来南录 唐 李翱
日记文献的分类与史料价值
日记文献的分类与史料价值日记文献的分类与史料价值邹振环日记文献的分类与史料价值邹振环日记是应用文中一种最为常用的体裁，日记是一种自我交流的形式，一般来说，日记不是为了发表而进行的创作，日记写作者（下简称“记主”）往往面对的只是自己的内心世界，而不是抽象的读者和公众。
因此，写作日记的过程中就形成了创作这类文献时所具有的“非公共写作”的特有心态。
但事实上就整个日记文献来说又比较复杂，目前我们所见到的日记一般可以分为：一为记主生前公开发表的日记，如郭嵩焘《使西纪程》、曾纪泽的《曾侯日记》等；二是撰写时就准备日后发表的，如《李慈铭日记》、《曾国藩日记》等；三是不愿意公开或全部公开而死后作为遗文面世的，如孙宝瑄《忘山庐日记》、《张元济日记》等，四是一种日记体的文学创作，等等。
第一、二类日记很难说是在“非公共写作”的心态支配下完成的，难免故作庄重，常常少说私话和隐秘的事情，文字上也有很大的修饰和增补。
胡适从留学日记起，不但重视日记的内容，而且很注重形式，如正文引文的款式，读书札记、诗文手稿、往来书信和剪报杂件的排列方式，标点符号的用法等都很讲究，前后一致，到了一定的时候装订成册，题写封面。
1可见他也是把日记当著作来写的。
公开发表的日记未必就没有史料价值，虽然其中涉及一些个人隐秘的方面固然会有曲笔和讳饰，但大量的内容还是不妨实话实说的，特别是游记、行纪，基本上都是为传世而写的，典型的如《徐霞客游记》、郭嵩焘《使西纪程》、薛福成的《四国日记》等，仍有着非常高的史料价值。
而丁玲《莎菲女士的日记》、秦瘦鸥的《劫收日记》等以日记体创作的文学，应该属于另一个范畴。
2本文所讨论的日记文献不包括用日记体创作的文学作品。
关于日记，国内外的学者已从若干角度做过许多出色的研究。
1935年郁达夫曾经在《再谈日记》一文中介绍过英国研究日记的学者阿谁？崩松倍（ArthurPonsonby）撰著的《英国日记作家》（BritishDiarists）小册子，该书作者把日记的种类分成历史、宗教、游记与牧猎、社交与文艺、军事与职业、家庭、妇孺七类。
《历代日记丛抄》目录
《历代日记丛抄》目录有关日记概念和意义的现代化演进，至唐宋才逐渐明晰起来。
欧阳文忠公《于役志》、李翱《来南录》作范于前，此后，如（宋）韩淲《涧泉日记》、（宋）周必大《归庐陵日记》、（元）姚燧的《西林日记》、（元）郭畀《云山日记》《客杭日记》、（明）黄福《奉使安南水程日记》、（明）杨豫孙《西堂日记》、（明）李日华《味水轩日记》等等，几乎成为历代文人必做的事情。
有清一代，日记体著作更是层出不穷，几乎扩展到社会生活的各个方面，以至于凡是文人雅士便无日不记，每记必详，于是为后人研究中国古代社会留下真实可靠的一手资料。
一般认为日记分三大类：一类为政治内容的如（清）赵文烈的《能静居日记》、曾国藩《日记》，最据代表的就是李慈铭《越缦堂日记》翁同龢《翁文恭公军机处日记》。
这一类日记，一般文体不同，资料较具体，时限明确，给史学家们研究当时的人和事提供了最基本的资料；另一类属学术类日记.如清末锦绶《记汉书日记》、（清）吴寿萱《治算学日记》、清朱燮《陆学斋日记》等；再一类为纯粹日常生活日记；还有一类就是山水游记。
《历代日记丛抄》所收典籍，最早为宋赵汴《御试备官日记》，元、明、清及民国人所撰各类日记均有收录，共五百多种。
内容极为丰富，且有大量抄本、稿本文献资料，向无刊布。
第1册涧泉日记（宋）韩淲撰清武英殿聚珍版本侍讲日记（宋）吕希哲撰民国十六年铅印本御试备官日记（宋）赵捵民国九年活字本影印归庐陵日记（宋）周必大撰清道光咸丰道光刻本骖鸾録（宋）范成大撰民国三年石印本西林日记（元）姚燧撰清顺治三年刻本暇日记（宋）刘跂撰清顺治三年刻本云山日记（元）郭畀撰清宣统三年刻本客杭日记（元）郭畀撰清光绪七年刻本四度授法日记（日本）源豪撰日本铅印本水东日记·一（明）叶盛撰清康熙十九年刻本第2册水东日记·二（明）叶盛撰清康熙十九年刻本第3册水东日记·三（明）叶盛撰清康熙十九年刻本水东日记摘抄（明）叶盛撰明万历四十五年刻本第4册复斋日记（明）许浩撰民国五年影印本沂阳日记（明）佚名撰清顺治三年刻本西征日録（明）杨一清撰民国三年刻本淮封日记（明）陆深撰明嘉靖二十四年刻本使西日记（明）都穆撰明嘉靖间刻本宝颜堂订正西堂日记（明）杨豫孙撰明万历间刻本南迁日记（明）陆深撰明嘉靖二十四年刻本西山日记（明）丁元荐撰民国十四年据钞本影印第5册快雪堂日记（明）冯梦祯撰清钞本味水轩日记·一（明）李日华撰民国十二年刻本第6册味水轩日记·二（明）李日华撰民国十二年刻本第7册游明圣湖日记（明）浦祊撰民国三年石印本祁忠敏公日记·一（清）祁彪佳撰民国二十六年铅印本第8册祁忠敏公日记·二（清）祁彪佳撰民国二十六年铅印本第9册沉馆録（朝鲜）佚名撰民国二十三年铅印本黔游日记（明）徐宏祖撰民国十三年铅印本扬州十日记（清）王秀楚撰清琉璃厂刻本黄忠节公甲申日记（明）黄淳耀撰民国十一年刻本燕都日记（明）冯梦龙等撰清光绪间刻本平定江阴日记（清）季承禹撰清钞本第10册多尔衮摄政日记北平故宫博物院编民国间铅印本甲行日注（明）木拂撰民国二年刻本舟行日记（清）姚文然撰清光绪十七年铅印本滇还日记（明）黄向坚撰清乾隆44年刻本寻乐堂日録·一（清）窦克勤等撰清康熙六十一年刻本第11册寻乐堂日録·二（清）窦克勤等撰清康熙六十一年刻本第12册寻乐堂日録·三（清）窦克勤等撰清康熙六十一年刻本第13册寻乐堂日録·四（清）窦克勤等撰清康熙六十一年刻本第14册寻乐堂日録·五（清）窦克勤等撰清康熙六十一年刻本北游日记（清）陆嘉淑撰清钞本陆清献公日记·一（清）陆陇其撰清道光二十一年刻本第15册陆清献公日记·二（清）陆陇其撰清道光二十一年刻本旅庵禅师奏对録（清）释纯宗撰清康熙间刻本读书日记·一（清）刘源渌撰清雍正五年刻本第16册读书日记·二（清）刘源渌撰清雍正五年刻本楚游日记（清）诸匡鼎撰清康熙间舫斋刻本北归日记（清）申永钧撰清钞本三鱼堂日记·一（清）陆陇其撰清同治九年刻本第17册三鱼堂日记·二（清）陆陇其撰清同治九年刻本粤游日记（清）王钺撰清康熙五十三年刻本东石涧日记（清）董说撰清钞本使蜀日记（清）方象瑛撰清道光间刻本耐俗轩日记（清）申颋撰清钞本奉使倭罗斯日记（清）张鹏翮撰清道光五年刻本第18册姜天叙日记（清）姜礼撰清光绪间稿本聘盟日记（俄国）雅兰布撰民国间铅印本萧斋日纪（明）萧士玮撰清光绪十八年刻本偶游日纪（清）梁机撰清康熙三十五年刻本北征日记（清）宋大业撰民国三十二年铅印本蓬山密记（清）高士奇撰民国元年铅印本陪猎笔记（清）查慎行撰民国间钞本杨大瓢日记（清）杨宾撰民国间钞本第19册杨子日记（清）佚名撰民国钞本螺江日记（清）张文檒撰清光绪八年刻本第20册甲初日记（清）胡具庆撰清钞本第21册唯识训论日记 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云在青山水在瓶如何理解？
云在青⼭⽔在瓶如何理解？应为'云在青天⽔在瓶'。
这句诗与唐代⼭南东道节度使李翱有关。
李翱是西凉王李暠的后代，博学有才，娶韩愈侄⼥为妻。
早年追随韩愈崇儒排佛，后来逐渐接近佛法。
据《宋⾼僧传》载：李翱多次派⼈请药⼭禅师进城供养，都被禅师拒绝。
后来李翱亲⾃上⼭造访，向药⼭禅师问道：“什么是‘道’？”药⼭禅师伸出⼿指，指上指下，然后问：“懂了吗？”李翱说：“不懂。
”药⼭禅师⼜道：“云在青天⽔在瓶”。
李翱似有所悟，当即提笔写了⼀⾸诗：即赠药⼭⾼僧惟俨⼆⾸练得⾝形似鹤形,千株松下两函经.我来问道⽆余说,云在青天⽔在瓶.选得幽居惬野情,终年⽆送亦⽆迎.有时直上孤峰顶,⽉下披云啸⼀声.这⾸诗在电视剧《⼤明王朝1566》中陈宝国扮演的嘉靖皇帝曾吟咏，很有意境。
“云在青天⽔在瓶”，这句话包含了两层意思：⼀是说，云在天空，⽔在瓶中，就好像我们⼈的⿐⼦是直的和嘴巴是横的⼀样，都是事物的本来⾯⽬，没有特别的地⽅。
你只要领会事物的本质，悟见⾃⼰的本来⾯⽬，也就明⽩什么是道了。
第⼆是说，瓶中的⽔，好像⼈的⼼⼀样，只要保持清净不染，⼼就像⽔⼀样清澈，不论装在什么瓶中，都能随⽅就圆，有很强的适应能⼒，还能刚能柔，能⼤能⼩，就像青天上的⽩云⼀样，⾃由⾃在。
另外“云在青天⽔在瓶”还有多种理解：⼀，云在天空，⽔在瓶中，都是事物的本来⾯貌，没有什么特别的地⽅。
你只要领会事物的本质、悟见⾃⼰本来⾯⽬，也就明⽩什么是道了。
⼆，在青天的云，和在瓶中的⽔本是⼀物。
只是形态不同。
也就是你是什么样的形态修为，就决定了你在什么位置。
⼜或者，你不以在瓶悲，以平常⼼态对待。
这种⼼态，其实也是⼀种修为。
三，天上云，瓶中⽔本来是⼀种物质，云⽆约束则⾃由⾃在，瓶中⽔有所约束则难以⾃由，只能随⽅就圆。
分别妄想是见性开悟的最⼤障碍。
李翱满腹疑问来问道，药⼭禅师以“云在青天⽔在瓶”答之，⽰以眼前风光，意为各安本位，当下圆满，没有什么好思量的。
据说李翱当下乌云（分别妄想）散去，晴空（⾃性）显现（“翱于时暗室已明，疑冰顿泮”）。
李翱传言文言文翻译
李翱，字习之，唐元和中人也。
翱少孤，家贫，好学不倦。
年二十，举进士，累迁秘书省正字、集贤殿修撰。
翱博学多识，尤精于《春秋》之学，尝谓人曰：“吾学《春秋》，非求显名于世，盖欲求道耳。
”时人咸服其言，称之曰“书生”。
翱性刚直，不苟同于众。
尝与同舍生论《春秋》事，辩论之际，翱据理力争，终不肯屈。
同舍生怒，遂与翱绝交。
翱亦不屑，遂不复与论。
时人遂以翱之刚直，比之古人。
翱尝游于洛，遇一老叟，自言能言人前世。
翱不信，老叟曰：“子不信吾言，吾试言之。
子前世为某地一秀才，因误杀一农夫，遂为鬼。
吾今能使之再生，子信否？”翱心动，遂从老叟学。
老叟授以秘术，翱尽得其传。
后翱果验前言，心甚敬之。
翱居洛，尝夜读《易经》，忽见一书生从门外来，自称李生，与翱同窗之友。
生曰：“吾来久矣，不得一见，故夜至此。
”翱惊问之故，生曰：“吾有急事，欲求子一策。
”翱问：“何策？”生曰：“吾家贫，无以自给，欲求子一文，以济其困。
”翱曰：“吾亦贫，安能助子？”生曰：“子能助我，吾将报之以大恩。
”翱思良久，遂解衣囊中银两，以赠生。
生受之，辞而去。
翱居洛数年，一日，忽有老叟至，自称能知未来。
翱不信，叟曰：“子不信吾言，吾试言之。
子将不久于人世，宜速为之计。
”翱惊问：“何故？”叟曰：“吾观子之相，子寿不过五十。
”翱大惧，遂求助于叟。
叟曰：“子若欲延寿，当斋戒百日，吾授子以养生之道。
”翱从之，斋戒百日，果然延寿。
翱居洛既久，忽一日，有书生至，自称与翱有旧。
翱问其名，生曰：“吾李生也。
”翱大惊，问：“子何故至此？”生曰：“吾来报恩也。
”翱问：“何恩？”生曰：“吾昔日求子一文，子以银两助我，吾至今感之不忘。
”翱曰：“子之恩，吾岂敢忘？”生曰：“子若不忘，当以子之名义，为吾求一官。
”翱许之，遂为生谋得一官。
翱居洛十余年，一日，有老叟至，自称能言人前世。
翱问：“子能言吾前世否？”叟曰：“子前世为官，因贪赃枉法，遂为鬼。
吾今能使之再生，子信否？”翱不信，叟曰：“子不信，吾试言之。
历代日记丛钞细目详解
历代日记丛钞细目日记，就是按日系事，对每日所遇所发生的事件，及由此引发的感想领悟，逐一记录。
日记的定义，古已有之，上古时期的“结绳记事”就是最早的日记。
当然那时日记的含义，较现代来说更宽泛。
有关日记概念和意义的现代化演进，至唐宋才逐渐明晰起来。
欧阳文忠公《于役志》、李翱《来南录》作范于前，此后，如（宋）韩淲《涧泉日记》、（宋）周必大《归庐陵日记》、（元）姚燧的《西林日记》、（元）郭畀《云山日记》《客杭日记》、（明）黄福《奉使安南水程日记》、（明）杨豫孙《西堂日记》、（明）李日华《味水轩日记》等等，几乎成为历代文人必做的事情。
有清一代，日记体著作更是层出不穷，几乎扩展到社会生活的各个方面，以至于凡是文人雅士便无日不记，每记必详，于是为后人研究中国古代社会留下真实可靠的一手资料。
一般认为日记分三大类：一类为政治内容的如（清）赵文烈的《能静居日记》、曾国藩《日记》，最据代表的就是李慈铭《越缦堂日记》、翁同龢《翁文恭公军机处日记》这一类日记，一般文体不同，资料较具体，时限明确，给史学家们研究当时的人和事提供了最基本的资料；另一类属学术类日记。
如清末锦绶《记汉书日记》、（清）吴寿萱《治算学日记》、清朱燮《陆学斋日记》等；再一类为纯粹日常生活日记；还有一类就是山水游记。
《历代日记丛抄》所收典籍，最早为宋赵汴《御试备官日记》，元、明、清及民国人所撰各类日记均有收录，共五百多种。
现在，史学家们研究中国历史文化，除以正史为依据外，杂史稗乘以及相关的档案资料日益成为参考依据，受到学者的重视。
对日记类史料的整理开发，旨在服务学界，填补以往这方面资料整理重视不够的空白，将《越缦堂日记》、《学古堂日记》的作法发扬光大，最终打造出同一体裁古籍的大型文献汇编，为创造和谐社会作出贡献。
《历代日记丛钞提要》（以下简称《提要》）是由学苑出版社 2006 年 5 月即将出版发行的《历代日记丛钞》的全部日记提要专书，并附书名、著者索引。
《土佐日记》受汉文学影响之考察
《 土佐 日记》 是平安 中期纪贯之写 的一 部假
名日 记， 由于不同于以往的汉文 日记 ， 从而开辟了 日本平安时期女流 日记的先河 ， 在文学史上 占有 重要地位。虽然作 者纪贯之尽力避开使用汉文 ，
生活的“ 殿上 日 记” 、 太政外局的“ 外局 日记” 等公 事日 记。此外也有从公事 日记派生出来的公卿 Ｅ ｌ 记， 主要用 于备 忘 ， 偶尔也会发表一些 自己的见
开使用 汉文， 但是 ， 在《 土佐 日 记》 中却 随处可见汉 文学的踪 影。首先 日记这种 文 学形 式就 来源 于中国 ； 在 修
辞上采 用了当时中国比较 流行 的对句、 对 照等手 法 ， 追求骈体 文的韵律 关 ； 且 有 多处是 对汉诗、 汉书籍的 引用
或翻案 。
关键词 ：土佐 日记 ； 汉文； 影响
（ 一） 汉文 日记 的影响
《 土佐 日记》 在体裁上属于 日记 ， 而日 记这一
体裁形式最早来源于中国。据史料记载 ， 日记一 词最早见于东汉王充 的《 论衡》 ， 他把广泛 收集 ， 整理上代的零乱、 散在的流于后世 的学者的成果 统称为 Ｅ ｌ 记。 日记作为动词 ， 既用于研究又用于 研究的成果 。周朝 以后 ， 历朝都设立史官记录君 主的言行。汉朝时皇宫内设起居官 ， 每 日记录帝 王 的起 居 言行 ， 所 做 的记 录 即为 起 居 注 。起 居 注 也就是史官记 录帝王 日常生活的 Ｅ ｌ 记。因此 ， 中 国古代 日 记可分为学者的研究记录和帝王的言行 记 录 。这两 种形 式 到后世 形 成随笔 、 纪 行文 、 游记 等各种记录形式 。 受 中国文化影响很大的 日本也接受 了日记这
乘船走水路 ， 经汴州 、 宋州、 扬 州、 常州、 苏 州、 杭 州、 衢州、 吉州和韶州 ， 同 年 六 月 九 日到 达 广 州 。
石湖居士范成大的故事
石湖居士范成大的故事范成大是中国古代有名的诗人、文学家，他在中国诗歌历史上有着很高的地位，对于后来诗歌的发展有着较大的影响，范成大字致能，晚年自号石湖居士，范成大公元1126年出生于平江府，下面是搜集整理的石湖居士范成大的故事，希望对你有帮助。
范成大是宋钦宗的时候出生的，他年少聪慧，十来岁的时候就饱读诗书，能够自己创作了，在1142年的时候，范成大不过是16岁，他就在应试做诗词歌赋的时候得到了好评，之后他苦心读书，十年不曾出山，因此自称此山居士。
出山之后，范成大一举考中进士，之后的一段时间政绩不错，连连升官，但是在担任尚书吏部员外郎的时候被人诬陷导致被贬官。
后来又被启用为官，针对当时绢价过高，而以绢价来统计赃物定的罪很重的局面，范成大提出了自己的见解，在他的努力下，绢估价升高，而刑罚减轻了。
之后宋金签订条约的时候，范成大奉命出使金国完成议定受书的礼仪，面对着金国朝臣的压迫，范成大没有屈服，很好的完成了人物，展现了他不屈不挠的气节，因此得到了宋孝宗的信任，之后范成大屡受重用，但是因为朝中小人不少，所以一直很难整顿吏治，之后随着年岁的增长，范成大几次请辞，南宋朝廷都没有允许，直到1192年的时候范成大才因为女儿病逝得以回乡归隐，这个时候范成大已经是年老体衰了，在生病的情况下依旧坚持将自己的诗文整理成册，最后在1193年的时候因病去世。
石湖居士范成大的旅行故事乾道六年使金，是他一生中心情最为复杂的一次旅行范成大此行著有旅行日记一卷，名为《揽辔录》，取东汉名士陈蕃“登车揽辔，有澄清天下之志”的意思。
据此书记载，他于六月“出国门”，“八月戊午”渡淮出国界，十月“戊午”复渡淮归来，在金国境内逗留了两个月。
中国现存最早的私人日记是唐李翱的《来南录》，到北宋时，士大夫作日记者已经很多，其中以王安石的《日录》篇幅最为浩繁，有八十卷之多，然而多记政事，实为一种私家史乘。
而早期的私人日记多为篇幅短小的纪行之作。
范成大乃南宋诗坛巨匠，与陆游、杨万里等并称“中兴四大家”，以“清新妩丽”而又“奔逸俊伟”的诗风驰名于世。
古人如何写日记？
倪方六写日记是现代不少人的习惯，古人也喜欢写日记。
但很少把自己写的日记称为“日记”，往往以“记”、“纪”、“录”、“志”等形式出现，有“日录”、“日历”、“日谱”、“日志”、“日谈”、“日注”、“计日”等不同称呼。
那么，古代人如何写日记？图：木牍是纸张未发明和普及前古人写日记的载体，图为西汉马圈湾木牍两千年前中国人已开始写日记中国人似乎有一种写日记情结，古人留下来的日记相当丰富。
中国人到底从什么时候开始写日记的？研究中国日记史的专家陈左高早年认为，殷墟出土的甲骨卜辞就是一种最原始的日记，或者说日记的滥觞。
但由于日记是“私人性质”的，陈左高后来又否定了此观点。
对于日记起源时间，古今不少学者都曾作过考证。
陈左高《历代日记丛谈》中列出了“西汉说”、“东汉说”、“唐代说”等不同观点。
西汉说认为，当时朝廷派出的陆贾、苏武、张骞等使臣都会详细记载每天的出行情况，这就是“日记”。
曾任晚清总理衙门大臣、爱写日记的张荫桓也持此观点，他在日记中称：“陆生使越、苏武使匈奴、张骞寻河源、陈汤、甘延寿定郅支，博证约记，史伕之耳。
”然而，“西汉说”在上世纪80年代前并无定论，因为无存世资料，从书写体例上也找不出证据。
变化出现在1981年，当年第11期《文物》上发表了由扬州博物馆和邗江县图书馆联合署名的篇考古报告《江苏邗江胡场五号汉墓》。
胡场五号汉墓系一座木椁小型墓，方形，竖穴，异椁，系夫妻合葬墓，1980年4月中旬，当地群众在整修水沟时挖到的。
虽然此墓中出土文物丰富，但如果不是同时出土的13件木牍遗文，此报告可能并不会引起太多学者的注意。
13件木牍中，文字可辨的有6件，但能识读的仅5件，粗分为“神灵名位牍”、“日记牍”、“文告牍”、“丧祭物品牍”四类。
其中的“日记牍”，便相当于现代的“日记本”。
这一考古发现，让持“西汉说”观点的学者异常兴奋，“东汉说”、“唐代说”便不值一驳了。
陈左高在其《历代日记丛谈》称：这一发现，“给我们提供了最早一位有具体姓名的日记作者，有年月日的日记作品，足以印证日记溯源，推前至二千前的西汉，即公元前，允无疑义。
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来南录唐李翱
元和三年十月，翱既受岭南尚书公之命，四年正月己丑，自旌善第以妻子止船于漕。
乙未，去京都。
韩退之、石浚川假舟送予。
明日，及故洛东孟东野第，遂以东野行。
浚川以妻疾，自漕口先归。
黄昏，到景云山居，诘朝登上方，南望嵩山，题姓名，记别。
既食，韩、孟别予西归。
戊戌，予病寒，饮葱酒以解表。
暮，宿于巩。
庚子，出洛下河，止汴梁口，遂泛汴流，通河于淮。
辛丑，及河阴。
乙巳，次汴州，疾又加。
召医察脉，使人入卢。
又二月丁未朔，宿陈留。
戊申，庄人自卢又来，宿雍丘。
乙酉，次宋州，疾渐瘳。
壬子，至永城。
甲寅，至埇口。
丙辰，次泗州，见刺史假舟转淮，上河如杨州。
庚申，下汴渠入淮。
风帆及盱眙，风逆，天黑色，波水激，顺潮入新浦。
壬戌，至楚州。
丁卯，至杨州。
戊辰上栖灵浮图。
辛未，济大江，至润州。
戊辰，至常州。
壬午，至苏州。
癸未，如虎丘之山，息足千人石，窥剑池，宿望梅楼，观走砌石，将游报恩，水涸舟不通，无马，道不果游。
乙酉，济松江。
丁亥，官艘隙，水溺舟败。
戊子，至杭州。
己丑如武林之山（即灵隐天竺寺）。
临曲波，观轮■〈車舂〉，登石桥，宿高亭。
晨望平湖孤山，江涛穷竹，道上新堂，周眺群峰，听松风召灵山永吟叫猿，山童学反舌声。
癸巳，驾涛江，逆波至富春。
丙申，七里滩至睦州。
庚子，上杨盈川亭。
辛丑，至衢州，以妻疾，止行居开元佛寺临江亭。
后三月丁未朔，翱在衢州。
甲子，女某生。
四月丙子朔，翱在衢州，与侯高宿石桥。
丙戌，去衢州。
戊子，自常山上岭至玉山。
庚寅，至信州。
甲午，望君阳山怪峰直耸，似华山。
丙申，上千越亭。
己亥，直渡檐石湖。
辛丑，至洪州，遇岭南使，游徐孺亭，看荷叶。
五月壬子，至吉州。
壬戌，至处州。
己丑，与韩泰、安平渡江游灵应山居。
辛未，上大庾岭。
明日至浈昌。
癸酉，上灵屯岭，见韶石。
甲戌，宿灵鹫山居。
六月乙亥朔，至韶州。
丙子，至始兴公室。
戊寅，入东荫山，看大竹笋如婴儿，过浈阳峡。
己卯，宿清远峡山。
癸未，至广州。
自东京至广州，水道出衢、信七千六百里。
出上元西江七千一百有三十里。
自洛川下黄河、汴梁，过淮至淮阴一千八百有三十里。
顺流自淮阴至邵伯三百有五十里。
逆流自邵伯至江九十里。
自润州至杭州八百里。
渠有高下，水皆不流。
自杭州至常山六百九十有五里。
逆流多惊滩，以竹索引船乃可上。
自常山至玉山八十里，陆道谓之玉山岭。
自玉山至湖七百有一十里。
顺流谓之高溪。
自湖至洪州一百有一十八里。
逆流自洪州至大庾岭一千有八百里。
逆流谓之漳江。
自大庾岭至浈昌一百有一十里。
陆道谓之大庾岭。
自浈昌至广州九百有四十里，顺流谓之浈江。
出韶州谓之韶江。
來南録（唐）李翺撰
（四庫全書·集部·別集類·李文公集巻十八）
元和三年十月翺既受嶺南尚書公之命四年正月己丑自旌善弟以妻子上船於漕乙未去東都韓退之石濬川假舟送予眀日及故洛東弔孟東野遂以東野行濬川以妻疾自漕口先歸黄昏到景雲山居詰朝登上方南望嵩山題姓名記别既食韓孟别予西歸戊戌予病寒飲葱酒以解表暮宿于鞏庚子出洛下河止汴梁口遂泛汴流通河于淮辛丑及河陰乙巳次汴州疾又加召醫察脉使人入盧又二月丁未朔宿陳留戊申莊人自盧又来宿雍丘乙酉次宋州疾漸瘳壬子至永城甲寅至埇口丙辰次泗州見刺史假舟轉淮上河如揚州庚申下汴渠入淮風帆及旴■〈日台〉風逆天黒色波水激順潮入新浦壬戌至楚州丁夘至揚州戊辰上棲靈浮圖辛未濟大江至潤州戊辰至常州壬午至蘇州癸未如虎丘之山息足千人石窺劔池宿望梅樓觀走砌石将遊報恩水涸舟不通無馬道不果遊乙酉濟松江丁亥官艘隙水溺舟敗戊子至杭州己丑如武林之山（即靈隱天竺寺）臨曲波觀輪■〈車舂〉登石橋宿髙亭晨望平湖孤山江濤窮竹道上新堂周眺羣峰聴松風召靈山永吟呌猿
山童學反舌聲癸巳駕濤江逆波至富春丙申七里灘至睦州庚子上楊盈川亭辛丑至衢州以妻疾止行居開元佛寺臨江亭後三月丁未朔翺在衢州甲子女某生四月丙子朔翺在衢州與侯髙宿石橋丙戌去衢州戊子自常山上嶺至玉山庚寅至信州甲午望君陽山怪峰直聳似華山丙申上於越亭己亥直渡擔石湖辛丑至洪州遇嶺南使遊徐孺亭看荷華五月壬子至吉州壬戌至虔州己丑與韓泰安平渡江逰靈應山居辛未上大庾嶺眀日至湞昌癸酉上靈屯西嶺見韶石甲戌宿靈鷲山居六月乙亥朔至韶州丙子至始興公室戊寅入東蔭山看大竹筍如嬰兒過湞陽峽己夘宿清逺峽山癸未至廣州自東京至廣州水道出衢信七千六百里出上元西江七千一百有三十里自洛川下黄河汴梁過淮至淮隂一千八百有三十里順流自淮陰至邵伯三百有五十里逆流自邵伯至江九十里自潤州至杭州八百里渠有髙下水皆不流自杭州至常山六百九十有五里逆流多驚灘以竹索引船乃可上自常山至玉山八十里陸道謂之玉山嶺自玉山至湖七百有一十里順流謂之髙溪自湖至洪州一百有一十八里逆流自洪州至大庾嶺一千有八百里逆流謂之漳江自大庾嶺至湞昌一百有一十里陸道謂之大庾嶺自湞昌至廣州九百有四十里順流謂之湞江出韶州謂之韶江
陈左高《中国日记史略》云：“直到唐宪宗元和四年（公元808年），李翱作《来南录》，排日记载来岭南的行役，则被一致公认为日记存于今世的最早篇章，且为宋代以后日记作者所延袭。
清代洋务派薛福成说：‘日记及纪程诸书，权舆于李习之《来南录》，欧阳修《于役志》，厥体本极简要。
’”（p.3）。