汉字与中国文化专题课件五

三、重男轻女
• 人类社会多是由母系氏族转变为父系氏族 的，我们的汉字也可看出一些端倪。从《 说文解字》的“女”部字看来，《说文》“ 女”部共有238字（不含新附字），有人统 计其中表示歧视的意义的约60多个，占 25%强。大凡人类共通的奸淫嫉妒、懒惰 贪婪、谄媚、善于诋毁、甚至丑陋惭愧等 统统从女，歧视与贬抑女性的文化心理弥 漫着整个男权社会。
后
《说文》：“后，继体君也。象人之形。施 令以告四方，故厂之，从一、口。发号者，君后 也。”段注：“后之言後也，开创之君在先，继 体之君在後也。析言之如是，浑言之则不别矣。” 《尔雅· 释诂上》：“后，君也。” 甲骨文“后”字即“毓”字，象妇女产子形。 王国维《殷卜所见先公先王续考》：“后字皆从 女，或从母、从子，象产子之形。”
二、重官轻民
• 我国古代，一直是奴隶主社会和封建社会 ，在这两种社会制度下，君王是至高无上 的统治者，大臣是为君王服务的。但是这 些大臣们又是统治老百姓的各级官员，和 平民百姓相比，他们的地位又是高高在上 的达官贵人和百姓的父母官，他们的地位 又是很高的。对于一个普通的百姓来说， 皇帝的地位永远是无法企及的。而争取做 官还是可以办到的，因此，他们就竭尽全 力去参加科考，以盼望着飞黄腾达。
汉字与中国传统的思想观念
概
述
• 汉族人的思想观念，除文献记录的以外， 还可以通过汉语字词来反映出来。如汉语 的文字结构和形体，包括象形字、会意字、 形声字等，详细分析其文字的形体构造， 就可以分析出汉民族的部分思想观念来； 其次通过分析汉语的词汇意义，即词汇的 构成和意义，也可以分析得出汉民族的部 分思想观念来。古代汉民族的思想观念大 概体现在以下几个方面：即重君轻臣，重 官轻民，重男轻女，重汉轻夷，多神崇拜， 崇尚礼仪等。
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官
《说文》：“官，吏事君也。从宀，从 ������。������犹众也，此与师同意。”俞樾以 为“官”乃“馆”之古文，以宀覆������， ������犹众也。杨树达《积微居小学金石论 丛》：“官字从宀，凡从宀之字皆以屋 室为义。官字下从������，盖象周庐列舍之 形，谓臣吏所居，后乃引申为官职之称。 《周礼》官府都鄙并称，是其本义也。”
• 郭沫若《甲骨文字研究》：“(甲金文)均象 一竖目之形。人首俯则目竖，所以‘象屈 服之形’者，殆以此也。”
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同“臣”。《集韵· 真韵》：“臣，唐武后作 ������。”宋赵与时《宾退录》卷五：“《唐君 臣正论》载武后改易新字，一忠为臣。
宰
本义为充当家奴的罪人。《说文》： “宰，辠(zui)人在屋下执事者。从 宀，从辛，辛，辠也。”段玉裁注： “此宰之本义也。”有技术表现好 的奴隶，后被用作管理者。
关于“王”的形体，许说不确。清吴大瀓认 为其初形象火，是火从地下喷出的形象。王 国维赞同其说法。徐仲舒释“王”象人端拱 而坐的形象。吴其昌、林沄认为其字本以为 斧钺。《逸周书· 世俘解》：“王秉黄钺正国 伯。”《尚书· 牧誓》：“王左杖黄钺，右秉 白髦以麾。”钺就是大斧，以此象征王权。 古代还有“斧车”，即在车厢中竖立大斧， 是公卿以下、县令以上出行时的先导车，象 征权威。
吏
《说文》：“吏，治人者也。从一，从 史，史亦声。”按：古文字事、使、史、 吏本为一字，后分化。
民
《说文》：“民，众萌也。从古文之象。”郭沫若《甲 骨文字研究》：“(周代彝器)作一左目形，而有刃物以刺 之。” “周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征。 ‘臣’‘民’二字均用目形为之，臣目竖而民目横，臣 目明而民目盲，此乃对于俘虏的差别待遇。盖男囚有柔顺而 敏给者，有憨愚而暴戾者，其柔顺而敏给者则怀柔之，降服 之，用之以供服御而为臣；其憨愚而暴戾者，初则杀戮之， 或以为人牲，继进则利用其生产价值，盲其一目以服苦役， 因而命之曰民。”（《郭沫若全集· 考古篇· 释臣宰》）贾谊 《贾子大政》：“民之为言萌也，萌之为言盲也。” 民的本 义就是奴隶，后引申为老百姓。
婢
《说文》：“婢，女之卑者也。从女，从卑， 卑亦声。”
获
古代对女奴的贱称。《方言》卷三：“荆、 淮、海、岱杂齐间，骂奴曰臧，骂婢曰获。”
奚
《说文》：“奚，大腹也。”罗振玉《增订殷虚书契考 释》：“《说文解字》„奚，大腹也’，予意罪隶为奚之 本谊，故从手持索以拘罪人。其从女者与从大同，《周官》 有女奚，犹奴之从女矣。”《周礼· 天官· 冢宰》：“酒人 奄十人，女酒三十人，奚三百人。’郑玄注：“古者从坐 男女，没入县官为奴，其少才知以为奚，今之侍史，官婢； 或曰：奚，宦女。”孙诒让正义：“《春官· 叙官》(守祧) 注云：‘奚，女奴也。’……凡此经云‘奚’，皆为女奴， 对《秋官》五隶为男奴也。贾疏云：‘奴者，男女同名。 以其晓解作酒，有才智，则曰女酒；其少有才智给使者， 则曰奚。’”
• 皇帝的死叫“崩”，在先秦周王自称是“ 余一人”，秦后是“朕”，大臣称呼皇上 为“万岁”、“陛下”，而皇帝称呼大臣 却是“卿”，卿在古代是君对臣、长辈对 晚辈、丈夫对妻子的称呼，不能反过来称 呼，以上的种种解释，都显示出君王的至 高无上和无比尊贵。
帝
《说文》：“帝，谛也。王天下之号也。从 丄，朿声。 ，古文帝。古文诸丄字皆从一， 篆文皆从二，二，古文上字。”《尔雅· 释 诂上》：“帝，君也。”张舜徽《中国史论 文集· 附存》（湖北人民出版社，1956.9）： “我国古代拿帝字来代表天神和统治者的尊 称，自必是根据自然界威力最烈、造福人类 最大的东西来命名的，……最后考定帝字受 义的根源，是由日字来的。”
一、重君轻臣
• 在中国古代，一直有王权思想。《诗经· 小雅·北山》：“浦（普）天之下，莫非 王土；率土之滨，莫非王臣。”《礼记· 坊记》：“天无二日，人无二主。” 至今 ，我们仍然常说“一岁的天子压百岁的臣 ”。君主是天下至高无上的统治者，皇帝 金口玉牙，天子口中无戏言。说出的话就 是圣旨。
• 大臣只有服从天子，正所谓“君要臣死， 臣不得不死，不死即为不忠”。除此之外 ，还有所谓“君为臣纲”，这句话出自班 固的《白虎通 三纲六纪》，这句话是三纲 中的第一纲，君主即使有过错，作为大臣 也只能死谏，而不能有其他的作法，更不 能有不臣之心。要是杀死君王，就是弑君 。“君权神受”，君王是天子，天的儿子 。“唯天子受命于天，天下受命于天子” 之。这种思想反映在汉字上，有“君、后 、皇、帝、王；臣、宰”等字。
• 正因为当官如此显赫，所以“官”字在汉语中的 地位很高，成为对尊长、对男子、对丈夫的一种 敬称。中国人给小孩子起名字，有小名，即乳名 ，还要有“官名”，等到长大做官时称呼；古代 小说中，尊称读者是“看官”；对于住店的旅客 尊称是“客官”；甚至连说标准语也要说成是“ 官话”； • 官本位的思想在我国可以说是古已有之，不但体 现在行为上，还体现在生活上；不光词汇中有记 载，汉字上也有反映。主要有“官、吏，民、氓 、妾、僕、童、臧、庶、奴、婢”等。
商代铜斧、东汉斧车、 四川彭县砖画斧车
臣
本义为战俘。《说文· 臣部》：“臣，牵也，事君也。 象屈服之形。”杨树达《臣牵解》：“臣之所以受 义于牵者，盖臣本俘虏之称……囚俘人数不一，引 之者必以绳索牵之，名其事则曰牵，名其所牵之人 则曰臣矣。”《礼记· 少仪》：“臣则左之。”郑玄 注：“臣，谓囚俘。”孔颖达疏：“臣，谓征伐所 获民虏者也。”战俘一般作奴仆。《广韵· 真韵》： “臣，男子贱称。“《尚书· 费誓》：“臣妾逋逃。” 孔传：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”《周礼· 天 官· 冢宰》：“八曰臣妾。”郑玄注：“臣妾，男女 贫贱之称。”其听话者作臣。
君
《说文》：“君，尊也。从尹；发号，故 从口。”《说文》：“尹，治也。从又、 丿，握事者也。”《汉语大字典》：古文 字从又持丨，丨为笔形，代表治事的官尹。 《礼记· 丧服》：“君，至尊也。”郑玄注： “天子、诸侯及卿大夫有地者皆曰君。”
君王就是治理国家的、至高无上的、地 位最尊贵的统治者，他治理国家的方法是用 口来发号施令，所以汉字形体结构从尹从口 。君在古代，和后、皇帝、王一样，都是最 高统治者，
童
• 古代男子有罪为奴。《说文· 䇂部》：“童 ，男有辠(zui4)曰奴，奴曰童。女曰妾。从 䇂，重省声。……”《玉篇· 䇂部》：“童， 男有罪为奴曰童。” • 有罪则施以髡(kun)刑，受刑则无发，故秃 。
奴
《说文》：“奴，奴、婢，皆古之辠人也。 《周礼》曰：‘其奴，男子入于辠隶，女子 入于舂藳。’从女，从又。㚢，古文奴，从 人。”段玉裁注：“又，所以持事也，会 意。”《周礼· 秋官· 司厉》：“其奴，男子入 于辠隶，女子入于舂稾。”郑玄注：“郑司 农云：‘今之奴婢，古之罪人也。’……奴， 从坐而没入县官者，男女同名。”
弑
• 该字是用来表示大臣杀死君王的专用字， 《说文解字》曰：“弑，臣杀君也。”古 代对于杀君的大臣就是犯上作乱的乱臣贼 子，人人可以得而诛之。这是古人的大忌 。
• 在古代，如果皇帝犯错的话那由谁来约束 呢？肯定是上天了，因为皇帝是天子。上 天是人们主观想象的一种东西，它通过什 么来制约天子呢？这就是日食。因为日食 皇帝的象征，如“天无二日，国无二主” ，所以，古人认为日食是上天对君王行为 不端所发出的一种警告，日食本来就是一 种自然现象，早在甲骨文中，我国就多次 记载了发生日食的现象。他们认为日食和 统治者不行君道有着必然的联系。在古代 发生日食的时候，天子就要反省自己，还 要减膳，大赦天下以赎罪。
• 在上古时代，一旦当上官，就可以脱去平 民的布衣，，即“释褐”，而换上官服， 他的亲戚朋友都可以跟着升官发财，所谓 “一人得道，鸡犬升天”。《红楼梦》中 还说道：“三年清知府，十万雪花银”， 可见当官是多么的实惠。所以中国古代一 直是官本位的社会，人人都崇尚官，个个 想当官。即使有人隐居，也不过是想当得 更 快一些，更大一些，正如人们所说的走 的是“终南捷径”。
皇
《说文》：“皇，大也。从自，自，始也，始皇 者，三皇大君也。自，读若鼻，今俗以始生子为 鼻子。”吴大瀓《古籀补》：“皇，大也。日出 土则光大，日为君象，故三皇称皇。”朱芳圃 《殷周文字释丛》：“皇即煌之本字。”张舜徽 《郑学丛著》：“皇，煌也，谓日出土上光芒四 射也。……皇之本义为日，犹帝之本义为日。日 为君象，故古代用为帝王之称。”《汉语大字典》 编者按：皇象王著冠冕形。
氓
• 《说文》：“氓，民也。从民，亡声。读 若盲。”《广韵· 耕韵》：“氓，民也。” 《诗经· 卫风· 氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝 。”郑玄注：“氓，民也。”除百姓意义 之外，还指野民，周朝指居住在鄙野地区 从事农业生产的奴隶。
仆
• 《说文》：“僕，给事者。从人，从菐，菐亦声。䑑，古 文从臣。”商承祚《说文中之古文考》以为甲骨文“象人 冠首而两手奉箕，为僕之初字，……古篆文变从菐，失弥 甚矣。”古代把人分为十等，仆为第九等。《诗经· 小雅· 正月》：“民之无辜，并其臣仆。”郑玄笺：“人之尊卑 有十等，仆第九。”《左传· 昭公七年》：“天有十日， 人有十等。……故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁 ，皁臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”
何新《诸神的起源 第七章》说：“实际上， 后字的初义，就是全族之尊母。在只知其母 不知其父的上古社会，生育了本族全部子女 的高母，乃是理所当然的领袖和权威，而其 名称就是后，所以，后字的字形从女，女象 征后的性别身份，而女下的子字，正象征她 的子民。到母权制被父权制所取代后，后也 变成男君。”所以，《尔雅 释诂》也说：“ 后，君也。”。后指代的是君主。如后羿、 后稷等。
王
• 意义为古代最高统治者的称号。秦始皇以 后改称皇帝。《尔雅· 释诂》：“王，君也 。”戴侗《六书故· 疑》：“王，有天下曰 王。帝与王一也。周衰，列国皆僭号自王 。秦有天下，遂自尊为皇帝。汉有天下， 因秦制称帝，封同姓为王，名始乱矣。”
• 《说文》：“王，天下所归往也。董仲舒曰：‘ 古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、 地、人也；而参通之者，王也。’孔子曰：‘一 贯三为王。’ ”董仲舒《春秋繁露· 王道通三》 ：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者 ，天、地、人也；而连其中者，通其道也。取天 地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。 ” • 王是古代最高统治者的称号，夏、商周三代最高 统治者皆称王。到了秦始皇时期，王的地位逐渐 下降，变成了诸侯王。