中国诗歌中的想象
中国古典诗歌中的想象
中国古典诗歌中的想象——《中国古典诗词的美感与表达》之十二刘勰在《文心雕龙》中对“神思”曾作了形象的描述：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下’，神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”。
刘勰所说的神思，就是想象力。
所谓想象，就是再现记忆中的印象或是对印象加以扩大或组合。
文艺创作要有独创性，就必须有在人意中又出人意表的想象。
所以，古往今来的文论家都很重视想象在艺术创作中的作用：德国黑格尔说：“真正的创造就是艺术想象的活动”；俄罗斯的别林斯基说：“在诗中，想象是主要的活动力量，创作过程只有通过想象才能完成”。
清人方东树说李白的诗歌是“发想超旷”，陆时雍说李白是“想落天外”。
诗人艾青说：“想象是诗歌的翅膀，没有想象，诗人就无法在理想的天空飞翔”。
浪漫主义诗人的想象力非常丰富，我们只要读一读李白的《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》、《古风》十九，李贺的《梦天》、《李凭箜篌引》，岑参的《走马川行奉送封大夫出师西征》等即可深知。
其实，现实主义诗人也必须有丰富的想象力，杜甫的《秋兴》八首，《咏怀古迹》五首，《洗兵马》，白居易的《琵琶行》中关于音乐的描绘，《长恨歌》中临邛道士对海上神山的搜寻，陈与义的《中牟道中》，元好问的《客意》等，之所以成为名诗、名句，与其中的想象力发挥关系极大。
一、想象的作用和范围诗人的想象力范围可以“精鹜八极，心游万仞”，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，过去、现在、未来，任意遨游；天上、人间、地狱，无处不在。
“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
”（刘禹锡《金陵五题》），这是过去和现在的对接；“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，这是今日对未来的期待！李白想象自己在天上的情形是“天上白玉京，五城十二楼。
仙人抚我顶，结发受长生。
”（《经离乱后天恩流夜郎》）；他想象中的现实是“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。
论想象在艺术创造中的作用
论想象在艺术创造中的作用——诗歌创造中的想象摘要：艺术创作离不开想象，没有想象就无法进行。
想象在艺术创造中有着极其重要的作用，有时甚至是决定性的作用，在诗歌创作中就是这样，诗歌的言简和意义的丰富深邃之间得以联系起来的桥梁就是想象，这种想象不仅在创作过程中必不可少，在欣赏诗歌时，作为读者的我们同样需要展开丰富的想象才能进入诗歌所营造的意境之中。
关键词：想象艺术创造诗歌想象在艺术创造中具有十分重要的作用，想象不仅对艺术家所积累的素材，作品所缺环节，能够起到补充和完善的作用，同时还能够增强作品的趣味性，艺术性，扩大作者情感的书法力度，作家还能够通过想象有效地实现作品整体，人物刻画，特殊效果的目的。
艺术创造中需要想象，是通过对过去的感触，感知，表象，印象的认识，在头脑里回忆并进行创造性的加工，称之为“创造性想象”，就是我们所说的艺术创造中的想象。
英国诗人和诗论家柯勒律治在《十九世纪英国诗人论诗》中指出：“诗人将人的全部灵魂带动起来……他散发一种一致的情调与精神藉赖那种善于综合的神奇的力量，使它们彼此混合或溶化为一体，这种力量我们专门用‘想象’这个名称。
”可见，想象在诗歌创造中的重要作用。
刘勰在《文心雕龙》中对“神思”曾作了形象的描述：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下’，神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”。
刘勰所说的神思，就是想象。
所谓想象，就是再现记忆中的印象或是对印象加以扩大或组合。
艺术创作要有独创性，就必须有在人意中又出人意表的想象。
所以，古往今来的文论家都很重视想象在艺术创作中的作用。
清人方东树说李白的诗歌是“发想超旷”，陆时雍说李白是“想落天外”。
诗人艾青说：“想象是诗歌的翅膀，没有想象，诗人就无法在理想的天空飞翔”。
想象是诗人从现实的生活跃入感性天地的最要的催化剂。
就像我们读到：“雨中山果落，灯下草虫鸣”这样平淡而朴实的诗句的时候，实际上，在这再普通不过的风景之后，隐藏了诗人最自由的想象，诗人其实就是雨中的山果，就是灯下的草虫，诗人把自己想象成大自然的一份子，那么他的感受也就是大自然的感受的一部分了。
中国古代意象诗歌大全
中国古代意象诗歌大全诗是一种阐述心灵的文学体裁，诗人需要根据肯定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充足的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。
今日我就与大家共享中国古代意象诗歌，仅供大家参考!中国古代意象诗歌11、咏新竹际智〔清代〕此君志欲擎天碧，耸出云头高百尺。
只恐年深化作龙，一朝飞去不留迹。
笋称新竹，出土尖尖。
其之始也，小极，细极，嫩极，毫不起眼。
究竟是观看敏锐，想象丰富的诗人，际智从这才冒出土面的小小新竹，已然看出了其擎天之志，入云之势，化龙之概。
这种想象，以及将想象注入诗行，本身便是一种智能和魄力。
际智自号愚庵，其实何曾愚也。
际智斋室，号为茎草堂，自比一茎小草，孰知不也是一棵志欲凌云的新竹?诗写得精炼，生动，警策，颇有力度。
2、题李次云窗竹白居易〔唐代〕不用裁为鸣凤管，不须截作钓鱼竿。
千花百草凋零后，留向纷纷雪里看。
《题李次云窗竹》是一首咏竹诗。
竹与松、梅并称为“岁寒三友”，又与梅、兰、菊并称为“四君子”，它象征着高尚、坚韧、虚心等美妙品行。
白居易的这首诗，是一首咏竹诗，借竹言志，对竹子赞誉的同时，也明确了自己的精神追求。
竹的生存环境，总是猗猗静谧幽雅，醉心在竹的世界里，可以弥补人的心理缺陷和远离凡尘的愉悦、超脱!可以获得临时的心理平衡。
3、题画竹郑燮〔清代〕秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂。
惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。
这诗的就是老幼皆知的郑板桥，他是清代有名的书画家、文学家，他为人正直，气节刚劲，怜悯人民疾苦，常借竹石来题写自己的性格。
这是一首题画诗，诗中赞颂了竹子在恶势力面前，不畏强暴，挺然相斗的精神，也可以看作是他本人性格的写照。
诗的大意说：吹落树叶的秋风昨夜刮过潇湘，它触击岩石，穿越森林，习惯性地发作起它那狂暴的恶势来，只有竹枝全然不惧怕它，英勇直立地和恶风斗争一千场，一万场!中国古代意象诗歌21、竹石郑燮〔清代〕咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
艾青诗歌的意象
艾青诗歌的意象艾青，原名艾凤杰，是中国现代文学史上的重要诗人之一。
他的诗歌作品以其独特的意象和丰富的想象力而闻名。
本文将从几个方面来讨论艾青诗歌的意象，并探究其在艾青诗歌中的表现。
一、大自然的意象艾青的诗歌常常借助大自然的意象来寄托他对生命、人性和社会的感悟。
他把大自然中的景象融入到自己的诗歌当中，通过对自然景观的描绘和联想，表达了对生命力量的赞颂和对人性的思考。
例如，在他的诗集《野花集》中，他笔下的野花、河流、山峦等自然形象，既是诗歌语言的装饰，也是表达他内心世界的窗口。
二、人物形象的意象除了大自然的意象外，艾青的诗歌中还经常出现一些人物形象的意象。
这些人物形象不仅是现实生活中的具体人物，更是艾青对于人性的探索和思考的载体。
他以饱含深情的笔触塑造出了一系列的意象人物，例如悲壮的抗日战士、纯真可爱的农村孩子、辛勤劳作的农民等。
这些人物形象寄托了艾青对于正义、真善美的追求，同时也展现了他对于人类生活和社会现实的关注。
三、历史背景的意象艾青的诗歌运用了丰富的历史背景意象，对于中国近现代历史的痛苦和伤痕进行了深刻的反思。
在他的诗歌中，常常出现抗日战争、解放战争等历史事件的意象，这些意象不仅带有历史的记忆和批判，更体现了他对于未来社会的希望和向往。
艾青的诗歌意象不仅通过历史的细腻描绘赋予了作品真实感和厚重感，也使读者在阅读中体会到历史的沧桑和故事的温暖。
四、情感体验的意象艾青的诗歌意象丰富多样，除了自然、人物和历史等外，还包括了丰富的情感体验的意象。
他将自己对于爱、孤独、渴望、失落等情感的体验化为意象的形式，通过意象的表达来传递他内心的痛苦和欢乐。
例如在他的诗集《风雨和玫瑰》中，他用风雨、玫瑰等意象来描绘出自己对于爱情的执着和矛盾，展现出了情感的丰富和复杂。
综上所述，艾青的诗歌意象丰富多样，既有大自然的意象，又有人物形象、历史背景和情感体验的意象。
这些意象丰富了他的诗歌语言，同时也使得他的诗歌更具有生命力和感染力。
诗歌鉴赏想象联想ppt课件
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我想那/缥缈的/空中，
定然有/美丽的/街市。
街市上/陈列的/一些/物品，
定然是/世上/没有的/珍奇。
4
• 你看，/那浅浅的/天河， 定然是/不甚/宽广。 那/隔着河的/牛郎/织女， 定能够/骑着牛儿/来往。
•
•
我想/他们/此刻，
定然/在/天街/闲游。
不信，/请看/那朵流星，
是他们/提着/灯笼/在走。
7
没有想像就没有诗歌。
“天苍苍， 野茫茫， 风吹草低见牛羊。”
----敕勒歌 •
• 读这首诗时，我们自然会在脑海里想像 出一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图， 这是一种再造想像。
• 然而不止于此，读此诗，我们还可以想 像到哪些景象?
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写景──想像的基础
• 如果没有写景就直接地想像，就会显得 突兀，不自然，似乎是无源之水，无本之木。 只有二者相互融合，才能成为一个艺术整体， 给人以艺术的美感。
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联想所产生的作用
• 使人思路更开阔，视野 更广远，使人们对事物的理 解更为深刻。
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当代著名作家秦牧曾说：“联想的构 成，在某一点上如同电路，有了电路，电 才能通过，知识贫乏，线路就不能畅通 了。”这就指出了联想的另一个要点：知 识的积累。
唐代诗人刘禹锡有一首非常出色的的 怀古诗《乌衣巷》：
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赏析王安石称赞的 “好诗”
沙 诗 龙太初
• 茫茫黄出塞, 漠漠白铺汀。 • 鸟去风平篆, 潮回日射星。
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想像的方法有很多，我们要充分运用想像来作文
想 象
上面四个图形符号中，哪一个
训 与其他三个类型不同？请说明
练 你的理由。
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其实，由于标准和角度不同，这 四个图形都可以作为正确答案。
中国古典诗歌的美
中国古典诗歌的美
中国古典诗歌是中国文化的瑰宝，它的美主要体现在以下几个方面：
1. 意象之美：古典诗歌常常运用自然景物、人物、动物等意象来表达情感和思想。
这些意象经过诗人的精心选择和描绘，具有浓郁的情感色彩和象征意义，给读者带来丰富的想象空间。
2. 意境之美：古典诗歌强调意境的创造，通过简练的文字和独特的表现手法，营造出一种深远、含蓄的艺术境界。
这种意境之美让读者在阅读过程中能够感受到诗人的情感和思想，产生共鸣。
3. 韵律之美：古典诗歌具有严格的韵律要求，包括平仄、押韵、对仗等。
这些韵律规则使得诗歌在诵读时具有优美的节奏感和音乐性，增添了诗歌的艺术魅力。
4. 情感之美：诗歌是抒发情感的重要途径，中国古典诗歌往往表达了诗人对人生、自然、爱情、友情等方面的深刻感悟。
这些情感真挚而深沉，能够触动读者的心灵。
5. 文化内涵之美：中国古典诗歌承载着丰富的文化内涵，反映了当时的社会风貌、价值观念和哲学思想。
阅读古典诗歌不仅可以欣
赏其艺术价值，还能了解中国传统文化的精髓。
诗情画意“心”中来——从《青花瓷》谈诗歌欣赏的想象与联想 PPT课件
倒装:伊人带着青花瓷般美丽的笑颜出现在月色中。
色白花青的锦鲤跃然于碗底 临摹宋体落款时却惦记著你 你隐藏在窑烧里千年的秘密 极细腻 犹如绣花针落地
无意间敲击青花瓷传来的清脆声把我从 思绪中惊醒,才发现图已快绘好。而记忆中 你悄然地离去，成为我心中永久的秘密。
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54、最伟大的思想和行动往往需要最微不足道的开始。
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55、不积小流无以成江海，不积跬步无以至千里。
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56、远大抱负始于高中，辉煌人生起于今日。
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57、理想的路总是为有信心的人预备着。
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58、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。
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59、世上除了生死，都是小事。从今天开始，每天微笑吧。
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60、一勤天下无难事，一懒天下皆难事。
联想→联系→想到 想象→想到→物象(画面)
青花瓷
青花瓷器起始于唐宋，到 了元代，景德镇青花瓷器的制 作已经成熟。青花瓷以其幽靓 明净、素洁雅致、娇而不艳的 独特风格独树一帜，成为东方 中国的代名，深受世界人民的 喜爱。
青花瓷烧制过程
一:制胚。淘洗好的瓷土制成各种器形晾干。 二:描胚。干燥后在器表用青花料绘制图案。 三:罩釉。已经画好纹饰的瓷胚外面罩上釉水。 四:烧制。将罩釉后的瓷胚经高温烧制 。
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22、糊涂一点就会快乐一点。有的人有的事，想得太多会疼，想不通会头疼，想通了会心痛。
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23、天行健君子以自强不息；地势坤君子以厚德载物。
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24、态度决定高度，思路决定出路，细节关乎命运。
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25、世上最累人的事，莫过於虚伪的过日子。
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26、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。
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说说诗歌中的意象和意境
说说诗歌中的意象和意境中国传统诗歌强调意象和意境，但是，什么是意象和意境，中学课本中往往语焉不详。
《现代汉语词典》（2002年增补本）也认为：意境是“文学艺术作品通过形象表现出来的境界和情调”，意象则就是“意境”，这二者是完全一致的。
的确，在不少情况下，这两者是可以吻合的。
但是，从文学审美的角度细细推敲，我们发现，这两者之间还是有着多方面的不同。
一、内涵不同诗人创作诗歌作品，要借助一定的形象。
这些写入作品的形象就是意象的“象”。
但由于它们是经过诗人的挑选和判定而写入的，所以已经附着了诗人的主观认识和情感（即“意”），因而这些形象便不再是现实中的普通形象了，故称为“意象”。
我们可以把这种主观情意和外在物象相融合的心象通称为“意象”。
意境则不同，它是文学作品中所描绘的客观图景和所表现的思想感情融合一致而形成的一种艺术境界。
它依赖于作品的意象而产生，是超越于具体意象之外，需要通过联想和想象才能达到的境界。
而且我们说意境时只是针对少数优秀的文学作品而言的，不是所有的文学作品都能产生意境。
二、范围不同意象往往可以用数量的多少来统计，属于个体观念；而意境则是一个整体观念。
如毛泽东《沁园春•长沙》：“看万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流。
鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
”有着多种意象：山、林、江、舸、鹰、鱼，达6种之多。
但是作为意境，却只有一项，诗人通过这些意象创造出了一幅绚丽夺目、生机勃勃的秋景图。
那浓重的色彩，那争竞的场面，那搏击的气势，那轻翔的自由，在读者的心中已经合成了一幅完整的图画，带给读者的联想和想象已经远远超出了那6种意象所表现的范畴。
三、获得不同意象是可以直接从作品中获得的，诗人写了几个物或者景，完全可以直接“数”出来；而意境则需要“悟”才能获得。
因为“境生象外”，所以，“悟”的结果与读者个人的胸襟抱负、个性气质、知识修养、人生经历等有着密切的关系，甚至同一个人，在不同的环境条件下也可能“悟”出不同的意境来。
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中国诗歌中的想象
摘要想象是文学创作的核心概念是无可置疑的，但是不同的文学体裁和不同民族的文学体系其想象力在文学作品中学作品中的表现形式和手段是不同的。
想象在诗歌中的表现是最为集中和多样的。
在中国传统诗歌中，无论是创作还是诗论中对于想象力的强调多由景物兴起而联系到诗人内心的感受。
想象在中国古典诗歌创作中不止是一种创作手段，而是诗人认识世界和自身的重要手段。
关键词想象意境情感
文学需要想象，这是不言而喻的，文学对生活的再加工的性质决定了，想象在文学中有着极其重要的作用，有时甚至是决定性的作用，在诗歌创作中就是这样，诗歌的言简和意义的丰富深邃之间得以联系起来的桥梁就是想象，这种想象不仅在创作过程中必不可少，在欣赏诗歌时，作为读者的我们同样需要展开丰富的想象才能进入诗歌所营造的意境之中。
对于着眼于微言大义、余味曲包的中国古典诗歌来说，这一点就体现的更为明显。
晋人陆机的《文赋》就描写了文学创作过程中想象的情形：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。
其致也，情瞳眬而弥鲜，物昭晰而互进。
倾群言之沥液，漱六艺之芳润。
浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。
于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻连篇，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。
收百世之阙文，采千载之遗韵。
谢朝华于已披，启夕秀于未证。
观古今于须臾，抚四海于一瞬。
然后选义按部，考辞就班。
”如果诗人不进入这样的一种忘我而心与物游的想象的至高状态，那么很难想象他能做出什么好诗来。
中国古典诗歌讲究意境，这个意境以物的形式表达出来，却又不是黏着于物的，而是在这个物的境界里生发出一种无一言明的情绪状态，而这种状态只能由想象才能在物质世界中飞腾起来，展开一个观念的世界。
想象是诗人从现实的生活跃入感性天地的最要的催化剂。
就像我们读到：“雨中山果落，灯下草虫鸣”（王维：《秋夜独坐》）这样平淡而朴实的诗句的时候，实际上，在这再普通不过的风景之后，隐藏了诗人最自由的想象，诗人其实就是雨中的山果，就是灯下的草虫，诗人把自己想象成大自然的一份子，那么他的感受也就是大自然的感受的一部分了。
可以说中国古典诗歌中的想象都是在意境的召唤下的想象，而非仅仅为了文辞的华美和寄意的深刻而想象。
这种想象不仅仅是文学创作的一种手法，而毋宁说是一种人生态度的展现的方式。
晋人张翰做《思吴江歌》：秋风起兮佳境时，吴江水兮鲈鱼肥，三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲。
诗歌所表达的很简单，就是对于故乡的想象，具体的想象
物就是故乡的美味：鲈鱼。
诗人表达的就是对于一种超脱拔俗的境界的追求，这种追求常为名累，于是诗人终于说：“人生贵适意，何能数千里以要名爵？”遂做歌返乡。
明代人沈灏在他的《画尘》中说：“其间卷舒取舍，如太虚片云，寒塘雁迹。
”说的也就是这种“不着一字，尽得风流”的潇洒境界，而这境界实由诗人淡远宁静式的想象才能完成，而这种想象，在某种程度上可以说是对世俗生活的回避的方式，只不过在那些大诗人的意识中尚且没有如今想象这样的专业化的文艺理论的词汇，但是他们的实践意境已经为我们的传统文化添上了一幅幅墨迹漫卷、空灵幽深的“水墨山水图”。
他们的真精神、大抱负都在这浩渺的图景中一一展现。
所以，中国古典诗人的想象是超越性的，是回归自然的淡泊心态主宰的。
清人章学诚就说：“有天地自然之象，有人心营构之象……意之所至，无不可也。
然而心虚用灵，人累于天地之间，不能不受阴阳之消息；心之营构，则情之变易为之也。
情之变易，感于人世之接构，而乘于阴阳倚伏为之也。
思则人心营构之象，亦出天地自然之象也。
”○1中国传统诗学就是把人放在自然中去想象，而不是坐在书桌前凭空做些不着边际的想象，这是中国传统诗学的一大特点。
诗歌终归是要表达的情感的，而诗人的情感很多时候由现实而发却又非描摹景物就能完整的表达的，那就只能人为的构造一个看不见的另一个世界，想象就自然的发生了。
大诗人李白有一首诗就给我们描述了他向往而不可即的世界：“南湖秋水夜无烟，奈可乘流直上天？且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。
”诗人在现实中久不自由，可是洒脱无拘的本性又让他心中充满苦楚。
经过洞庭湖的时候，空灵素净的山水让诗人忽发奇想，从这湖光山水而上直到青天之上，而我们也在诗人这豁达的想象中抵达了一个无限开阔自由的空间。
中国的古典诗歌里尤其是山水诗里可以说处处充满了浪漫的、奇瑰的、潇洒的想象，因为山水在诗人的笔下都不再是山水，而是成为了诗人精神居住之所，诗人灵魂停泊之地，那山水花鸟，烟雾雨雪都浸透了诗人最真实的生命，这天机浩荡的大自然是诗人可靠的依赖，诗人的想象从某种程度上说也是其诗歌的一部分，诗人的寄寓只有在想象的帮助下才能化为一个个饱满生动的文字，把诗人一段生命的跃动物化在了上面，也把对于生命的深刻体验留给了一个个阅读者，使得本是一己体验的灵感突发之作获得了永久的审美价值。
注释:
○1[清] 章学诚：《文史通义》内篇《易教下》，见叶瑛《文史通义校注》，北京：中华书局，1994年，第18页。
作者简介：陈新，男，1979年生，安徽淮南人，西安外国语大学比较文学与世界文学专业硕士研究生。