分析尼采的“超人”形象特征
尼采的超人及超人学说
尼采的超人及超人学说尼采是一位德国哲学家和文学家，他提出了许多具有深远意义的哲学概念，包括超人和超人学说。
超人是尼采哲学中最核心的概念之一，也是他对于人类的一种理想状态。
本文将从以下几个方面来探讨尼采的超人及超人学说：超人的概念，超人的特征，超人的产生和实现，以及超人学说的影响。
超人的概念超人（Übermensch）是尼采提出的一个哲学概念，被翻译成汉语后通常称为“超人”或“超越人类”。
尼采在他的著作《查拉图斯特拉如是说》中，首次提出了超人的概念，并以强烈的语气阐述了他的思想。
在尼采看来，超人是一种完全超越常规的人类存在方式，这种方式是人类历史上从未出现的。
超人的产生是人类的一种必然进化趋势，超人是未来人，是人类的理想。
尼采对超人的定义是这样的：“超人是乘胜追击的人，他比人类本身更高、更强、更勇敢、更光荣、更快乐，他追求胜利而不是同情，他超越自己的痛苦和苦闷，用自己的意志力来创造一个更高的价值。
”超人的特征超人的特征包括了尼采所倡导的超越感性和理性，更多地关注个人实际体验的特征。
超人被视为自由、创造性、进取心和通过自我完善来实现价值的存在。
超人拥有不以社会习俗为准则，自由创新的思想、完善自我、开创未来的勇气，越过传统观念对个人谋求价值主张。
超人是一种新的个体，尼采寄望于它能够转变人类社会，并创造出一种更为美好、更为自由的人生体验和社会环境。
超人的产生和实现超人是一种对人类历史和现实的审慎反思及对未来的理想展望。
作为人类的下一步进化方向，超人的实现需要伟大的创造者去完成这个任务。
尼采提到，造就超人的标志是“那些具有强化和稳固自身力量的人，那些以非人的状态克服人性和制约的力量”。
超人的实现需要人类先学会超越传统的道德体系和规范，并拥有真正的内在信念。
尼采认为，一个人只有摆脱了传统的、局限性的文化和思想观念，才能追求超越自我的力量，成为更为强大、更为自由的超人。
超人学说的影响尼采的超人学说对现代世界产生了广泛的影响，成为了文化领域及哲学领域的热门话题。
尼采的超人哲学
尼采的超人哲学尼采（Friedrich Nietzsche）是19世纪末德国哲学家和文学家，他的思想对现代哲学和文化产生了深远的影响。
其中，他最为人所熟知的概念之一就是“超人”（Übermensch）。
超人哲学是尼采哲学体系中的核心概念之一，它对于人类的进步和超越起到了重要的作用。
一、超人的定义超人是尼采哲学中的一个理想形象，他代表着人类的进化和超越。
尼采认为，人类是一种“绳索”（rope）或“过渡”（transition）的动物，他们应该超越自己，成为超人。
超人是一种超越了人类的存在，他们具有超越常人的智慧、力量和创造力。
超人不受传统道德和规范的束缚，他们追求自由、个性和自我实现。
二、超人的特征1. 超越常人的力量和智慧：超人具有超人类的力量和智慧，他们能够超越常人的能力和智慧，创造出新的价值和意义。
2. 自由和个性：超人不受传统道德和规范的束缚，他们追求自由和个性的实现。
超人不受他人的评判和期待，他们追求自己内心的真实和自由。
3. 创造力和创新：超人具有创造力和创新的能力，他们能够创造出新的价值观和意义。
超人能够超越传统的思维和观念，创造出新的思想和文化。
三、超人的意义和价值超人哲学对于人类的进步和超越起到了重要的作用。
超人代表了人类的进化和超越，他们能够超越传统的道德和规范，追求自由和个性的实现。
超人具有超越常人的力量和智慧，他们能够创造出新的价值和意义。
超人的存在使人类能够超越自己，追求更高的目标和意义。
超人哲学对于现代社会的意义和价值也是不可忽视的。
在现代社会中，人们面临着各种各样的困境和挑战，传统的道德和规范已经无法满足人们的需求。
超人哲学提供了一种新的思考方式和解决问题的途径，它鼓励人们超越传统的思维和观念，追求自由和个性的实现。
超人哲学为人们提供了一种新的生活方式和价值观，使人们能够超越自己，追求更高的目标和意义。
四、超人哲学的争议和批评尽管超人哲学具有重要的意义和价值，但它也面临着一些争议和批评。
《查拉图斯特拉如是说》中的超人理念分析
查拉图斯特拉如是说中的超人理念分析1. 简介《查拉图斯特拉如是说》是德国哲学家尼采的一部重要作品，也是他最后一部完整的著作。
其中一个重要概念就是"超人"，尼采通过此书阐述了他对超人理念的思考和解释。
本文将对《查拉图斯特拉如是说》中的超人理念进行深入分析。
2. 超人的起源在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采提到了“上帝已经死了”这个著名论断，并指出这一事实为超人的诞生铺平了道路。
他认为传统价值观崩溃后，需要新一种更高级别的人类存在来填补空白。
3. 超人的意义超人被尼采描述为“背负磨难却依旧积极乐观向前迈进”的存在。
他们不再被传统道德和宗教束缚，而是通过自我创造和自我完善来挖掘出自己真正的潜力和意义。
超人以个体自由和主动性为核心，在对生活感知和美学体验中寻求真正的幸福和满足。
4. 超人的特征超人具有以下几个显著特征： ### 4.1 超越人类超人与普通人类存在着明显的差异。
他们超越了传统的道德限制、社会规范和个体欲望，通过对自身进行深入认知和改造来实现更高级别的存在。
### 4.2 创造力超人具备强大的创造力，能够以独特而新颖的方式来审视世界，并通过创作、艺术和科学等形式表达出自己的观点和价值。
### 4.3 高尚品质超人在道德意义上被赋予了高尚品质。
他们追求真理、美善和正义，并将这些价值观融入到自己的生活中。
同时，他们也关注自由、平等和个体权利等现代价值观念。
5. 实践超人理念如何实践超人理念是尼采思考的重点之一。
他认为，每个个体都有潜力成为超人，但需要经历一系列心灵上的转变和内在修行。
例如：摆脱传统的价值观束缚、培养自我创造力、追求对世界的真实理解等。
只有通过勇敢面对内心，挑战现有思维模式和规范，个体才能进一步发展，并逐渐接近超人状态。
6. 超人的影响与争议尼采提出的超人理念对后来的哲学思潮产生了巨大影响。
然而，这一理念也引起了广泛的争议。
有人认为超人理念过于理想化和抽象，难以在现实生活中得到实践；还有人担心超越个体权利的极端表达会导致非理性和道德混乱。
尼采哲学中的超人理念
尼采哲学中的超人理念尼采（Friedrich Nietzsche）是19世纪末德国哲学家和文化批评家，他的哲学思想对现代哲学和文化产生了深远的影响。
尼采的哲学中，超人（Übermensch）理念是一个核心概念，它代表了一种超越人类平凡存在的理想境界。
本文将探讨尼采哲学中的超人理念，包括其起源、内涵以及对个体和社会的意义。
一、超人理念的起源超人理念最早出现在尼采的著作《查拉图斯特拉如是说》中。
尼采通过这个概念来批判传统的道德观念和宗教信仰，认为它们束缚了人类的潜能和创造力。
超人理念的起源可以追溯到尼采对人类历史的观察和对现代社会的反思。
他认为，人类社会的发展经历了奴隶道德和主人道德的斗争，而超人理念则是对这种道德观念的超越和超越。
二、超人理念的内涵超人理念是尼采哲学中的一个复杂概念，它包含了多个层面的意义。
首先，超人是一种超越人类平凡存在的理想境界。
尼采认为，人类应该超越自身的局限，追求更高的境界和更大的自由。
超人不受传统道德和宗教的束缚，他们能够自由地追求自己的价值和目标。
其次，超人是一种超越人类的个体。
尼采认为，超人是一种超越个体的存在，他们能够超越自我，融入更大的整体。
超人具有超人的意志和力量，能够创造新的价值和秩序。
最后，超人是一种超越时间和历史的存在。
尼采认为，超人是一种超越时间和历史的存在，他们能够超越现实的局限，追求永恒的价值和真理。
超人的存在超越了个体的生命和存在，他们的意义和价值超越了个体的生命和存在。
三、超人理念对个体的意义超人理念对个体的意义在于激发个体的潜能和创造力。
尼采认为，个体应该超越自身的局限，追求更高的境界和更大的自由。
超人的理念鼓励个体勇敢地面对现实，超越传统的道德观念和宗教信仰，追求自己的价值和目标。
通过超人的理念，个体能够发现自己的独特性和创造力，实现自己的潜能和价值。
四、超人理念对社会的意义超人理念对社会的意义在于推动社会的进步和发展。
尼采认为，传统的道德观念和宗教信仰束缚了人类的潜能和创造力，阻碍了社会的进步和发展。
尼采超人哲学之评析
尼采超人哲学之评析——从《查拉图斯特拉如是说》看“超人”摘要：尼采庞杂的思想体系中，“超人哲学”无疑占有重要地位。
本文以尼采的一句名言为切入点，研究尼采超人学说的形成，及超人学说的内涵定义。
然后具体分析《查拉图斯特拉如是说》中查拉图斯特拉这个“超人”形象，及其背后所蕴含的深层意义。
最后探讨尼采“超人学说”的现实意义。
“人类是一根绳索，连接着动物和超人——一根绳索悬挂于深渊之上。
”——尼采在尼采看来，人是一座桥梁、一种过渡，而非目的。
尼采认为一切物种都创造出超越自己的东西，人也必然进化到超人。
超人高于人犹如人高于动物，人只是超人与动物之间的一条过渡的绳索。
人或者走过这条绳索成为超人，或者掉下深渊摔死归于毁灭，或者留在此岸退回动物界，成为超人是光荣的，掉下深渊摔死是可敬的，退回动物界是可耻的。
超人与现代人类的差别甚至比现代人与猿类的差别还要大。
“超人”是天生的统治者，是宇宙的真正精华。
上帝死了，人获得了新生。
这新生的人是“超人”，是“自由”，是生命的喷发，是自我的肯定和超越。
超人就是尼采心目中新的上帝。
在那个传统价值全面崩溃的时代，人如何重新确立生活的意义？尼采在追寻这个问题答案的过程中，提出了他的“超人”哲学。
“超人”的出现，是尼采“重估一切价值”和英雄道德观的必然结果，也是他最高的道德理想人格。
在尼采看来，正如必须重新创造一种新的价值体系以挽救人类道德的堕落一样，也必须呼唤出一种“超人”来挽救人类自身可悲的退化。
“超人”是人类能够而且必须创造的最高价值的人格代表，是英雄道德的载体和人类发展的目标。
他说:“目标并不是‘人类’而是超人！”。
那么，接下来这个问题就呼之欲出了。
什么是超人？其实在《查拉图斯特拉如是说》中这个问题在一开始查拉图斯特拉就给出了一定的交代：“让我来教你们关于超人。
人是要被克服的东西。
为了克服人类你们都做了些什么？至今为止，所有的存在都创造了超越自己的东西：难道你们要做这大潮流中的退潮吗，难道你们不要超越人类而是返回到动物吗？”超人的核心在于克服自我并创造出超越自身的东西。
尼采提出了他的超人哲学
尼采提出了他的超人哲学，即关于建构理想人生的哲学。
超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。
尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。
超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。
超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。
尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。
尼采鼓吹人生的目的就是实现权力意志，扩张自我，成为驾驭一切的超人。
超人是人的最高价值，应当藐视一切传统道德价值，为所欲为，通过奴役弱者、群氓来实现自我。
同时，他特别反对男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看来，人们对待妇女的方式就是“别忘了你的鞭子”。
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。
对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。
另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。
他的伦理思想反映了正在形成的垄断资产阶级的利益. 超人的核心在于克服自我并创造出超越自身的东西。
“超”是指“超越”，而超越可以从两方面来看：一个是个人的超越，称之为克服，比如说表现在伟大的轻蔑上；另一个是人类的超越，称之为“没落”，比如说表现在赠与的精神上。
《序》的第三节一直在说克服，第四节才开始出现没落。
下面分别说明。
超人——克服——作为谦虚之升华的超人伟大的个人不一定都谦虚，但却一定会借用别人的力量并从别人那里学习，一定会不断内省以提高自己。
换句话说，如果登峰造极者抛弃了谦虚，那么他们一定都会有谦虚的代替品——谦虚的升华。
在尼采这里，超人便是谦虚的一种升华。
尼采可以说是“人类中最不谦虚”的人了，而谦虚的升华在他那里也表现得也最为明显。
尼采的著作中有很多激烈难听的字眼，比如他说群众是“动物”“猿猴”“虫子”“羞耻”“讥笑的对象”“安逸”“可怜”“丑陋”“贫瘠”。
浅谈现代西方哲学家尼采的超人学说
浅谈现代西方哲学家尼采的超人学说最初接触尼采，只知道他自诩为太阳，感觉他是世界上最狂的一个人，后来通过上课和网上查找资料，感觉尼采并非是自诩为太阳，而是他病痛的身体实在一天也离不开阳光，而他的情绪，简直就依赖着阳光在支撑每一天，他的生活行程追逐着太阳在欧洲的步伐。
所以他爱太阳，温暖的阳光就是他的生命。
尼采全名弗里德里希·威廉·尼采，1844年10月15日出生在德国撒克森州境内，是西方文化史中一位承前启后的人物。
他通过宣告上帝之死而摧毁了传统的精神哲学，建立起一种现世的和个体本位的生存实践哲学，并因此成为现代西方文化的奠基人之一。
现代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里找到渊源。
他的超人学说作为尼采哲学的重要组成部分对现代西方文化产生了巨大的影响。
尼采心中的理想世界就是“超人”的世界。
超人是上帝的征服者和虚无的战胜者。
“超人”这个普遍的但不彻底的概念，意味着在虚无主义的历史中以现代方式思考人类本质，意味着对迄今为止的人的超越，超人不是人，更不是一种超级人。
超人也不是个体，而是个体一项活动的总称。
“超人学说”的超越性主要表现在：一、尼采的超人学说的超越首先在于使人类的超越理想从天上回到大地，因而恢复了人类超越理想的属人性尼采提出超人理想的直接目的是否定上帝。
他是在宣布上帝之死的同时提出超人理想的。
上帝和彼岸世界都是人类的作品和人类的错误。
人作为肉体由于对自己和大地失望而虚构一个彼岸世界并幻想筑居于其中，但它不过是属于肉体和大地的幻想。
对于尼采来说，爱超人与有人类是一回事，因为超人是人类进化的超越目标。
爱人类就意味爱超人，亦即热爱人类的自我否定：这种自我否定是对生命神圣的肯定。
而且，人类因为作为一个类有了自己的超越理想而更现实地成为一个类。
尼采认为诸神和上帝是民族的目的，因此，尼采提出超人这个属于人类的超越理想是为了使人更加现实地成为一个类，并作为一个类自我超越，实现大地的意义。
二、尼采的超人学说之超越性其次在于超越了统治与服从的二分法，指出了与超人理想一致的新型社会关系——创造者与创造者的联合上帝本质上是圣化了的精神。
尼采关于超人的描述
尼采关于超人的描述超人是尼采哲学中一个重要的概念，他认为超人是人类的终极目标和意义所在。
超人不同于常人，他拥有超越人类的力量和智慧，他超越了传统的道德观念和价值观，他追求自我超越和自我创造。
超人是一种超越凡俗生活的存在，他不受传统规范和束缚，他具有无限的创造力和能动性。
超人的出现代表着人类的进步和发展。
他不再受限于传统的道德观念和价值观，他敢于挑战现实和常规，他追求真理和自由。
超人不受社会的压力和束缚，他敢于独立思考和行动，他追求个人的自由和幸福。
超人不同于常人，他超越了人性的局限性。
他具有超凡的智慧和洞察力，他能够看透世界的本质和真相。
超人具有强大的意志力和决心，他能够克服困难和挑战，他能够战胜自己和环境，实现自我超越和自我完善。
超人是一种积极向上的力量和精神。
他追求卓越和完美，并不断超越自己。
超人具有积极的人生态度和价值观，他拥有无限的创造力和潜能，他追求个人的成就和社会的进步。
超人的出现是一种伦理和道德的革命。
他打破了传统的道德观念和价值观，他追求个人的自由和幸福。
超人不再被传统的道德规范和社会的期望所束缚，他追求真理和自由，他敢于挑战现实和常规。
超人的出现是人类的终极目标和意义所在。
他代表着人类的进步和发展，他追求个人的自由和幸福，他拥有无限的创造力和能动性。
超人不同于常人，他超越了人性的局限性，他具有超凡的智慧和洞察力，他能够看透世界的本质和真相。
超人的出现是一种伦理和道德的革命，他打破了传统的道德观念和价值观，他追求个人的自由和幸福。
超人的出现是一种积极向上的力量和精神。
他追求卓越和完美，并不断超越自己。
超人具有积极的人生态度和价值观，他拥有无限的创造力和潜能，他追求个人的成就和社会的进步。
超人代表着人类的进步和发展，他超越了传统的道德观念和价值观，他追求自我超越和自我创造。
超人的出现是一种伦理和道德的革命。
他打破了传统的道德观念和价值观，他追求个人的自由和幸福。
超人不再被传统的道德规范和社会的期望所束缚，他追求真理和自由，他敢于挑战现实和常规。
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分析尼采的“超人”形象特征——读《查拉图斯特拉如是说》摘要：《查拉图斯特拉如是说》（以下简称《如是说》）讲述的是查拉图斯特拉经过10年隐居后，返回人群中宣扬“超人”精神的故事。
“超人”意味着“人是一种应该被超越的东西”，他用自由与强烈意志来超越自我、否定自我，意图重塑世界。
本文探寻“超人”的特征，认为有以下四个：超越性、坚强意志、否定性和自由。
关键词：超人超越性坚强意志否定性自由查拉斯图特拉30岁离开家乡和家乡的那个湖泊，来到山里。
他在山里安享自己的智慧与孤寂，10年乐此不疲，但最终他的心情起了变化——一日早晨，他伴随朝霞起身，迎着太阳走去……①他决心下山，将光明带到人世。
这种光明是什么呢？就是“超人”！“超人”是什么？是海洋，是大地，是闪电？不少学者希望得出一个“‘超人’是什么”的定论，但尼采在《如是说》中并没有明显地谈及。
很多学者对“超人”形象的归纳是采用否定法的。
我无法总结出何为“超人”，但通过对《如是说》的阅读，我想“超人”具有以下特征：一、超越性人是一种应该被超越的东西。
②“对人而言，猿猴是什么？一种可笑的动物，或一种痛苦的羞耻。
对于超人而言，人也是可笑之物，或痛苦的羞耻。
”③在《论战争和战士》中，尼采提到，对于“‘你应该’听起来比‘我要’舒服”④的士兵而言，他们的最高思想应该是：人是一种应当被超越的东西⑤。
人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。
⑥人只有超越了自己才可以蜕变成超人。
在尼采看来，“人是桥梁”，是一座不断超越过去，通向未来的桥梁，人生的过程是变化不息的，人可以通过自己的行动，不断地自我肯定，自我超越，在进程上，不断地由过去走向未来。
宣告“上帝已死”的狂人尼采认为，人并不听命与上帝的安排，不存在着既定的命运，命运就是超越，超人也在自我的不断奋斗与选择中走向澄明。
①尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:3.②尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:6.③尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:6.④尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:45.⑤尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:45.在谈及快乐和激情时，尼采说到：每种道德对另一种都是嫉妒的，嫉妒委实可怕。
道德也可能因嫉妒而消亡……人是必须被超越的；所以，你应该喜爱你的道德——因为你将因它而毁灭。
①由此可看出，“超人”的超越性体现在不断的自我超越、自我肯定又同时自我否定的过程中，并且只有通过自我创造和自我毁灭才可以达到超“超人”的境界。
二、坚强意志要成为“超人”必须经过许多历练，就要有承受孤独和痛苦的勇气，要有坚定的信念，要坚强、勇敢和不屈不挠。
因为追求“超人”的人，往往会被认为是“异教徒、巫女、预言者、傻子、怀疑者、非神圣者和恶汉”②，也往往要经历这样一个过程“你必然要在你自己的烈焰中焚毁你：倘若你先不变为灰烬，你怎能更新呢？”③。
因此，查拉图斯特拉对寻求“超人”的人说：你带着我的泪走进你的孤寂吧，兄弟。
我爱那超越自己而创造、而毁灭的人。
④《论三种变形》讲述了精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，狮子如何变成孩子的过程。
这里就深深地体现了坚忍不拔的精神。
什么东西沉重？有负载能力的精神问道，它像骆驼一样跪下，愿意尽量驮载。
⑤骆驼走进了荒芜的沙漠，变形为一头狮子，因为只有狮子才能承受寻求真理而独自上路带来的精神和肉体的痛苦。
“超人”是脱俗的，是超出尘世的理想状态，而人要到达这样的境界，必须不断攀登高峰，而攀登者则要承受“高处不胜寒”的孤清与寂寞。
《论山旁之树》中写道：人的情况与此树相同。
它愈想升向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处——向恶。
⑥里面的青年道出了如此真理：当我到达高处，便发觉自己总是孤独。
查拉图斯特拉说：此树孤零零长在山里；它长得高大，超过了人与兽。
当它意欲说话，它不需要任何理解它的人：它长得如此高大。
⑦攀上高峰的人就是如此孤寂，无人理解、无人支持，必须依靠自己坚毅的个性继续攀登与等待。
现在它等着，等着——它到底等待什么呢？它过于接近彩云之乡：它大概在等待初始的闪电？⑧或许这闪电就是“超人”降临的表现。
并且《论市场的苍蝇》还描述到，“一切的伟大都远离市场和荣誉，新价值的发现者从来就居住在远离市场的地方。
我的朋友，逃到你的孤寂中吧，逃到那①尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:32-33.②尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:65.③尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:65.④尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:65.⑤尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:18.⑥尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:39.⑦尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:40.刮着劲风的地方去。
”①要成为伟大的人就要承受孤寂，要远离人群，要接受他人的指责和怀疑。
“他们把不义和脏物扔给孤独者：我的兄弟，如果你想当明星，你别因此而少照亮他们。
”②超人对现实生活不是采取逃避的方式，而是直面痛苦、享受孤独、担当苦难。
超人充分肯定痛苦与孤独的人生价值，认为应当勇于面对痛苦与孤独，在痛苦与孤独面前拨出利剑，而庸人们则采取逃避与忍耐的方式。
超人不同情、怜悯任何人，不以世俗的尺度来规诫自己，而是在不断的超越和重塑中寻求自我的完善，也不逃避孤独、拒绝痛苦，而是在孤寂与喧嚣中审视自我。
三、否定性《如是说》中如此讲述：我爱那一类人，他活着为了求知，并通过求知让超人有朝一日活着。
于是他情愿自我毁灭。
人之所以可爱，是因为他是一种过渡，一种毁灭。
③超人总是在一切似乎都走向终结的时候，寻找到一种希望，在维护生命本能的意愿中，在创造世界的工作中，他才得以解脱苦闷，解脱心中郁结的苦痛，并在创造中感到胜利的愉悦。
由此看来，要成为“超人”，要追求“超人”就需要自我否定与自我毁灭，这种毁灭表现在对旧价值的否定以及对新价值的创造，即重估一切价值。
创造新价值必然先要否定旧价值。
《论三种变形》中的巨龙就是旧价值的化身，这巨龙叫“你应该”④。
巨龙如是说：“一切价值均已被创造出来，而一切被创造的价值——便是我。
千真万确，不再存在‘我要’！”⑤而狮子就是为了“对义务说个神圣的‘不’字”⑥而诞生的。
超人理想之一便是要形成创造者与创造者的联合，要他们共同创造出新价值。
怎样的人才能成为创造者呢？破坏者和违法者就是创造者。
⑦“创造者寻求的是能一道创造的人，他们是在新标牌上写上新价值的人……创造者寻求的伴侣是知道如何磨快镰刀的人。
人们称他们是毁灭者、善与恶的蔑视者。
可他们是收获者、欢庆者。
”⑧旧价值的地位在尼采时期是不可动摇的，在当时“他们（人们）总是回顾黑暗时代，那时的幻想和信仰自然是另外的情形；狂暴的理性就是要与上帝类似，怀疑即是罪恶”⑨。
要否定旧价值就需要高尚的人。
我认为高尚者与创造者是可①尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:50.②尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:64.③尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:8.④尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:19.⑤尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:19.⑥尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:19.⑦尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:16.⑧尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:16.以划上等号的。
高尚者意欲创造新事物和新道德。
①然而要成为高尚者是不容易的：要知道，所有的人都有一个高尚的人在挡他们的路②。
高尚者（即创造者）要克服重重困难——谁要当创造者，谁就总在消灭和破坏③。
四、自由“超人”是一个渴求自由的人。
追求“超人”同时是一个追求自由的过程，成为“超人”是为了攫取自由，自我毁灭是为了自由的重生。
“我爱那思想自由和心灵自由的人，他的头只是心的内脏罢了，而心促使他毁灭。
”④为了夺得自由，“精神变成了狮子，……他要做自己沙漠的主人”⑤；为了夺得自由，精神又变成孩子，因为“孩子清白无辜、健忘，是一个新的开始、一种游戏、一个自转的轮子、一种初始运动、一种神圣的肯定”⑥。
一个人之所以不断攀登就是为了追求自由的高度。
《论山旁之树》便道出了这样的真理：你决心进入自由的高处，你的灵魂渴求星辰，但你的不良本能也渴望自由。
你的野狗们要进入自由；倘若你的思想致力于打开一切牢狱，它们会在地窖里高兴得欢叫起来⑦。
尼采在《如是说》中零碎地阐述了“超人”的本质，行文较晦涩难懂，挖掘“超人”的深意也颇为艰难。
但通过全书的阅读可以看出“超人”是具有超越性、否定性、坚定意志和自由的理想个体。
“超人”通过自我否定和自我超越，凭着坚定的意志实现自由的状态和重估一切价值，希望以此创造一个全新的世界。
参考文献：[1]尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002.[2]王晓华.生存的超越性与尼采的超人学说——评《查拉斯图特拉如是说》[J].浙江大学学报(人文社会科学版),1993(2):8-13,28.[3]张春颖,邓国军,黄以雷.尼采人生哲学之理想人——“超人”特征分析[J].法制与社会,2008(17):218,220.[4]杜春峰,李玉文.简析尼采的“超人”学说[J].理论学习,2008(1):54,57.[5]薛莉.尼采哲学中的“超人”研究[D].广东:华南师范大学,2005.①尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:41.②尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:41.③尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:59.④尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:9.⑤尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:19.⑥尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:19.。