【资料】韩非子课件汇编

国方略
3寓言说理。比如守株待兔的故事。
用寓言论证是一种生动的论证方法， 它属于喻证法的一种。喻证法（本文 论点之后的文段）：用比喻论证的方 法证明论点。比喻论证重在相比，暗 其本体和喻体的关系。
请联系实例谈谈三则寓言的寓意 及给你带来的启示？
卜妻为裤
▪ 寓意：讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚 昧无知的人 。
郑人买履
▪ 寓意：讽刺墨守成规、迷信教条的人。
▪ 启示：我们要根据事情的变化去处理事情， 不能墨守成规。事情变了，处理的方法也要 跟着变。 “理论是灰色的，生活之树长青。” ——歌德
六、总结
《韩非子》寓言不仅给我们留下了一笔丰富 的精神财富，而且给我们留下了一笔珍贵 的文化财富。尽管韩非子的集权理论在实 践中造成了极其严重的后果，从而他本人 也受到了后世的批评，但我们不能否定他 学术的思想价值和作品的文学价值。今天 我们通过对《韩非子》寓言的探究，不仅 了解了韩非子寓言的特点，也使我们对这 位两千多年前的圣哲产生了深深的敬意。
代表作： 《孤愤》《五蠹》《说难》
法家思 想
韩非子生平
▪ 韩非子出生于战国末期韩国的都城新郑 （今河南省新郑市郑韩故城遗址），是韩 国贵族。与秦相李斯都是荀子的学生。韩 非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将 自己的学说，追本溯源于道家黄老之术， 他对老子《道德经》有相当大的研究， 《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》 等篇，集中表述了韩非的哲学观
韩非子课件
▪ 《韩非子》的寓言故事深入人心 ,如
《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充 数》、《老马识途》、《买椟还珠》、 《郑人买履》、《扁鹊治病》、《宋人疑 邻》、《画鬼最易》、《击鼓戏民》、 《鲁人搬迁》、《心不在马》、《曾子杀 猪》、《自相矛盾》、《螳螂捕蝉》等。
韩非子 简介
生平经历：师从荀子（与李斯） 被迫入秦，遭李斯迫害
▪ 大王要消灭各国，韩非爱韩不爱秦，这是 人之常情。如果大王决定不用韩非，把他 放走，对我们不利，不如把他杀掉。”秦 王轻信李斯的话，把韩非抓起来。廷尉将 其投入监狱，最后逼其服毒自杀。韩非想 上书始皇帝，被拒绝。后来始皇帝后悔了， 派人赦免他，但是韩非已经死了。
▪ 秦始皇在初见韩非著作部份篇文内容就佩 服地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游， 死不恨矣！”意思是说，寡人如果能见此 人，与其同游谈论一番，那就是死也都无 憾了！在韩非死后，当代各国国君与大臣 竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇在他 的思想指引下，完成统一六国的帝业。
▪ 启示：世界在运动，时代在发展，形势在 变化，历史在前进。要想适应不断发展变 化的大势，人的思想也要随之改变。只有 解放思想、因时而变、尊重客观规律，才 能与时俱进。如果因循守旧、循规蹈矩、 机械呆板、愚昧无知，那就会做蠢事、做 糟事、做败事，长此下去，就会被时代所 淘汰。
郢书燕说
▪ 寓意：讽刺一些人随意穿凿附会的态度。 ▪ 启示：我们应该正确全面理解书本或者他人 的意思,不能穿凿附会，曲解其原意 。
请许学者而行宛曼于先王
卜子妻写弊裤也
燕相白王，王大说
而置之其坐
反归取之
2、指出下列句式 今裤何如？ 举烛者，尚明也； 何不试之以足？ 宁信度，无自信也！
“请”通“情” 实 在
“弊”通“敝” 破 旧
“说”通“悦” 喜 悦 “坐”通“座” 座 位
“反”通“返” 返回
第二则中写了几则寓言故事？请用简 练的语言概括其内容？
▪他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。 不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非， 并派他出使秦国。韩非子被韩王派遣出使秦 国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留 用。但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识 而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下 的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为 韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张 存韩灭赵），妨碍秦国统一大计，于是李斯 就向秦王讲韩非的坏话。他说：“韩非是韩 王的同族，
韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”， 其精神实质应该是与时俱进，在新的社会背景下，寻找新 的措施。
字词
果蓏蚌蛤 腥臊恶臭
决渎 钻燧取火
鲧禹 耒
Hale Waihona Puke Luǒ bàng géèxiù（ “臭”,词义缩小）气
味
dú （课文下的注释dòu是错误的）
zuān
suì
gǔn
lěi
三、文本研读
1、指出下列通假字
的因果关系讲出来，证明论点的方法。
这几则寓言的寓意是什么？分 别反映了韩非的 哪些观点？
寓意
观点
卜妻为裤——讽刺盲目效法 先王的愚昧
1、效法先王或古代要懂得变 通
郢书燕说——批评当今学者 2、理解古代帝王的话不能妄
曲解古人之意
加猜测、穿凿附会
郑人买履——讽刺不适国事 3、要根据现实研究和制定治
而谋先王的荒唐
▪ 点。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱， 多次上书韩王，希望改变当时治国不务法 制、养非所用、用非所养的情况，但其主 张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直 不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了 《孤愤》《五蠹》（所谓五蠹，就是指：1、 学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）； 3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依 附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。 他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战 的“邦之虫”，必须铲除。）《说难》等 著作。
▪ 卜妻为裤
▪ 郢书燕说
▪ 郑人买履
2：举例论证 ?
如要证明“不期修古，不法常可”(不 向往远古的制度，不效法过去常用的 方法)的中心，即举出一些这样不效法 先王的例子。可文章前半部分却说了 效法先王的可笑结果，这不是举例论 证。要说明正面的中心，假设反面事 例的结果，反推出中心的论证方法叫： 假设法。假设法（本文论点之前的文 段）：用假设性的语言，把事物之间
法家思想：
韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大大相反， 他没有承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学， 韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想， 主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治 理国家，此为法家之博采众长之集大成者。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张 “以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理 论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的 理论依据，成为我国古代封建社会的政治与法制主体。