5、《孟子》一则(敢问夫子恶乎长……则不能也)
孟子一则敢问夫子恶乎长注释
孟子一则敢问夫子恶乎长注释好嘞，咱们今天聊聊《孟子》里的一则经典。
这篇文章是关于孟子和他的学生们之间的对话，听起来就像是师傅和徒弟之间的轻松聊天，其实背后可有大智慧。
想象一下，孟子坐在一棵大树下，阳光透过树叶洒在他的脸上，周围是一片宁静，偶尔有几只小鸟飞过，真是个让人放松的地方。
孟子一开始就问他的学生，你们觉得什么是最重要的呢？哎呀，这问题可问得好，简直是个“刁钻问题”。
学生们争先恐后地说出了各自的看法，有的说是财富，有的说是权力，还有的说是名声。
这一听，孟子心里就乐了，真是“言之无物”。
他微微一笑，摇摇头，跟他们说：“其实啊，这些东西都是浮云，不能长久。
”你看，孟子这话可真是点中了要害，像个老江湖一样，透着一股智慧的味道。
他接着说，真正重要的是“仁”。
这“仁”字可不是随便说说的，是个大宝贝。
孟子给学生们讲，仁就是关心别人，爱护他人，像对待家人一样对待身边的人。
你要是能做到这一点，人生就会幸福得多。
就像我们平时说的“有情有义”，这可真是活得有滋有味的秘诀呀。
孟子就像一位和蔼可亲的长辈，耐心地把这些道理传授给他的学生。
学生们听得津津有味，心里开始打鼓：那我应该怎么才能做到“仁”呢？孟子这时像是老狐狸一般，笑着说：“你们得从小事做起啊！比如说，遇到有人困难时，伸出援手；看到邻居有需要，主动去帮忙。
”哎，这说得可真是简单明了，谁都听得懂。
生活中就有那么多机会让我们展现出仁爱，只要你留心去发现。
这时候，孟子突然问大家：“你们知不知道，什么地方最能体现出一个人的‘仁’呢？”学生们愣了一下，面面相觑，似乎都没想明白。
孟子哈哈大笑，像个小孩一样，告诉他们：“其实啊，就是你们的家呀！在家里，你们对父母、对兄弟姐妹的态度，才是真正反映出你们的仁。
”这真是一语中的，大家都开始思考起自己的行为来，恍若醍醐灌顶，顿时感觉明亮了不少。
孟子说，真正的仁爱要是能做到，就像是春风化雨，温暖而不刺眼。
可别以为这就轻松了，很多人啊，都喜欢嘴上说说，但实际行动却差得远。
孟子公孙丑上原文及注释
孟子公孙丑上原文及注释《孟子・公孙丑上》原文及注释如下：1.第一章：1.原文：公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。
’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。
”曰：“若是，则弟子之惑滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。
武王、周公继之，然后大行。
今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。
尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
’今时则易然也。
夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。
而齐有其地矣。
鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。
而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。
’当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。
故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。
”2.注释：1.公孙丑：公孙，姓；丑，名；孟子学生。
2.当路：当道，意为执掌政权。
3.许：兴。
4.曾西：曾申，字子西，曾参之子。
5.子路：即仲由，孔子弟子。
6.蹴然：吃惊的样子。
7.先子：已逝去的长辈，指曾参。
8.艴然：恼怒的样子。
9.由：同“犹”。
10.洽：周遍。
《孟子·滕文公章句下》原文及翻译译文
《孟子·滕文公章句下》原文及翻译译文1、《孟子·滕文公章句下》原文及翻译译文《孟子·滕文公章句下》原文及翻译孟子原文：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”孟子曰：“予岂好辩哉?予不得已也。
天下之生久矣，一治一乱。
当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。
坏宫室以为污池，民无所安息;弃田以为园囿，使民不得衣食。
邪说暴行有作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。
及纣之身，天下又大乱。
周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子惧，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。
是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
吾为此惧，闲①先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说不得作。
作于其心，害于其事;作于其事，害于其政。
圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
我亦欲正人心，息邪说，距诐②行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉?予不得已也!能言距杨墨者，圣人之徒也。
”(选自《孟子·滕文公章句下》，有删改)译文:公都子问：“别人都说您喜欢辩论，请问为什么?”孟子回答说：“我哪里喜欢论辩，我是迫不得已!国家产生已经很久了，总是一时太平，一时混乱。
在尧那个年代，大水横流，在国中泛滥，毒蛇和蛟龙占据其中，百姓没有安身的地方。
“尧舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君接连出现。
他们毁坏民宅把它作为玩乐的池塘，百姓无处安居繁衍。
毁弃良田把它变成苑囿，使百姓没吃没穿。
邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起。
高二语文统编版备课教案：《孟子-公孙丑上》
《孟子·公孙丑上》（“敢问夫子恶乎长……则不能也”）课后指定拓展阅读（讲练结合附翻译）篇目（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。
（公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道，无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。
我故曰告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苗者也：助之长者，揠苗者也。
非徒无益，而又害之。
”（《孟子·公孙丑上》）1．对下列句子中加横线词的解释不正确的一项是（）A．行有不慊于心，则馁矣馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振B．宋人有闵其苗之不长而揠之者揠：拔起C．今日病矣病：生病D．不耘苗者也耘：除草2．下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A．以．直养而无害博我以．文，约我以礼B．天下之．不助苗长者寡矣其子趋而往视之．C．非徒无益，而．又害之。
以为无益而．舍之者D．其为．气也，至大至刚。
令尹子文三仕为．令尹3．下列对选文理解不正确的一项是（）A．“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。
B．孟子认为，对于“养气”有两种做法是不足取的：一是拔苗助长，一是放任不管。
这两种做法都会对“养气”产生危害。
C．“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面要注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。
D．孟子的散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动，深刻透彻。
选文体现了以上特点。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。
《孟子》一则(敢问先生恶乎长……则不能也)
《孟子》一则(敢问先生恶乎长……则不
能也)
孟子一则（敢问先生恶乎长……则不能也）
背景
《孟子》是中国古代儒家经典之一，由战国时期的思想家孟子
所著。
其中的一则对话引起了广泛的讨论和思考。
内容
孟子在这则对话中，遇到一个名叫挐的人，他问挐：“先生好
长，恶乎长？”挐回答说：“我侍丧矣。
”孟子又继续问：“先生忧乎哉？”挐回答说：“忧心运笔。
”
含义
这则对话表达了孟子对于人生价值观的看法。
先生挐虽然长寿，但他并不快乐，他因为服丧而忧伤，并且忧心忧国。
孟子通过这个
对话向我们传递了“长寿不等于幸福”的观点。
启示
这则对话提醒了我们，幸福并不仅仅取决于个体能够活得多久，而是与一个人的内心状态以及对社会他人的关心和责任感有着密切
的关系。
通过关心他人、承担社会责任，我们可以获得更为持久和
真正的幸福。
结论
《孟子》这则对话揭示了人生的真正意义和价值观。
我们应该
以内心的快乐和精神的满足为目标，而不只是追求表面的寿命。
通
过关心他人、忧心运笔，我们可以成为真正有意义的人。
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”）锺嵘与元九书（感人心者……华声，实义）白居易题画（江馆清秋……独画云乎哉）郑燮人间词话（词以境界为最上……自有名句；境非独谓景物也……否则谓之无境界；古今之成大事业、大学问者……恐为晏欧诸公所不许也）王国维（一）必修（10篇）1.《论语》十二章（“人而不仁”“朝闻道”“君子喻于义”“见贤思齐焉”“质胜文则野”“士不可以不弘毅”“譬如为山”“知者不惑”“有一言而可以终身行之者乎”“小子何莫学夫《诗》”“君子食无求饱”“克己复礼为仁”）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《论语·八佾》)子曰：“朝闻道，夕死可矣。
孟子公孙丑上原文及译文
孟子公孙丑上原文及译文公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。
’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于管仲？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。
管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。
”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。
且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。
今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲 - 皆贤人也 - 相与辅相之，故久而后失之也。
尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣；地不改辟而民不改聚，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为食。
孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。
’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
故事半古之人，功必倍之，何则？时势异也。
”公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不违君命，君命益尊，而夫子之德益众，夫如是，夫子何不为之？”孟子曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之贤士，何独不然？所以重其身而轻天下者，必不为也。
”“今之人，富贵而不知礼义，贫穷而不知廉耻，此皆失其本心者也。
《孟子》一则(敢问夫君恶乎长……则不能也)
《孟子》一则(敢问夫君恶乎长……则不
能也)
孟子曾经给人们讲过这样一则故事：有一位仁义君子向一位富
贵的夫人问候，问她是否过得幸福快乐。
夫人回答道她过得很不幸福，因为她的丈夫常常暴躁、残忍，对她很粗鲁，让她过得非常痛苦。
君子听了之后，问夫人是否可以让他见见她的丈夫。
夫人有些
犹豫，但还是同意了。
几天后君子见到了夫人的丈夫，他向丈夫问好，然后向他询问：“恶乎长？”（你的恶是什么？）丈夫先是愣了一下，然后大怒，问
君子为什么敢在他面前说这样的话。
君子却很镇静地解释道，他曾
经听说这位夫人是一位好妻子，但夫人却对他抱怨说她的日子很不
好过，因为她的丈夫经常对她大发雷霆，横加指责，让她过得非常惨。
君子说他就是来寻找原因的，看看是否能给予一些建议或帮助。
他进一步解释说，他希望帮助丈夫去掉自己的恶，使他成为夫人想
要的那种好丈夫。
这样的一席话，换来了丈夫的感慨和认识。
丈夫面对自己的弱点，开始反思，去掉了自己的恶，成为一位更好的丈夫。
这个故事表现出了仁者见仁、智者见智的道理。
即使面对一个
表面粗暴或不友好的人，也要有勇气去超越外表，发现他们的长处，帮助他们去掉恶习，成为更好的人。
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敢问夫子恶乎长
——孟子（战国）
【原文】
"敢问夫子恶乎长?"(1)
曰:"我知言，我善养吾浩然(2)之气。
"
"敢问何谓浩然之气?"
曰:"难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道;无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊(3)于心，则馁矣。
我故曰，告子(4)未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正(5)，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然:宋人有闵(6)其苗之不长而揠(7)之者，芒芒然(8)归，谓其人(9) 曰:'今日病矣!予助苗长矣!'其子趋而注视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘(11)苗者也;助之长者，揠苗者也--非徒无益，而又害之。
"
"何谓知言?"
曰:"诐辞(12)知其所蔽，淫辞(13)知其所陷，邪辞知其所离，遁辞(14) 知其所穷。
--生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。
圣人复起，必从吾言矣。
"
【作者简介】
孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国中期邹国人(也就是现在的山东邹县东南人)，距离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
【参考注释】
(1)这一段系节选公孙丑与孟子的对话。
问这句话的是公孙丑。
(2)浩然:盛大而流动的样子。
(3)慊:快，痛快。
(4)告于:名不详，可能曾受教于墨子。
(5)正:止。
"而勿正"即""而勿止"。
(6)闵 :担心，忧愁。
(7)揠:拨。
(8)芒芒然，疲倦的样子。
(9)其人，指他家里的人。
(10)病，疲倦，劳累。
(11)耘，除草。
(12)诐(bi)辞:偏颇的言辞。
(13)淫辞:夸张、过分的言辞。
(14)遁辞: 躲闪的言辞。
【参考译文】
公孙丑说:"请问老师您长于哪一方面呢?"
孟子说:"我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。
"
公孙丑说:"请问什么叫浩然之气呢?"
孟子说:"这很难用一两句话说清楚。
这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。
不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。
而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。
一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。
所以
我说，告子不懂得义，因为他:把义看成心外的东西。
我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。
不要像宋人一样:宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说:'今天可真把我累坏啦!不过，我总算让禾苗一下子就长高了!'他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。
认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉;一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人--不仅没有益处，反而害死了庄稼。
"
公孙丑问:"怎样才算善于分析别人的言语呢?"
孟子回答说:"偏颇的言语知道它片面在哪里;夸张的言语知道它过分在哪里;怪僻的言语知道它离奇在哪里;躲闪的言语知道它理穷在哪里。
--从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。
如果圣人再世，也一定会同意我的活。
"。