０ １ － ０ ０１ ５ ０５ － 不同， 所 以岁 首 就 显 示 出“ 三 正 ”的 差 别 ， 四 季 也 跟
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ － ０ ９ － ０ ６
作者 简介 ： 王学理 （ １ ９ ３ ４ ． ） ， 男， 陕西蒲城人 ， 陕西省考古研究院研究员 ， 陕西省文史研究馆 馆员。
王学理 ： 秦王朝 国庆 （ “ 十月朔 ” ） 与新年的合一
整年、 月 、日 的 周 期 ， 故 而 又 称 为 “四 分 历 ”。 实 际 政权 的力量 把 当时 较 为 先进 的这一 历法 推 向全 国 ， 使 之 成 为 中 国第 一 部 通 行 的 历 法 ， 那么 ， 这个 “ 十 月
中国历史上的秦朝与传统节日
中国历史上的秦朝与传统节日中国历史上的秦朝以其强大的统一力量和重大的改革举措而闻名于世。
在这个时期，许多传统节日也开始形成并流传至今。
本文将探讨秦朝对传统节日的影响，并介绍一些与秦朝相关的传统节日。
首先，秦朝在中国历史上扮演了重要的角色。
秦始皇统一了六国，建立了一个庞大的中央集权国家，制定了一系列的政治、经济和社会改革措施。
这些改革深刻地影响了中国历史的发展，并对传统节日产生了一定的影响。
一个明显的例子是清明节。
清明节是中国传统的扫墓节日，用来祭拜先人和纪念逝去的亲人。
在秦朝，清明节被规定为国家公祭日。
人们被要求到墓地祭拜先人，并献上供品。
这种国家统一的祭祀形式使得清明节在秦朝成为一个重要的节日，并延续至今。
另一个例子是中秋节。
中秋节是中国最重要的传统节日之一，用来庆祝丰收和团圆。
在秦朝之前，中秋节只是一个地方性的节日，流传于各个地区。
然而，在秦朝，中秋节被确立为一个国家性的节日，并与国家政权联系在一起。
秦始皇曾下令在中秋节这一天进行盛大的祭祀活动，并规定了祭祀仪式。
这使得中秋节成为一个全国性的传统节日，并在秦朝后继续流传至今。
此外，秦朝也对其他传统节日产生了一定的影响。
比如春节，春节作为中国最重要的传统节日之一，庆祝新年的到来。
在秦朝，春节被重视为一个重要的节日，人们通过祭祀神灵、放爆竹和观赏烟火等方式庆祝。
这种庆祝形式延续至今，成为中国春节的传统习俗。
另外，元宵节也是一个与秦朝相关的传统节日。
元宵节是在农历正月十五这一天庆祝的，人们会吃汤圆、赏灯等。
在秦朝，元宵节被规定为一年一度的献灯节。
秦始皇下令在元宵节举行献灯活动，以祈求神灵保佑国家繁荣昌盛。
这使得元宵节成为一个重要的传统节日，并在中国历史上广泛流传至今。
综上所述，秦朝对传统节日产生了深远的影响。
通过国家统一的政策和国家性的庆祝活动，许多传统节日在秦朝时期得到了规范和发展。
这些节日延续至今，并成为中国文化中重要的组成部分。
无论是清明节、中秋节、春节还是元宵节，它们都承载着中国人民的传统情感和文化认同，成为中国历史和文化的瑰宝。
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秦朝的日历探析
《史记·高祖本纪》说：“汉元年十月，沛公兵遂先诸侯至霸上。
秦王子婴素车白马，系颈以组，封皇帝玺符节，降轵道旁……”这时的秦王投降，人们当然以此时为秦亡之年。
又《秦始皇本纪》记载：秦二世三年八月，赵高杀二世；九月，立子婴为王．“子婴为秦王四十六日，楚将沛公破秦军入武关，遂至霸上，使人约降子婴。
子婴即系颈以组，白马素车，奉天子玺符，降轵道旁……”这也是说，子婴降于沛公而秦亡，时在二世三年九月之后四十六日，即汉元年十月。
汉承秦制,以十月为岁首，故而秦二世三年九月之后，即汉元年十月。
于是大家说，秦亡于汉元年十月。
历史也记载如下汉高祖元年的事件。
汉元年（前206）二月，项羽自立为西楚霸王（古以江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚），王梁。
楚地九郡，建都彭城（今江苏徐州）。
除分封秦三降将王关中及刘邦为汉王之外，又封十四诸侯为王：申阳为河南王，王河南郡，建都洛阳（今河南洛阳白马寺东）。
司马印为殷王，王河内郡，建都朝歌（今河南淇县）。
张耳为常山王，王赵地，建都襄国（今河北邢台）。
英布为九江王，建都六（今安徽主安）。
吴芮为衡山王，建都邾（今湖北黄冈西北）。
共敖为临江王，建都江陵（今属湖北）。
臧荼为燕王，建都蓟（今北京市西南）。
田都为齐王，建都临菑（今山东广饶旧临淄）。
田安为济北王，建都博阳（今山东泰安北集坡）。
迁魏王豹为西魏王，王河东郡，建都平阳（今山西临汾襄陵西）。
迁赵王歇为代王，建都代（今河北蔚县代王城）。
迁燕王韩广为辽东王，建都无终（今天津市蓟县）。
迁齐王田市为胶东王，建都即墨（今山东平度古岘东南）。
允韩王成仍为韩王，居于原都阳翟（今河南禹州）。
为此有些不了解秦朝的日历记录的人就会有了误解。
汉元年十月，秦灭亡。
而汉元年二月，项羽分封天下。
应该是秦先灭亡，而项羽后分封天下呀。
这里对秦汉时期所使用的颛顼历和夏历、公元做为对照表，解述误区。
因此说，秦亡于公元前207年。
汉元年的十月、十一月、十二月，就在公元前206年吗？否。
查张培瑜《三千五百年历日天象》，知公元前206年1月1日，相当于颛顼历高祖元年十一月十九日；公元前206年12月31日，想当于颛顼历的高祖二年十一月二十九日。
又查《新编中国三千年历日检索表》，知汉元年十月初一是公元前207年11月14日。
因此，《秦楚之际月表》的汉高祖元年如果硬要加上公历的话，也应该如此相加：
即公历与秦汉的日历大体对照如下：
秦二世三年：208年十一月~207年十月
汉高祖元年：207年十一月~206年十月
汉高祖二年：206年十一月~205年十月
汉高祖三年：205年十一月~204年十月。