新理性主义
新理性精神与文化诗学
新理性精神与文化诗学新理性精神与文化诗学在当代社会中，新理性精神与文化诗学成为了重要的研究领域。
传统理性精神追求智慧、逻辑和科学的原理，而新理性精神更加强调个体主义、创造性和情感的表达。
文化诗学则是通过对文化现象的解构和理解，探讨人类经验和思想的方式。
新理性精神与传统理性精神相比，更加注重个体的情感和体验。
它认为人的情感体验是理解和解释世界的重要途径。
人们的个人经验和感受可以通过诗歌、绘画、音乐等艺术形式来表达出来。
艺术作品如同诗歌一样，可以传达情感和体验，并且激发观众的共鸣和思考。
通过艺术作品，人们能够思考存在的意义，探索人性的本质，提供新的视角和思考方式。
文化诗学则是一种对文化现象的研究方法。
它将文化视为一种创意和符号系统，以此来理解和解释人类的行为和思想。
文化诗学研究的对象包括文学作品、电影、音乐等各种形式的艺术作品。
通过对这些作品的解构和分析，可以揭示其中的隐含意义和文化背景，进而理解文化的变迁和演变。
文化诗学的方式使我们能够超越表面现象，更好地理解人类的想法和信仰。
新理性精神与文化诗学的研究使得我们能够更深入地理解和理解艺术作品的价值和意义。
它们呼吁我们在评判艺术作品时要超越表面的审美享受，要去思考作者的意图和作品背后所表达的思想和情感。
艺术作品是艺术家与观众之间的一种对话，是一种超越时间和空间的交流方式。
通过阅读、欣赏和思考艺术作品，我们可以从中获得智慧、触发思考和引导行动。
当代社会中，新理性精神与文化诗学被广泛应用于各个领域。
它们不仅仅适用于艺术领域，也可以用于解释社会现象和探索人类行为。
它们提醒我们要关注个体的情感和体验，要认识到人们对世界的认知并不是单一的，而是多元的。
它们也提醒我们要重视文化的影响和意义，要认识到文化是塑造个体和社会观念的重要力量。
总之，新理性精神与文化诗学为我们深入理解和欣赏艺术作品提供了新的思考方式和视角。
它们呼吁我们要重视情感和体验，要超越表面现象，要在审美的同时进行深入的思考。
新理性主义
பைடு நூலகம் 一、发展概况
1、发源地：60年代，意大利 2、理论背景：
政治背景 社会背景 文化背景
第三节 新理性主义（Neo-Rationalism）
二、理论基础：理性主义
1926年，意大利米兰“理性主义” 七人集团的成立标志了理性主义的开 端，他们追求真诚和理性、普遍规律 及与传统的结合。理性主义建筑往往 采用简洁单纯的几何形状，倡导将 “有机”的观点引入建筑，将环境作 为现代与历史、建筑与传统之间联系 的纽带、桥梁。
第三节 新理性主义（Neo-Rationalism）
五、代表人物及其作品
【意】阿尔多· 罗西(Aldo Rossi) 1、设计理念：建筑类型学 类型学(typology)是一种分组归类方法的体系。罗西 在建筑设计中倡导的类型学，实质是要建筑师在设计中 回到建筑的原型去，提出了“相似性”的概念，由此扩 大到城市范围，提出了“相似性城市” 的主张。
在使用建筑符号上不主张模仿古典的装饰细节 ，而强调使用古典主义的几何形式的应用，特 别是圆形、圆柱形、长方形、方形等等，这些 形式是古典建筑的根本。 这个流派与其他后现代主义派的区别在于它强 调建筑与城市的关系，从城市的总体考虑来选 择风格，同时排斥通俗文化，建筑形象大多严 肃、庄重。
三、相关术语： 坦丹萨学派（Tendenza）、塔夫里
学派、威尼斯学
第三节 新理性主义（Neo-Rationalism）
四、理论著作
《城市建筑》 1966年，阿尔多· 罗西(Aldo Rossi) 该书的理论基石是主张建筑应该成为城市肌 理的一部分，而不是入侵或者突变，强调已经确 定的建筑类型在其发展中对城市形式的形态结构 所起的作用。 《建筑的逻辑结构》1969 年，格拉西 (Giorgio Grassi)
6-3新理性主义
R·克里尔(Rob Krier)
• 他的著作是《城市空间》
L·克里尔（Leon Krier）
• 1974 伦敦的皇家敏特广场（the Royal Mint Square Project ） • 1976 巴黎的拉维莱特区规划（La Villette Quarter in Paris） • 1978 卢森堡市中心规划（the Center of Luxembourg City）
O·M·昂格尔斯 作品
• 1982~1988年 瑞士卢加诺的戈塔尔 多银行（Bank of Gottardo,Lugano, Switzerland） 1995年 美国旧金山现代艺术博物馆 1996年 马尔堡市利特街的住宅群 （residential development in the Ritterstrae,Ma建筑的逻辑结构》是倡导 新理性主义思想的又一力作。
M.博塔（Mario Botta）
• 提契诺学派Ticenese School 20世纪70年代以来备受关注的瑞士建筑师 • 1972～1973年作品 圣·维塔莱河旁 的住宅群
O·M·昂格尔斯
• 德国建筑师及理论家 他探讨了建筑生 成的结构原理。“建筑的新抽象”（New Abstraction in Architecture） 还原 空间的基本概念。
• 他们追求的理性建筑是“用恢复城市 空间的精准形式的方法来反对城市分区 所造成的一片废墟”
1974 伦敦的皇家敏特广场（the Royal Mint Square Project ） 1976 巴黎的拉维莱特区规划（La Villette Quarter in Paris） 1978 卢森堡市中心规划（the Center of Luxembourg City）
新理性精神：面对信息科技的沉思
新理性精神：面对信息科技的沉思(2011-04-21 01:23:10)由钱中文先生倡导的新理性精神，在世纪之交正产生越来越大的影响。
这种精神启发我们从新的立足点出发审视人的生存意义，直面信息科技迅猛发展的现实，推动文艺理论的创新。
新理性精神来源于钱中文先生对现代性所包含的矛盾的深刻认识。
他曾指出：“欧美等国家在不断追求现代意识、现代性的情况下，建立了高度发展的物质文明与精神文明。
但是由于现代性的自身固有的内在矛盾性，在理性精神的不断地实现过程中，也造成了种种失衡，使理性精神变为只讲实用的工具理性。
科技的飞速进步与物质生产的高度丰富，显示了人的无限潜能，但又形成了人的物欲的急剧膨胀，造成了物对人的挤压与人的精神的日益贫困，并使人在精神上时时陷入生存的困境之中。
而在另一方面，近百年来具有锻铸、弘扬人文精神的社会科学，在提供多种知识、扩大人对社会的认识、加深人对自身了解的同时，在不同的人群、集团手里，又使理性变为反理性，并且走向反动，酿成了种种危机与动乱，给社会与广大群众制造了一场又一场的几近毁灭的灾难，从而不仅使自己的权威丧失殆尽，而且也不断加深了人的精神危机。
”[1]正因为如此，钱中文先生出于高度的社会责仸感，对旧理性的利弊、功过加以反思。
他看到：“生活的发展按照理性的设想还存在许多问题”，看到存在“理性取代不了的非理性方面”，并对非理性思维加以研究。
[2]基于上述辩证认识，钱中文先生积极倡导富有现实意义的新理性精神。
他认为：“重新理解与阐释人的生存与文学艺术、价值的立足点，新的人文精神的立足点，这就是新理性精神。
”[3]钱中文先生指出：“人文精神就是对民族、对人的关怀，是人的生存意义、价值的追求与确认。
”[4]他提倡作为新人文精神立足点的新理性精神，明显出于对高科技时代人类命运的忧思。
他说：“一个多世纪以来，特别是近几十年来，西方的科技突飞猛进，而信息技术的发展，极大地创造着物质财富，飞快地改变着人们的生活，科技成为社会的主要生产力，于是科技至上的观念随之也得到进一步的发展，其结果是人富有了，但是不少有识见的哲学家却见到了人的价值、精神在不断地下滑与贫困，为此而不胜忧虑。
新理性主义讲演PPT
第三节 新理性主义（Neo-Rationalism）
五、代表人物及其作品
【意】阿尔多· 罗西(Aldo Rossi) 2、建筑作品： 1976年 圣.卡塔多公墓 1979年 威尼斯双年“水上剧场” 1970年 格拉拉公寓
第三节 新理性主义（Neo-Rationalism）
六、小 结
第三节 新理性主义（Neo-Rationalism）
二、理论基础：理性主义
1926年，意大利米兰“理性主义” 七人集团的成立标志了理性主义的开 端，他们追求真诚和理性、普遍规律 及与传统的结合。理性主义建筑往往 采用简洁单纯的几何形状，倡导将 “有机”的观点引入建筑，将环境作 为现代与历史、建筑与传统之间联系 的纽带、桥梁。
1.起源及发展
新理性主义是20世纪60年代意大利出现的 建筑思潮。起源于60年代意大利对城市建筑的 讨论。代表人物有：罗西、格拉西、阿莫尼洛、 格里格蒂。
新理性主义（Neo-Rationalism）
一、发展概况
1、发源地：60年代，意大利 2、理论背景：
政治背景 社会背景 文化背景
（2）理性主义及理性主义建筑
理性主义（Neo-Rationalism）
发展
意大利理性主义运动在20世纪30年代达到高峰。在第 2次世纪大战以后，虽然理性主义作为一个运动已经不存在， 但它的思想和语汇，引起更多的关注，作为意大利建筑的 成熟标志, 理性主义建筑 也是对世界建筑的重要贡献, 其 影响遍及世界各 国, 影响了迈耶、 路易 康、 詹姆斯 斯 特林、阿尔 瓦 奥托等建筑大师的创作道路, 形成了赫尔辛 基文化宫、 巴西议会大厦、 孟加拉国议会大厦等lism）
特征
重视逻辑性，采用国际风格的纯洁的语言，意大利理性 主义称之为“理性”。 不反对传统，认为传统是不可能被割断的。他们批判未 来主义。 将意大利传统文化精神，如新古典主义的端庄，融入现 代建筑语言。 反对学院派的复古主义。30年代以后，意大利理性主义 在压力下，虽然向法西斯靠拢，还是受到官方文化的打 压。
西方建筑流派作业：特拉尼与罗西-理性主义与新理性主义(PART2)
Terragni：Transformations, Decompositions, Critiques》一书，就是他40年来
湖畔别墅平面图
关于比较
特拉尼对后辈建筑师的影响
意大利理性主义建筑作品的另一个特点，是从传统里吸取自然的物理元素，去表 现建筑形态。比方说，意大利理性主义建筑师的作品中，根据巴尔干，地中海气候， 自然特点，通过几何形态的秩序，处理日照，通风等实际问题。 地中海地区都有理性主义的氛围：当代的人物葡萄牙西扎、西班牙莫奈欧；意大 利S-M.A.O……很多,他们身上都可以找到特拉尼的影子。
关于比较
特拉尼对后辈建筑师的影响
特拉尼在死后30多年一直到现在今天，已经成为许多人集中学习的目标，其中最 知名的是“纽约五人组”之一的彼德-艾森曼。埃森曼建筑实践的第一阶段以十个小住 宅为代表，为了取得“建筑的自治”，努力探索建筑形式语言的生成法则，这个时期 艾森曼主要的借鉴和研究对象就是特拉尼，埃森曼在2003年出了《Giuseppe
罗西的新理性主义
罗西的“类比城市”
关于历史与城市
格拉拉公寓的体现
这是一个超乎寻常的长条形建筑，长182m，进深仅12m，由于地形高差而分为两部分。 从功能实用主义来看，它有一个近乎虚假的立面，是典型的形式主义。而且，在圣卡多墓地 中使用的纯粹几何形体也同样出现在这幢为生者的建筑中，这似乎有悖常理。 然而，罗西认为，坟墓作为死者的住屋从类型上是与住宅归同一处的，况且，对于建筑 来说，保存秩序比适应功能更为重要。因此，建筑形式的赋予是有优先权的，这是“集合的 表征”，是真正属于这座城市或这一场所的建筑。
RATIONALISM
意大利理性主义与新理 性主义的传承发展
NEO-RATIONAL
新理性主义
新理性主义
传统理性主义和经验主义是两种主流的认知流派，两种不同角度的对事物的观点和解释。
举例过河问题：理性主义考虑一套自洽的理论体系，物理，考虑水流和流速建立物理模型计算然后决策。
经验主义考虑水流急不急，水深不深，水里有没有大石头鳄鱼，然后模糊的决策，比如水流越慢越好，水越浅越好，两者中有一个就可以过河。
理性主义用演绎来解决，经验主义用经验，相关性。
实际上即使是理性主义的解释也不过是一种可能性而已，只不过其自洽，就像三体中墨子的地球模型在其当时也很自洽，但是毕竟观察到的世界是不确定和不完整的，后面就被推翻了，但我还是可以用来解决很多问题。
实际上不需要演绎，我们也可以通过相关性来解释问题，其甚至更加便于做出决策.
新理性主义将经验主义给理性化,可以通过概率统计来演绎论证经验主义的观点，并将模糊的经验主义观点定量化。
统计学习是理性主义结合经验主义的产物（概率统计结合学习理论、模式识别），机器学习则是统计学习结合计算机的产物，从此模糊决策变的更有底气了。
但是一旦搞不好就可能出现认知退步，新理性主义并不是赞同片面的经验主义，很多人的陈旧观念框架还是错的，因为他们看到的世界不准确，不全面，或者说他们使用的样本集相对于总体而言太小了。
这样的话还不如传统的理性主义！！能用他们所学到的理论去破除自己的一些错误观念！打破束缚。
关于新理性精神与文学理论
关于新理性精神与文学理论新理性神的提出，是以当今人的生状态、文化、文学艺术的践、发展为基础的，也可以是一新的实践理性。
“新理性精”既是针对文学创作、文理论研究的，也是指向人文科的.当今学艺术意义、价值的下滑，文精神的淡化与被贬抑，一种普遍的文化现象，一种世界性的文化现象。
这)-世纪下半期特别是!\”世人的生存条件、人的生质量与处境密切相.一多年来，人的生存不断到挫折，灾难频发，致理想失落，或信仰化，进而引发种种精神危机。
旧理性有过自己辉煌时期，如今不断走向唯理主义，科学理性逐渐变为极端化的具理性、实理性；人文理性在唯理主义、实用理性的影响下，遭严重的破坏。
理性并未实它的美妙的千年王国的许诺.方学者曾经宣布：上帝死了国王死了，理性毁灭，也即理性死。
!\”世纪的科技、信息术日新月异进步与创造力，显示了人认识、改造世界的无伟力，同时它的消一面、非人性的一面，以及物的普遍的挤，使人情日益淡化，致使不少人成为失去性的人，使人变为精神上空的人、平庸的人、丑的人。
开始于)-世下半期、高涨于!\”世纪的理性主义、反理性主义哲学流派蜂起，特别是各生命哲学、存在哲学，纷纷在生命本能、感性、非理性、反理性被极端化的主体的基础上，筑自己的理论大厦，一方极大地推进了人类的认识，但是们的极端化，导致了理性的否；出现了“新感性”、“交往理”，力图从不同方向来解释社会活现象，构想人类的新关系。
接着又出现了后现主义文化思潮，它一方面解放人们的思想，促进了人们维方式改造，另一方面又消解了以往文化遗的价值与精神。
正如有学者所说的：“上帝、国王父亲、理性、历史、人文主义已匆匆过去，虽然在一些信园地中余烬犹存。
们已杀死了我们的诸。
”随后还有人宣布知识分子之，作者之死，人的体性之死。
人们不暴露自身的粗俗、卑、无奈与虚无。
在形色色的钱性权这类棍横行肆虐的今天，嘲弄崇高与人精神已成为时髦，且会赢得阵阵喝；或是把人文精神与众文化完全对立起来或是为了大众文化，把人文精宣布为“最后的神话”，声称人文精神纯属子虚乌。
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THE END
对罗西而言，建筑设计就是通过捕捉城市中“集 体记忆”的“原型”，来揭示建筑文化的永恒性。
阿尔多·罗西
Aldo Rossi （1931-1997）
“我一直认为我的建 筑是永恒的，我不是 沉迷于建筑，但我是 一直试图以一种真实 的方式来做建筑”
罗西
阿尔多·罗西（Aldo Rossi，1931-1997）
从立面上来看，两边地，中间高，形成了一个山形的走势。
建筑的轴线
立面上是完全对称 的，对应的平面外 墙也同样如此，但 是内部为了满足功 能的需求，不没有 完全对称，做了一 定调整
北立面
南立面
·
首层平面
二层平面
·
三层平面
四层平面
虚实处理
三个建筑实体自然而然的 夹出了两个半开敞的空间， 这是罗西比较善于运用的 方法，这种空间处理的方 法我认为有两个原因，一 个是照顾房间的采光需求， 另外一个就是可以使整个 空间布局给活起来。
创作历程
社会政治阶段
城市阶段
各种方法设计阶段
对国际建筑界的影响阶段
罗西的四个阶段
1：这个阶段对他来说非常重要，因为他卷入了一系列的社会和政治潮流中，在这阶段当中他思考了文化 问题，这些文化问题，成为了他晚些时候的理论框架，也正是从这时起他开始了对城市进行文化渊源的探讨， 学生时代的他兴趣是新古典主义，后来又侧重文化渊源的探讨，继而又转向了意大利城市论战，1964前后则 关注在城市层次上类型学与形态学之间的关系。 2：城市阶段：从1965-1969年，在此期问他参加了编辑，出版工作，并从事理论教学活动。在教学方面 的兴趣，对他的思维演化至关重要。在兼做《城市建筑》编辑时，将建筑确定为自主的对象，并认为建筑的 正确与否应通过历史上的惯例来确立。他将建筑作为严格的精神领域，建筑是理性的构建起来的，并认为存 建筑领域中任何一个操作均有严格的意义。他的理性思想在此阶段充分体现。 3：各种设计方案阶段：1970-1980年，罗西的理沦建立起来了，并将理沦和实践紧密结合。在此阶段， 设计和写作对他同等重要，但他更偏爱用图像媒介来表达他的思想。1971年是其生活的转折点，他由由于支 持学生运动而与其他八位教授一起被免去了职位。
构思草图
剖面—1
剖面—2
台阶与天窗
从河流处看过去
建筑背面
几何分析 建筑的轴线 建筑的虚实处理 收头方法 材质选用
几何分析
通过这个平面，我们可以看出： 两边建筑的端线是平齐的，并且正好穿过 交通核的内部，中间建筑和阳光大厅的顶 点切线是基本平齐的，建筑是一个完整的 正方形。而且，交通核基本上是位于整栋 建筑的中心之上的。
这种建筑造型不 是典型的北欧风格,但 却基本体现出西班牙 植民建筑的影响，大 厅里神圣的光线和普 通居室的对比,表现出 了日常生活的短暂和 宗教生活的永恒。
罗西将来自于当地的公共 建筑、教会建筑、工业建筑的 意向融为一体，认为公共建筑 是由中心空间所体现的，在这 栋建筑中，他利用主楼梯形成 了一个室内广场，并利用玻璃 斜天棚采光。罗西认为这样做 是为了“将光带入博物馆内部， 并在某种程度上，用城市的活 力照亮历史的阴影。
意大利新理性主义
二战后，国际式的现代主义建筑暴露出其对时代发展的滞后性， 同时西方建筑文化迈向了多元论的道路。在这种背景下，后现代主 义与新理性主义构成了两大思潮。新理性主义又称“坦丹扎学派”， 代表人就是阿尔多-罗西。它拒绝“形式追随功能”的法则，而提 出“回到理性”的口号。新理性主义在继承理性主义的同时，发 展、引申出自己独特的理论体系。 新理性主义对已经逐渐教条和僵化的“现代主义”提出了质疑和 修正，它主张在坚持理性主义原则的同时回到传统中去学习，从传 统中寻找失去的意义。
博尼方丹博物馆在建筑中对新理性主义的体现
罗西为荷兰马斯特里赫特设计时，将当地的公 共建筑、教会建筑和工业建筑的意向融为一体，高 耸的砖墙令人联想到传统街道，体现了建筑与城市 的关系，他从城市总体考虑了建筑风格。 作为博物馆构图中心的穹顶塔楼似乎暗示着洗 礼堂或钟楼的意象，而外包锌板又唤起了人们对曾 经作为制陶工厂的这片土地的回忆。
运用象征形式，罗西设计出了典型的荷兰建筑，金属穹顶从平 坦的河岸景色中升起，使人想起那些教常的尖塔和风车；室内的主 楼梯也暗示着对于文化的追溯，他的抽象形式融合了对荷兰和其历 史的理解，更重要的是提供了一种更为持久的存在形式。
这体现了罗西建筑的永恒性
当人们靠近这座建筑的时候,首先 会被它那高耸而醒目的门厅所吸引， 那是一个典型的阳光大厅,这种阳光大 厅首先出现在苏黎世大学的校园建筑 中。
除了上面提到的关于理论的《城市建筑》和类型学外，他在实际建筑 设计领域也有很多的作品.罗西是一个多产的建筑师，在自己的建筑创作中爱用精确简单的几 何形体，他的主要建筑作品有：威尼斯水上剧场、博戈里科市政厅、卡洛. 卡塔尼奥大学、林奈机场、维尔巴尼亚研究中心、圣卡多公墓、佩鲁贾社 区中心、多里购物中心、米兰格拉拉公寓、巴西集合住宅、现代艺术中心、 拉维莱特公寓、博尼芳丹博物馆、迪斯尼办公建筑群、弗雷德里希大街公 寓、广场饭店等。他的作品体现了单纯几何体的简洁性以及对城市历史环 境的思考。
4：对国际建筑界的影响阶段：1980-1997，作为理论家，创作家，艺术家，教师兼建筑师的罗西，以实 践为主，前面阶段的理论活动，为此阶段做了准备，他的作品在他的祖国意大利以至国际范围内获得了很大 声望。
这是罗西的后期作品，体 现了他对丰富的材质与构造 的追求，以及对地方历史更 喜剧性地提炼。
意大利新理性主义
新理性主义的兴起以两部重要的理论著作发表 为标志，即罗西的《城市建筑》和格拉西的《建筑 的结构逻辑》。在他们的理论中，回归秩序的途径 就是引用类推法而产生的类型分析法，其中以罗西 的类型学理论最有影响。 他超越了一般关于建筑性质的特征识别与认同 的讨论，而是把建筑现象归因于人类普遍的建筑经 验的心理积存。罗西认为，构成城市的建筑是文化 的产物，建筑的生成联系着一种深层结构，而这种 深层结构存在于城市历史文化的记忆之中，是一种 “集体无意识”，它隐藏了共同的价值观念，具有 一种文化中的原型特征。
当代建筑思潮评析
以罗西的博尼方丹博物馆为例
——新理性主义
目录
新理性主义介绍
罗西的创作历程简介
博尼方丹博物馆分析
新理性主义
起源及发展： 理性主义是20 世纪20 年代意大利出现的建筑思潮。它试图将意大利传统文化 精神融入现代建筑语言 新理性主义是20 世纪60 年代意大利出现的建筑思潮，冠以“新”，是相对意大利20 世纪20 年代出现的理性主义建筑流派。也称坦丹札学派。 代表人物：意大利建筑师、理论家A.罗西；Ｇ．格拉希，Ｒｏｂ克里尔；Ｌｅｏｎ克里尔等。 理论基础： 以历史建筑当做参考起点，然后逐步推演回到原初的状态，追索建筑的根源。
博尼方丹博物馆新馆 年份：1993年 地点：荷兰
西班牙殖民地风格建筑
西班牙的耶稣会统治着殖 民地，因此教堂都是拉丁 十字式的，正面完全照哥 特式教堂的形制，有一对 塔。不过在十字交叉点上， 往往有一穹顶。
这座博物馆由三座并行的建筑及它们的联系部分组成,背后是一条景色优美原小 河。 E形的平面构成两个朝向河面的开放院落，有扶壁支撑的中段和外包锌板的穹顶 塔楼成为戏剧性的焦点，似乎在暗示着洗礼堂与钟楼之间的联系。
新理性主义的核心是抵抗功能主义和技术至上的现代工业化城市及其建筑，试图将建筑 重新返回到城市历史文脉中，并以类型学的方式建立一种符合历史发展规律的建筑形式 原则，以保持城市历史与建筑艺术的延续性。
■ 在使用建筑符号上不主张模仿古典的装饰细节，而强调使用古典主义的几何形式的应 用，特别是圆形、圆柱形、长方形、方形等等，这些形式是古典建筑的根本。 ■ 这个流派与其他后现代主义派的区别在于它强调建筑与城市的关系，从城市的总体考 虑来选择风格，同时排斥通俗文化，建筑形象大多严肃、庄重。
高耸的砖墙可联想到广场或传统街道，包 锌的穹顶，烟囱般的交通体，方格玻璃窗， 钢丝网拱，这些都仿佛仍在追忆这片土地作 为制陶工厂的历史。
启示
材质的选用召唤场所的记忆
罗西利用简单的形体，和场地原有建筑、周边工业区的材质来表达对历史的追 忆，这反映了建筑精神层面的东西，很值得我们思考学习。在咱们中国也有这 样一名建筑师在做同样的事情，那就是王树，比如他设计的宁波博物馆。“衣 食足而知荣辱”，在中国今天的建筑行业，我们的衣食已经足了，接下来就应 该要知荣辱了，这个知荣辱就是要挖掘建筑的历史、文化精神层面的内涵。
两边都是比较实的砖墙，是与场地原有的建筑以及周边的建筑的材质选用一致的，中间是用了大面积的 玻璃窗。整个建筑的正中间也是建筑最为突出的部分，采用了比较显眼的工业材料，虚实搭配比较和谐。
收头方法
两边的顶部采用了玻璃窗的形式，中间的阳光大厅则采用一个穹顶的形式，自然而然的起到了收头的作用。
材质选用