中世纪西欧的修道院
西欧中世纪的教育
西欧中世纪的教育一、西欧中世纪的教育机构（一）修道院学校的兴办西欧中世纪早、中期的教育与基督教的发展历史密切相关。
西欧中世纪早期(公元5~11世纪)的教育,其主体是基督教教育,教会学校构成了学校教育发展的主线。
这一时期以法兰克王国为首的日耳曼诸王国先后阪依罗马基督教,由于“僧侣们获得了知识教育的垄断地位,因而教育本身也渗透了神学的性质。
中世纪的教育开始于基督教的寺院,并长期为基督教所垄断。
中世纪早期的寺院,既是一种宗教组织,一种重要的社会组织和经济实体,又是教育、学术中心。
在基督教会和法兰克王权的共同支持下,本尼狄克派寺院迅速兴起和发展。
它首先盛行于意大利,约于7世纪时传入法兰克,到8世纪已遍布整个法兰克王国全境,到9世纪末,仅高卢地区就先后建立了数百所本尼狄克派寺院,成为西欧一股巨大的政治、经济和文化力量。
从教会方面来说,这一浪潮的兴起,还受到了教皇格利高里一世(公元590~604年在位)的影响和推动,他先后派遣不少高级教士分赴西欧各地,具体领导建立寺院的工作。
本尼狄克派寺院教规第73条、48条规定,修道士每天要从事6~8小时体力劳动,并有两小时阅读《圣经》。
为了宗教事务的需要,修道士们还做了许多搜集和保存书籍的工作,在此基础上,修道院逐步建立了藏书室、图书馆。
同时也从事一些编著活动,起到了承前启后,传播文化的重要作用。
大约在公元6世纪,修道院就开始办学校。
9世纪,大多数修道院都办起了学校。
12世纪初,“仅法国就有修道院学校72所”@。
修道院学校办学宗旨,也即是修道院建院的宗旨,凡进入修道院学习的人.,须发“三绝誓愿”:“绝色”(禁欲)、“绝意”(听命)、“绝财”(安贫),终身不得反悔。
其实质是要人绝对服从教会的权威,弃绝现世生活,奉行禁欲主义,为灵魂的得救,为来生而终日忏悔,祈求上帝的宽恕。
不过,一些修道院学校分为内学和外学。
内学是教育新入修道院的新信徒,他们作为未来的修道士而受教育,被称为Oblati,即过寺院生活的人。
欧洲中世纪修道院的建筑与文化
欧洲中世纪修道院的建筑与文化中世纪欧洲，修道院是宗教文化的中心，也是建筑艺术的代表之一。
修道院的建筑风格独特，富有特色，同时也承载了丰富的文化内涵。
本文将探讨欧洲中世纪修道院的建筑与文化，以及它们对当时社会的影响。
一、修道院的建筑风格欧洲中世纪修道院的建筑风格主要分为罗曼式和哥特式两种。
罗曼式修道院建筑注重简约和实用，建筑结构稳固，墙体厚实，拱顶和拱门是其标志性特征。
哥特式修道院建筑则更加注重空间感和垂直性，拱顶更高，墙面更窄，尖拱门和尖塔是其特色。
修道院的建筑布局也十分精心，通常由教堂、修道院、图书馆、餐厅、花园等多个部分组成。
教堂是修道院的核心，通常建筑规模宏大，装饰华丽，内部有雕塑、壁画等艺术品。
修道院则是修士们生活和学习的地方，布局严谨，有宿舍、教室、礼拜堂等功能区域。
图书馆是修道院的知识中心，收藏了大量的手抄本和文献，为修士们提供了学习和研究的资源。
二、修道院的文化内涵修道院不仅是宗教场所，也是文化的重要中心。
修道院的修士们致力于研究和传播知识，他们在修道院的图书馆中收集、翻译和复制了大量的文献，对中世纪的文化发展起到了积极的推动作用。
修道院也是教育的重要场所。
修士们在修道院内设立的学校中教授文学、哲学、神学等学科，为当时的学术研究和教育事业做出了贡献。
修道院的学校吸引了许多学生前来学习，这也促进了知识的传播和文化的繁荣。
此外，修道院还是艺术的重要场所。
修士们在修道院内进行绘画、雕塑、音乐等艺术创作，装饰了教堂和修道院的内部。
修道院的建筑本身也是一种艺术品，其独特的建筑风格和精美的装饰成为了当时建筑艺术的典范。
三、修道院对社会的影响修道院的建筑和文化对当时的社会产生了深远的影响。
首先，修道院为当时的社会提供了教育和知识的资源。
修士们的学术研究和教育工作为中世纪的文化发展打下了基础，为后来的大学和学院的兴起奠定了基础。
其次，修道院也为社会提供了精神寄托和信仰场所。
修道院的教堂是人们祈祷和参与宗教仪式的地方，为社会提供了宗教的指导和安慰。
罗斯修道院的起源与发展
罗斯修道院的起源与发展【摘要】罗斯修道院是一座庄严古老的修道院，其起源可以追溯到中世纪。
在那个时期，基督教在欧洲迅速传播，修道院也开始兴起。
罗斯修道院的建立背景与时代背景紧密相连，是当时宗教信仰和权力结构的产物。
修道院经历了漫长的发展历程，经历了辉煌时期和衰落。
在其辉煌时期，修道院成为宗教、文化和教育中心，对当地社会产生了深远影响。
随着时代变迁和政治环境改变，修道院逐渐衰落。
罗斯修道院的历史意义仍然不可忽视，它是中世纪基督教文化发展的重要组成部分，对当代社会仍有一定影响，值得我们重视和探寻。
【关键词】罗斯修道院、起源、发展、背景、建立、历程、辉煌时期、衰落、历史意义、影响、今日地位1. 引言1.1 罗斯修道院的起源与发展罗斯修道院是爱尔兰最古老的修道院之一，其起源可以追溯到公元6世纪。
它位于爱尔兰西南部的郡基尔肯尼，在一个风景如画的地方，被大海和草地环绕着。
罗斯修道院创建的背景可以追溯到一个名叫圣费欧鲁斯的修道士。
根据传说，圣费欧鲁斯在一次异梦中得到了建立修道院的指示，于是他来到了罗斯修道院的所在地，并开始建立修道院。
罗斯修道院在圣费欧鲁斯的努力下逐渐成长壮大，吸引了越来越多的修士加入。
修道院的建立也为当地社区提供了精神慰藉和文化指导。
随着时间的推移，罗斯修道院逐渐发展成为爱尔兰最重要的宗教中心之一，吸引了来自各地的信徒前来朝拜和学习。
在罗斯修道院的辉煌时期，它成为了欧洲文化与学术的中心，吸引了许多学者和艺术家前来交流与创作。
修道院的图书馆收藏了大量珍贵的文献，对欧洲文化的传播起到了重要的作用。
随着时间的推移和历史变迁，罗斯修道院逐渐衰落，最终在16世纪时被关闭。
尽管罗斯修道院已经不再是活跃的宗教中心，但它的历史意义和影响仍然存在至今。
修道院的遗址成为游客和考古学家的热门目的地，吸引着许多人来探寻这段悠久的历史。
罗斯修道院在今日仍然具有重要的地位，展示着古老的文化遗产和精神财富。
2. 正文2.1 罗斯修道院创建的背景罗斯修道院创建的背景可以追溯到6世纪，当时爱尔兰的基督教传播已取得了显著进展。
试论修道院在中世纪前期西欧社会中的作用
湖南师范大学硕士学位论文试论修道院在中世纪前期西欧社会中的作用姓名：***申请学位级别：硕士专业：世界史指导教师：***20050301中文摘要西欧是基督教获得充分发展的地区之一．修道院作为基督教的一个宗教组织机构，它有着自身的制度，起着其它社会机制难以取代的作用。
因此，考察修道院在西欧社会中的作用，不仅有助于我们加深对修道院这一宗教组织的理解，而且有助于我们了解中世纪西欧的社会和时代特征。
除前言和结语外，本文分四个部分进行论述。
前言部分论述了本文研究的目的和意义并介绍了近年来国内外对本课题研究的概况。
文章第一部分主要阐述了中世纪西欧修道院的历史。
修道生活起源于埃及，但是它的普及和发展则是在西欧大陆。
最终促使修道院走向规范化的重要人物是本尼迪克，他制定的本尼迪克院规开创了基督教会修道院的管理模式。
文章第二部分主要阐述了修道院在恢复和发展西欧经济中的作用。
修道院的农业开发、手工业经营和商业复兴活动，对中世纪早期西欧社会各阶层的生产和生活都产生了深远影响。
文章第三部分主要阐述了修道院在西欧政治生活中的作用。
它不仅促进了西欧国家的稳定发展，而且推动了西欧国家的基督教化。
文章第四部分主要阐述了修道院在西欧文化中的作用。
它主要表现在四个方面：修道院的图书馆是古典文化保存的中心，修道院是教育的中心和史学编撰的中心，同时它还是古典文化与艺术的栖身地。
结语部分总结全文。
关键词：修道院，中世纪西欧社会，作用ＷｅｓｔｅｒｎａｄｅｑｕａｔｅｌｙＡｂｓｔｒａｃｔＥｕｒｏｐｅｗａｓｏｎｅｏｆａｒｅａｓｔｈａｔＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙｗａｓｄｅｖｅｌｏｐｅｄ．Ｍｏｎａｓｔｅｒｙｈａｄｉｔｓｏｗｎｒｅｌｉｇｉｏｕｓｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｓａｎｄｓｙｓｔｅｍｓ．Ｉｔｐｌａｙｅｄａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｒｏｌｅｔｈａｔｏｔｈｅｒｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎｓｃｏｕｌｄｎｏｔｄｏ．Ａｓａｒｅｓｕｌｔ，ｒｅｖｉｅｗｉｎｇｔｈｅｆｕｎｃｔｉｏｎｏｆｍｏｎａｓｔｅｒｙｉｎｗｅｓｔｅｒｎＥｕｒｏｐｅａｎｓｏｃｉｅｔｙ，ｗｈｉｃｈｎｏｔｏｎｌｙｍａｄｅｕｓｄｅｅｐｌｙｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｍｏｎａｓｔｅｒｙｂｕｔａｌｓｏｈｅｌｐｅｄｕｓｃｏｍｐｒｅｈｅｎｄｔｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆｔｉｍｅｓａｎｄｓｏｃｉｅｔｙｏｆｗｅｓｔｅｒｎＥｕｒｏｐｅｉｎｔｈｅｍｉｄｄｌｅＡｇｅ．Ｅｘｃｅｐｔｆｏｒｔｈｅｐｒｅｆａｃｅａｎｄｅｐｉｌｏｇｕｅｔｈｅｗｈｏｌｅｔｈｅｓｉｓｗａｓｄｉｖｉｄｅｄｉｎｔｏｆｏｕｒｐａｒｔｓｔｏｄｉｓｃｕｓｓ．Ｔｈｅｐｒｅｆａｃｅｄｉｓｃｕｓｓｅｄｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈａｉｍａｎｄｍｅａｎｉｎｇｏｆｔｈｉｓｔｈｅｓｉｓａｎｄｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄｔｈｅｄｏｍｅｓｔｉｃａｎｄｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｇｅｎｅｒａｌｒｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｉｓｓｕｂｊｅｃｔｉｎｔｈｅｓｅｆｅｗｙｅａｒｓ．Ｔｈｅｆｉｒｓｔｐａｒｔｅｘｐｌａｉｎｅｄｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆｍｏｎａｓｔｅｒｙ．ＭｏｎａｓｔｉｃｌｉｆｅｗａｓｏｒｉｇｉｎａｔｅｄｆｒｏｍＥｇｙｐｔ，ｂｕｔｉｔｐｏｐｕｌａｒｉｚｅｄａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｅｄｉｎｗｅｓｔｅｒｎＥｕｒｏｐｅａｎＣｏｎｔｉｎｅｎｔ．Ｂｅｎｅｄｉｃｔ，ｗｈｏｆｉｎａｌｌｙｍａｄｅｍｏｎａｓｔｅｒｙｂｅｃｏｍｅｓｔａｎｄａｒｄｉｚａｔｉｏｎ，ｉｎｓｔｉｔｕｔｅｄＢｅｎｅｄｉｃｔｒｕｌｅ，ｗｈｉｃｈｉｎａｕｇｕｒａｔｅｄｍａｎａｇｅｒｉａｌｍｏｄｅｏｆＣｈｒｉｓｔｉａｎｃｈｕｒｃｈ．Ｔｈｅｓｅｃｏｎｄｐａｒｔ埘ａｉｎｌｙｅｘｐｏｕｎｄｅｄｆｕｎｃｔｉｏｎｓｗｈｉｃｈｍｏｎａｓｔｅｒｙｒｅｖｉｔａｌｉｚｅｄａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｅｄｉｎｗｅｓｔｅｒｎＥｕｒｏｐｅａｎｅｃｏｎｏｍｉｃｓＡｇｒａｎｄｉｃｕｌｔｕｒａｌｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｎｄｈａｎｄｉｃｒａｆｔｉｎｄｕｓｔｒｙｍａｎａｇｅｍｅｎｔｔｈｅｒｅｖｉｖａｌｏｆｃｏｍｍｅｒｃｅｏｆｍｏｎａｓｔｅｒｙｈａｄｆａｒ—ｒｅａｃｈｉｎｇｅｆｆｅｃｔｏｎｔｈｅ１ｉｆｅｏｆａｌ１ｃｌａｓｓｅｓｉｎｗｅｓｔｅｒｎｓｏｃｉｅｔｙｉｎｔｈｅｅａｒｌｙＭｉｄｄｌｅＡｇｅｓ．Ｔｈｅｔｈｉｒｄｐａｒｔｒｏｌｅｉｎｐｏｌｉｔｉｃａｌｍａｉｎｌｙｅｘｐｏｕｎｄｅｄｌｉｆｅ．ＩｔｎｏｔｏｎｌｙｔｈａｔｍｏｎａｓｔｅｒｙｐｌａｙｅｄａｐｒｏｍｏｔｅｄｓｔａｂｉｌｉｔｙａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｂｕｔａｌｓｏＡｄｖａｎｃｅｄＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｚａｔｉｏｎｏｆｗｅｓｔｅｒｎｃｏｕｎｔｒｉｅｓ．Ｔｈｅｆｏｕｒｔｈｐａｒｔｅｘｐｏｕｎｄｅｄｔｈａｔｍｏｎａｓｔｅｒｙｐｌａｙｅｄａｒ０１ｅｉｎｗｅｓｔｅｒｎＥｕｒｏｐｅａｎｃｕｌｔｕｒｅ．Ｉｔｉｎｃｌｕｄｅｄｆｏｕｒａｓｐｅｃｔｓ：Ｔｈｅｌｉｂｒａｒｙｗａｓｔｈｅｃｅｎｔｅｒｏｆｐｒｅｓｅｒｖｉｎｇｃｌａｓｓｉｃａｌｃｕｌｔｕｒｅａｎｄｔｈｅｍｏｎａｓｔｅｒｙｗａｓｔｈｅｃｅｎｔｅｒｏｆｅｄｕｃａｔｉｏｎａｎｄｈｉｓｔｏｒｉｏｇｒａｐｈｙ，ａｔｔｈｅｓａｍｅｔｉｍｅ．ｉｔｗａｓｔｈｅｈａｂｉｔａｔｏｆｃｌａｓｓｉｃａｌｃｕｌｔｕｒｅａｎｄａｒｔｓＴｈｅｅｐｉｌｏｇｕｅｐａｒｔｓｕｍｍｅｄｕｐｔｈｅｗｈｏｌｅｔｈｅｓｉｓ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｍｏｎａｓｔｅｒｙ，Ｍｅｄｉｅｖａｌｓｏｃｉｅｔｙ，Ｆｕｎｃｔｉｏｎ引言中国要走向世界，必须了解世界，认识世界。
探索欧洲的古老修道院感受宗教与历史的力量
探索欧洲的古老修道院感受宗教与历史的力量探索欧洲的古老修道院：感受宗教与历史的力量欧洲大陆是世界上修道院遗址最为集中的地区之一，这些古老的修道院见证了宗教与历史的交汇。
无论是从建筑艺术还是宗教文化角度来看，这些修道院都是一个值得探索的宝藏。
本文将带您一起探索欧洲的古老修道院，感受宗教与历史的力量。
一、法国：兰斯修道院兰斯修道院位于法国北部的朗什里岛上，始建于7世纪，是法国最重要的中世纪建筑之一。
兰斯修道院是罗曼式建筑的杰作，其壮丽的圆顶和尖塔矗立于天际线上，给人以震撼的视觉冲击。
修道院内部绘有丰富多彩的壁画，描绘了圣经故事和宗教意象，令人难以忘怀。
二、意大利：蒙特卡地奥修道院坐落在意大利中部的蒙特卡地奥修道院是欧洲最辉煌的修道院之一。
修道院建于6世纪，融合了罗马、拜占庭和文艺复兴风格，呈现出独特的建筑风貌。
在修道院的内部，壁画、雕塑和彩色玻璃窗无一不展示了宗教艺术的精华。
蒙特卡地奥修道院也是意大利最具影响力的文化与艺术中心之一，吸引了无数艺术家和知识分子。
三、英国：坎特伯雷大教堂坎特伯雷大教堂位于英国东南部坎特伯雷市，是英国最重要的基督教堂之一。
建于11世纪的大教堂是一座哥特式建筑的典范，其雄伟的尖顶是坎特伯雷城市风景的标志。
大教堂内部有着宏伟的圣坛和华丽的装饰，每年都吸引着成千上万的朝圣者和游客前来参观。
四、西班牙：蒙特塞拉特修道院蒙特塞拉特修道院位于西班牙加泰罗尼亚地区的蒙特塞拉特山上，建于10世纪。
修道院被群山环绕，气势壮观。
修道院内部保存着许多珍贵的艺术品，其中最著名的是蒙特塞拉特圣母雕像，被认为是西班牙最神圣的圣像之一。
每年，成千上万的游客和朝圣者都来到这里，领略宗教信仰与自然景观的奇妙融合。
五、德国：黑森林修道院位于德国黑森林地区的黑森林修道院建于12世纪，是高水准哥特式建筑的杰出代表。
修道院内部保存了丰富的宗教艺术品，包括雕塑、壁画和珍贵的手抄本。
来到这里的游客可以在宁静的氛围中感受宗教与历史的力量，同时欣赏建筑与艺术的魅力。
中世纪西欧修道院
中世纪西欧修道院中世纪（Middle Ages）（约公元476年——公元1453年），是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧），由西罗马帝国灭亡（公元476年)数百年后，在世界范围内，封建制度占统治地位的时期。
这个漫长的历史时期以“蛮族”迁徙和入侵开始，混乱、动荡、而支离破碎，没有一个强有力的政权来统治，基督教作为从古代世界继承下来的稳定性、全欧性因素发挥着整合作用。
所以中世纪或者中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。
5-10世纪，西欧的建筑极不发达。
大型的公共建筑物或者宗教建筑物都已不需要，教堂和修道院是当时唯一质量比较好的建筑物。
10世纪后，自然经济被突破了。
以手工业工匠和商人为主体的市民们展开了对封建领主的斗争，争取城市的独立解放。
建筑进入了新的阶段。
建筑的活动的规模大了。
虽然天主教教堂是城市中最重要的纪念性的建筑物，代表着当时建筑成就最高水平，但是各类型的城市公共建筑物多了起来。
城市市民为城市的独立或自治而同封建主的斗争，以及市民文化同宗教神学的斗争，也在建筑中鲜明地表现出来。
天主教堂建筑经历了从修道院教堂为主到以城市主教堂为主的过程。
这过程反映着城市的经济、政治和文化地位的提高。
基督教世界在中世纪盛行修道院制度，修道院一般远离城市。
教会煽动“圣骸”和“圣物”的崇拜，激起朝圣的狂热。
为召唤信徒礼拜和授时，教堂常有钟塔。
在封建战争频繁时期，修道院和教堂兼作堡垒，这些钟塔就兼作瞭望之用。
在纵横两个中厅交叉点的上方，屋顶上有一个采光塔，它是教堂里最亮的一点。
这些修道院教堂的主要建造者是修道士。
法国的城市兴起，逐步展开向封建领主争取独立的斗争之后，市民们产生了用宏伟的建筑物来荣耀自己城市的愿望。
一些重要的工商业城市里的教堂终于成了当时建筑成就的主要代表。
10-12世纪以修道院和教堂为代表的西欧建筑，得名为“罗马风”建筑。
罗马风建筑承袭初期基督教建筑，采用古罗马建筑的一些传统做法如半圆拱、十字拱等，有时也用简化的古典柱式和细部装饰。
中世纪西欧的修道院
中世纪西欧的修道院摘要：修道生活是中世纪最重要的宗教生活，对它的意义的评价怎样都不会过分，它对社会其他部分产生了持续性的影响。
最初，它是一种没有接受过圣职礼的人的生活方式，有意识地与担任教会圣职的人区分开，但他很快又称为教会一部分。
与今天相比，教会在中世纪所起的作用重要得多，修道士在某种程度上是介于教士和俗人之间的一个第三等级，他们的生活方式不论是对教士的团体，还是对俗人的团体都是一个榜样。
大量的修道士和修道院的存在也表明了他的重要性。
关键词：中世纪西欧修道院起源世俗化经济繁荣修道院的起源修道生活最早起源于东方，主要分布于巴勒斯坦、叙利亚、小亚。
特别是在埃及，有两种方式：隐士生活那时往往一个人到艰苦的环境中进行独修，通过抛弃世俗和祈祷沉思，而使自己的灵魂获得获救。
他们的行为和精神往往感动其他人追随他们去过同样的生活，结果单独的修僧汇聚而成修道团体；合居生活，是帕科米乌斯首先在埃及倡导的，这是一种宗教的团体生活，后来成为西方修道生活的主要形式。
早期修道院能够产生和发展，是因为虔诚的信徒对于所在社会完全绝望，不愿陷入世俗社会的烦扰，但又无力改变现实，想过超凡脱俗的生活。
可以说修道僧选择苦行修道的方式是基于他们对教义的理解。
公元4世纪，圣帕科米乌在尼罗河谷地组织起第一个正规的修道院。
一时修道院兴起成风。
不久修道院传播到埃及以北的拜占庭帝国。
4世纪下半叶最先出现了私有的“家庭修道院”。
而真正为修道院确立规则的是圣本尼克所指定的本尼迪克院规。
并由此把修道规定为团体性的有严格纪律的生活，使修道生活完全基督教化，为西欧修道院的建立和发展奠定了方向。
中世纪的修道生活首先是从“南高卢”传到西欧的，那里有两种修道院的生活方式：一种生活方式赞成积极地参与世事，既无固定的位置有无固定的规章，起源于阿奎丹地区，对整个法兰克王国有很大的影响。
另一种生活方式是410年由被法兰克人驱逐的北高卢地区的贵族们确立的，并朝着贵族式修道院发展，在文学方面的活动具有指导性的作用。
考研教育学-外国教育史必备资料(西欧中世纪教育)
西欧中世纪教育名词解释一、修道院学校【答案要点】中世纪最典型的教会教育机构。
修道院最初只接受志在侍奉上帝、准备充当神职人员的人进行教育，后来扩大了范围，有些并不以神职为生的人也被接纳。
前者称为内学，毕业后终生从事圣职；后者称为外学，之后可以从事教士或者世俗职业。
早期的修道院主要强调宗教信仰的培养，教育内容不过是简单的读写算，以后课程逐渐加多加深，“七艺”（文法、修辞、辩证法、算术、几何、天文、音乐）成为主要的课程体系。
修道院学校的教师完全由教士担任，教学方法主要是教师口授和学生背诵、抄写相结合。
实行个别教学，学生的入学时间、学习进度和时间安排因人而异。
学校的纪律十分严格，体罚盛行。
二、宫廷教育【答案要点】宫廷学校是一种设在国王或贵族宫廷中，主要培养王公贵族后代的教育机构，是欧洲重要的世俗教育形式。
西欧最著名的宫廷学校是由阿尔琴管理的法兰克王宫的宫廷学校。
教育内容：宫廷学校主要学习“七艺”、拉丁语、希腊语，宫廷学校也有浓厚的宗教色彩。
教学方法：主要采用教会学校盛行的问答法。
教育目的：宫廷学校主要培养封建统治阶级所需要的官吏。
三、骑士教育【答案要点】骑士教育是中世纪西欧封建社会特殊的家庭教育形式，它是与等级鲜明的欧洲中世纪封建制度相适应的一种世俗教育。
教育目的是培养英勇善战、忠君敬主的骑士精神和技能。
教育内容是“骑士七技”——骑马、游泳、投枪、击剑、打猎、弈棋和吟诗。
教育阶段是家庭教育、礼文教育和侍从教育。
骑士教育是一种典型的武夫教育，重在灌输服从与效忠的思想观念，训练勇猛作战的诸种本领，使其成为封建统治阶级的保卫者。
四、中世纪大学【答案要点】（1）新兴市民阶层成为社会发展的主要推动力量后，追求新学问成为一种时尚，于是中世纪大学应运而生。
最初的中世纪大学是一种自治的教授和学习中心。
一般由一名（或数名）在某一领域有声望的学者和他的追随者自行组织起来，形成类似于行会的团体进行教学和知识交易。
（2）①办学总体特征：自治和自由。
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中世纪西欧的修道院摘要：修道生活是中世纪最重要的宗教生活，对它的意义的评价怎样都不会过分，它对社会其他部分产生了持续性的影响。
最初，它是一种没有接受过圣职礼的人的生活方式，有意识地与担任教会圣职的人区分开，但他很快又称为教会一部分。
与今天相比，教会在中世纪所起的作用重要得多，修道士在某种程度上是介于教士和俗人之间的一个第三等级，他们的生活方式不论是对教士的团体，还是对俗人的团体都是一个榜样。
大量的修道士和修道院的存在也表明了他的重要性。
关键词：中世纪西欧修道院起源世俗化经济繁荣修道院的起源修道生活最早起源于东方，主要分布于巴勒斯坦、叙利亚、小亚。
特别是在埃及，有两种方式：隐士生活那时往往一个人到艰苦的环境中进行独修，通过抛弃世俗和祈祷沉思，而使自己的灵魂获得获救。
他们的行为和精神往往感动其他人追随他们去过同样的生活，结果单独的修僧汇聚而成修道团体；合居生活，是帕科米乌斯首先在埃及倡导的，这是一种宗教的团体生活，后来成为西方修道生活的主要形式。
早期修道院能够产生和发展，是因为虔诚的信徒对于所在社会完全绝望，不愿陷入世俗社会的烦扰，但又无力改变现实，想过超凡脱俗的生活。
可以说修道僧选择苦行修道的方式是基于他们对教义的理解。
公元4世纪，圣帕科米乌在尼罗河谷地组织起第一个正规的修道院。
一时修道院兴起成风。
不久修道院传播到埃及以北的拜占庭帝国。
4世纪下半叶最先出现了私有的“家庭修道院”。
而真正为修道院确立规则的是圣本尼克所指定的本尼迪克院规。
并由此把修道规定为团体性的有严格纪律的生活，使修道生活完全基督教化，为西欧修道院的建立和发展奠定了方向。
中世纪的修道生活首先是从“南高卢”传到西欧的，那里有两种修道院的生活方式：一种生活方式赞成积极地参与世事，既无固定的位置有无固定的规章，起源于阿奎丹地区，对整个法兰克王国有很大的影响。
另一种生活方式是410年由被法兰克人驱逐的北高卢地区的贵族们确立的，并朝着贵族式修道院发展，在文学方面的活动具有指导性的作用。
6世纪后对法兰克的其他地方也产生了影响。
经过爱尔兰人和盎格鲁撒克逊人的传教，高卢修道生活有了新的动力。
科伦巴在获得法兰克国王们的同意后建立了以所有一所的修道院。
第二次的传教浪潮来自那些与罗马有联系的盎格鲁撒克逊人。
卜尼法斯便是其中杰出的代表，他建立了富尔达修道院，并承担了在日耳曼人中间建立法兰克教会的任务，对后世产生了极为重要的影响。
修道院的世俗化加洛林王朝时期，教会和王权的逐步形成,统治阶层介入后，修道院基本脱离了先前的修行宗旨渐渐失去了独立的性质。
随着查理帝国的瓦解，蛮族入侵以及割据状态的形成，修道院逐步走向世俗化，大多成为封建贵族的私有财产；修道僧也纪律松弛，不再恪守戒律而是追求世俗生活的享受1。
在这样的情况下，一场修道院进行改革的运动开始了，克吕尼修道院便是其中的代表。
最初改革是为了摆脱世俗贵族的控制，然而随着修道院改革的深入，其政治影响力不断提高，经济实力也逐步增强，修道院又再次的失去了昔日宁静，取而代之的是喧闹和奢侈。
虽然他们身尽劳累折磨，因执勤而疲惫不堪，因进食而虚弱无力，但他们却像秋蝉，越是饥饿难耐，叫得就越响亮2。
作为中世纪西欧封建社会的最大领主，修道院在进行生产经营活动时，不可避免的与世1黄洋赵立行金寿福《世界古代中世纪史》复旦大学出版社(P345)2王越旺：《中世纪后期西欧修道院衰落的经济原因初探》辽宁师范大学学报（社会科学版）俗社会产生联系，并且随着经济实力的的逐步增强，修道院与世俗的关系也会更加紧密。
西多会的建立最初便是在荒山上进行的。
创始人圣波罗·摩莱斯姆来到丛中独修并与最初的追随者一起建立了摩莱斯姆修道院。
随着修道院的逐渐成熟，世俗人群聚集的地方数量也日渐增多。
他于1098年又与志同道合的修士在茂密丛林进行开垦，许多荒地被开垦出来。
由于西多会通过开垦荒地掌握了大量的地产，因而有很好的租金收入，同时也随着商业复兴的浪潮而涉足陆上商业和海上贸易，最终走上了和克吕尼修道院同样的道路3。
事实是12世纪西多会的发展，完全是世俗性不断增长的过程，就像后来的清教徒4。
修道院的建立者首先是国王，法兰克王国的墨洛温王朝和加洛林王朝在卢瓦河和马斯河之间，特别是在巴黎盆地的王室领地上建立了众多修道院5。
它们都作为王室的修道院纳入统治体系中，修道院的建立者以及教会，特别是主教，把修道院置于自己的统治之下。
修道院也被赋予了众多的豁免权，甚至包括一些司法行政权，允许审判在豁免区域内生活得人作为对于国王给与豁免权的报答，修道院要履行服战争役的义务。
领地保证了修道士的生活用度，他们则要履行各种各样的职能，如建筑的艺术的活动，这样也就使修道院具有了世俗的特点。
另一种由贵族在领地上建立的“家族修道院”汇集了与这个家族有关系的世俗的各个阶层的人们、修道士和其他的教士，成为了贵族家族的宗教中心与文化中心6。
以各种方式得到修道院的世俗封建主，把修道院看作是他们私有财产的一部分，像其他的财产一样可以赠送、转让、出售或作为采邑分封。
受封者由此占据修道院的房舍，整个家族都居住在修道院里，挥霍修道院的财产，按照世俗的、贵族的生活方式生活7。
这使得修道院在世俗化的漩涡中越陷越深。
除了经济和政治方面的原因，修道院和修道院之间也有着广泛的往来，特别是从兄弟簿和纪念簿的记录中可以看出这一点：结为兄弟关系是在两个修道院之间进行的。
两修道院之间的活动自然也脱不了与世俗的干系。
中世纪西欧修道院经济繁荣的影响中世纪修道院作为修会的一个部分，在其基本的、原始的条例中，它是一个修道的，也就是宗教的、遵守一定规则的生活场所。
因而特别强调灵魂关怀，教育和救济的作用。
在规定的日子里穷人可以从修道院得到食物和给养，可以去那里洗澡和修面，运气好的话，还可以得到不错的衣服8，这是当时人们赞颂修道院的颂歌。
中世纪的修道院不同程度的给予平民最大的照顾和救济，特别是流浪汉，甚至还能到教会向其推荐的相关的职业行会。
与此同时，修道院建有许多“医院”，这种医院不同于今天的医院，那儿是老人养老防老的场所，使病人临时居住的地方，是病危者安息的场所9。
修道院凭靠其大量土地和丰厚的经济来源开辟了一些植草药的园圃，来满足病人需要。
在中世纪凡是能够提供医生和医药知识的地方都在修道院中10。
13世纪接受奥古斯丁会会规的修女们需要宣誓遵守誓言，其中就有诚心照顾病人这一项11。
长期以来修道院也是一个重要的教育机构。
从法兰克人征服高卢至八世纪中叶，西欧大陆的教育处于低潮中，知识分子的活动几乎陷于停顿。
文盲充斥，愚昧无知的现象普遍。
当时唯一有文化，既能读写又会计算的大都是基督教会的教士和修士，教育就被局限在教士和3黄洋、赵立行、金寿福：《世界古代中世纪史》复旦大学出版社（P347）4王越旺：《中世纪后期西欧修道院衰落的经济原因初探》辽宁师范大学学报（社会科学版）5汉斯-维尔纳·格茨：《欧洲中世纪生活》东方出版社（P74）6汉斯-维尔纳·格茨：《欧洲中世纪生活》东方出版社（P81）7陈丛文：《浅谈中世纪西欧修道院的世俗化》重庆科技学院学报（社会科学版）8大卫·尼科尔：《中世纪生活》希望出版社（P174）9雍正江：《试论10-13世纪西欧修道院经济繁荣的影响》河南师范大学学报（哲学社会科学版）10雍正江：《试论10-13世纪西欧修道院经济繁荣的影响》河南师范大学学报（哲学社会科学版）11大卫·尼科尔：《中世纪生活》希望出版社（P172）修道士中，修道院也就成了保有文化的重要场所12。
一方面，许多修士最重要的工作就是写作和誊写活动，很多博学的修士和修女甚至充当了教师的角色，成为传播文明的中坚力量。
另外一方面，修道院图书馆收藏的那个时代书籍，除了有关七类“自由艺术”——语法，修辞学，雄辩学，算术，天文，几何，几何，音乐，当时普及教育方面的教科书外，还有圣经、用于礼拜方面的书籍（弥撒书、对唱赞歌、弥撒曲）、神经注释、布道词，圣徒传记、修道院的院规，还有在整个中世纪都具有权威的教父著作、科学小册子和百科全书，特别是塞维利亚的伊斯多尔主教的《大百科全书》13。
查理大帝在789年制定的《公众告诫》中规定，每个修道院要有学校和教科书。
修道院也就成了中世纪西欧教育的主要场所之一，有些修道院更是发展为学术研究中心。
教会是西欧最大的封建领主，因此中世纪的修道生活在某种程度上来说是领主生活在宗教方面的表现。
到十世纪时31%的意大利耕地，35%的德意志耕地，44%的北法耕地为教会所有教会直接或间接占有英国30%—40%已开垦的土地14。
修道院把劳动看作是日常的功课，它也使修道院在经济上得以自立，依靠依附农的租税过这还算安逸的生活。
修道院的这些土地除了自身的开垦外，很大一部分来自馈赠。
一些王修道院——由国王自己建立的或转交给国王的，除获得土地外还获得很多权利。
如本尼迪克在修道院内接纳新入院者作了补充规定：“至少要把一部分私有财产曾给修道院”。
还有不少贵族和富人在去世前喜欢将财产捐给修道院。
强大的经济实力使得修道院有能力去改善社会公共设施，改善商贸条件，维修道路桥梁，设立旅馆为来往商人提供临时的住处等等。
11世纪时，西欧许多人烟稀少的荒僻山路上都出现了修道院设置的休息所，收容所，接纳过往商族。
这在一定程度上也促进了商业的繁荣和发展。
修道院最初建立在荒郊野外，这些地方开化晚，文明程度低。
经济繁荣的修道院的兴起必然有利于进一步传播基督教，加速农村的基督教化进程，修道院是把基督教文化带到农村社会的核心力量15。
在文化领域中，修道院也有创造性的活动，在艺术领域中修道士创造了昂贵的、华丽的手抄本的封面装帧，用画装饰里面的书页，而且还创作了用于礼拜仪式的器皿和其他一些贵重的物品。
参考文献一、参考书目：汉斯-维尔纳·格茨：《欧洲中世纪生活》东方出版社 2002年版大卫·尼科尔：《中世纪生活》希望出版社 2000年版黄洋、赵立行、金寿福：《世界古代中世纪史》复旦大学出版社 2005年版彼得·李伯庚：《欧洲文化史（上）》上海社会科学院出版社 2001年版卓新平主编：《基督教小辞典》上海辞书出版社 2001年版二、参考论文：雍正江：《试论10-13世纪西欧修道院经济繁荣的影响》河南师范大学学报（哲学社会科学版）第31卷第6期陈丛文：《浅谈中世纪西欧修道院的世俗化》重庆科技学院学报（社会科学版） 2008年第3期陈曦文：《修道院与中世纪前期的西欧文化》首都师范大学学报（社会科学版） 1997年第5期12陈曦文：《修道院与中世纪前期的西欧文化》首都师范大学学报（社会科学版）1997年第5期13汉斯-维尔纳·格茨：《.欧洲中世纪生活》东方出版社（P77）14雍正江：《试论10-13世纪西欧修道院经济繁荣的影响》河南师范大学学报（哲学社会科学版）第31卷第6期15雍正江：《试论10-13世纪西欧修道院经济繁荣的影响》河南师范大学学报（哲学社会科学版）第31卷第6期王越旺：《中世纪后期西欧修道院衰落的经济原因初探》辽宁师范大学学报（社会科学版）第25卷第2期 2002年3月。