12. 《论语·阳货篇》
2019年普通高中语文新课标(2017年版)必背《论语》12则及译文
《论语》1子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”《里仁篇》孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。
”2子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”《里仁篇》孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得．小利。
”3子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”《里仁篇》孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。
”4子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐有什么用？”5子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”《论语·雍也》孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。
”6子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”《论语·颜渊》孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”7 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”《论语·学而》孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
”8曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语·泰伯》士人不可以不胸怀广阔，意志坚强，因为责任重大、道路遥远。
把仁爱看做自己的责任，不也是很重大吗？死了以后才罢休，不也是很遥远吗？9子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”《论语·子罕》孔子说：好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得作下去，这是我自己停止的。
又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持呵。
《论语阳货》中的名言名句
《论语阳货》中的名言名句《论语·阳货》是《论语》中的一篇章节，记录了孔子和弟子阳货的对话。
这篇章节中，孔子对于阳货提出的问题进行回答，并通过一系列的问题与回答，传授了许多深刻的哲理和教诲，成为了《论语》的重要篇章之一。
以下是《论语·阳货》中的一些名言名句。
1. “志士之幽思若谷风。
”这句话是孔子对阳货的评价，意思是志士内心的思考就像山谷中的风一样幽深。
2. “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”孔子在谈到学习的态度时说，真正了解知识的人，不如喜爱知识的人；喜爱知识的人，不如以知识为乐的人。
3. “子曰：‘自行束修以上，吾未尝无居。
’”这是孔子对于求学的态度的表达，他说自己还从未停止过修身齐家治国平天下的努力。
4. “不入虎穴，焉得虎子。
”这句话是孔子通过一个寓言故事告诫阳货，要想取得成功，就必须勇敢地面对困难和挑战。
5. “君子之道，贻于子孙以求古之序。
”孔子强调了君子应该继承和追求古人的道德传统和品德修养。
6. “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话表达了孔子对于学习和交友的重视，他认为学习之乐在于坚持不懈地练习，交友之乐在于能与志同道合的朋友相聚。
7. “人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子在论述仁德的问题时说，一个不被人理解却依然保持平和心态的人就是君子。
8. “不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”孔子告诫阳货不要担心自己没有职位，而要担心自己所立足之地；不要担心自己没有被人了解，而要努力让自己为人所知。
9. “人之不修身，而能修人乎？未闻其有也。
”孔子在论述人与人关系的问题时说，如果一个人自己都不修身齐家治国平天下，又如何能够去教育、修正他人呢？10. “知者乐水，仁者乐山。
”孔子说知识者喜爱水的流动，仁者喜爱山的稳定。
以上是《论语·阳货》中的一些名言名句。
这些语句虽然简短，但却包含了孔子深邃的思想和丰富的智慧。
通过对话中的问题与回答，孔子传达了人的修身、学习、为人处世等方面的重要原则，为后人提供了宝贵的思考和借鉴。
选修上册《论语》十二章 理解性默写-2024年高考语文古诗文名句名篇默写每日一练(统编版) 解析版
统编版高中语文必背古诗文60篇默写每日一练第18练《论语》十二章一、易错字填空《〈论语〉十二章》(1)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而（）于言，就有道而正（），可谓好学（）（）。
”(《论语·学而》)(2)子曰：“人而不仁，如（）何？人而不仁，如（）何？”(《论语·八佾》)(3)子曰：“朝闻道，（）死（）（）。
”(《论语·里仁》)(4)子曰：“君子（）于义，小人喻于（）。
”(《论语·里仁》)(5)子曰：“见贤思齐（），见不贤而内自省（）。
”(《论语·里仁》)(6)子曰：“质胜文则（），文胜质则史。
（）（）彬彬，然后君子。
”(《论语·雍也》)(7)曾子曰：“士不可以不（）毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦（）乎？死而后（），不亦（）乎？”(·泰伯》)(8)子曰：“譬如为山，未成一（），止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾（）也。
”(《论语·子罕》)(9)子曰：“（）者不惑，仁者不（），勇者不（）。
”(《论语·子罕》)(10)颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁（）。
为仁（）（），而由人乎哉？”颜渊曰：“请问（）（）。
”子曰：“非礼勿（），非礼勿（），非礼勿（），非礼勿（）。
”颜渊曰：“回虽不敏，请（）斯语（）。
”(《论语·颜渊》)(11)子贡问曰：“有一言而可以终身行之（）（）？”子曰：“其‘（）’乎！己所不欲，勿（）于人。
”(《论语·卫灵公》)(12)子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以（），可以（），可以（），可以（）。
（）之事父，远之事君。
多识（）鸟兽草木之名。
”(《论语·阳货》)【答案】慎、焉、也已、礼、乐、夕、可矣、喻、利、焉、也、野、史、文质、弘、重、已、远、篑、往、知、忧、惧、惧、由己、其目、视、听、言、动、事、矣、者乎、恕、施、兴、观、群、怨、迩、于二、理解性默写1．补写出下列句子中的空缺部分。
读论语阳货篇有感
读论语阳货篇有感读论语阳货篇有感论语·阳货篇其中著名的文句有：“性相近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”；如下为读论语阳货篇有感，欢迎阅读！读论语阳货篇有感子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
”这一段话说明了一个道理：做人要学会轻身外之物，才能强心灵之轻而永得愉悦，终生无悔，于政于事业是一种莫大的得益。
也把那些对身外之物看的很重，而怕失去怕得不到的人称之为“鄙夫”，即被鄙视之人，小人也。
这样的人是不是“可与事君也与哉”，可以重用呢？最后的结论是不可能应重用。
这种“鄙夫”对得到利益或权利非常看重，怕失去；对未得到的利益或权利，怕得不到。
在这种心态下，“鄙夫”“无所不至”，就会不择手段地想得到未得到的，千方百计地维护既得的。
在这种“不择手段”与“千方百计”中，其围绕的中心是“自己”，并不是“他人”；是“局部”而非“大局”。
你说这样的人能够“与事君也与哉”？能够于政于事业有莫大的帮助吗？当然是不可能。
“鄙夫”做事，即使有利于政于事业，也是自己先得益得大益。
他决不会无故耗费心血地去换来自己的小益，更不可能白忙乎而自己一无所得。
当然，同这样的“鄙夫”共事相交，就得多留几个心眼，要谨慎。
我们虽不应存害他之心，去阻挡他，但也得防范一下这种“鄙夫”的“无所不至”。
也许你的见解不同于他，他就会与你不利。
如今社会，这样的人更是比皆是，政界如此，商界如此，甚至于艺术界也在有这样的人出现。
在市场经济的冲击下，更有甚者是好多少年朋友，也因利益问题成为“鄙夫”，呜呼！读论语阳货篇有感今天在乡下爷爷家呆了一天，除了做饭外，我把自己关在房间，安安静静的读《论语心读》和《了凡四训》感觉时间真的好快！“君子藏器于身，伺机而动。
”《阳货第十七》开篇讲到了孔子如何应对阳货？从孔子面对尴尬局面，灵活应对，不失礼也不得罪，足可以看出孔子超常的智慧，并非一般人理解的迂腐、木讷、、、、、、其实，读到此篇，最值得我反思和学习的就是面对各种人，所应采用的不同态度，如何才能把握好这个度，让自己不失礼同时又不得罪对方？尤其是生活在现在这个纷繁复杂的社会，学会保护自己应该是第一位的，一个人的语言表达和智慧又是何等的重要，由于自己这方面缺失的太多，不知不觉会让自己陷入一种焦虑之中，想的多了，反而让人的心真正无法静下来，越是那样，越感觉自己信心不够，底气不足，无形中感觉自己不光进步不大，甚至退步了。
2024高考语文复习 文言文阅读 《论语》 专题练习 (含答案解析)
2024高考语文复习文言文阅读《论语》专题练习阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。
夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？不能皆是，时人不知难；或是，而意沉难见，时人不知问。
案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。
世之学者，不能知也。
论者皆云：“孔门之徒，七十子之才，胜今之儒。
”此言妄也。
彼见孔子为师圣人传道必授异才故谓之殊。
夫古人之才，今人之才也。
今谓之英杰，古以为圣神，故谓七十子历世希有。
使当今有孔子之师，则斯世学者，皆颜、闵之徒也；使无孔子，则七十子之徒，今之儒生也。
何以验之？以学于孔子，不能极问也。
圣人之言，不能尽解；说道陈义，不能辄形。
不能辄形，宜问以发之；不能尽解，宜难以极之。
皋陶陈道帝舜之前，浅略未极。
禹问难之，浅言复深，略指复分。
盖起问难此说激而深切、触而著明也。
孔子笑子游之弦歌，子游引前言以距孔子。
自今案《论语》之文，孔子之言多若笑弦歌之辞，弟子寡若子游之难，故孔子之言遂结不解。
以七十子不能难，世之儒生，不能实道是非也。
凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。
问难之道，非必对圣人及生时也。
世之解说说人者，非必须圣人教告，乃敢言也。
苟有不晓解之问，追难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？谓问孔子之言，难其不解之文，世间弘才大知生，能答问、解难之人，必将贤吾世间难问之言是非。
（王充《论衡·卷九》）材料二：子之武城①，闻弦歌之声。
夫子莞尔笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游②对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戏之耳。
”（《论语·阳货篇》）［注］①武城：鲁国的城邑，在今山东费县西南。
《论语·雍也》中说“子游为武城宰”，即做那里的县长。
②子游：孔子学生，姓言名偃，字子游。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
《论语》、《孟子》“阳货”、“阳虎”非一人考辨
《论语》、《孟子》“阳货”、“阳虎”非一人考辨摘要：阳货之名，见于《论语?阳货》，然《左传》作阳虎，《孟子》则阳虎、阳货并见，至于诸子所述、《左传》、《史记》、《汉书》所录，皆作阳虎，与《论语》、《孟子》异焉。
自何晏以来历来注家多以“名虎字货”解之，义晦而未明。
据考证，货、虎古音相近，盖古人以音定字，往往二字通用，故古籍时而阳货、时而阳虎，今考证，阳虎阳货本一人，而邢?m以“阳虎字货”者，非也。
关键词：《论语》;《孟子》;阳货;阳虎;非一人中图分类号：H139 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）08-0012-01《论语?阳货》篇中有名阳货之人，欲“见孔子”而使之仕，（《论语?阳货》），而在《孟子?滕文公章句上》里则作阳虎，《孟子?滕文公章句下》作阳货，《墨子?非儒篇》也作阳货，《左传》中作阳虎（《公羊》《?Y梁》亦然），至于《庄子?秋水》《淮南子?人间》《韩非子?外储说左下》以及《史记》《汉书》皆作为阳虎。
何晏注《论语?阳货第十七》：“阳货欲见孔子。
”孔安国注曰：“阳货，阳虎也。
季氏家臣而专鲁国之政。
”邢?m疏：“阳货，阳虎也。
盖名虎字货。
”盖诸家所注，以为阳货、阳虎一人也，名虎而字货，其源出自孔安国。
《孟子?章句上》：“阳货曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。
’”而在《孟子?章句下》又云：“阳货欲见孔子，而恶无礼。
大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。
”赵岐又注之：“阳货，鲁大夫也。
孔子，士也。
”可见，赵注《孟子》前后之不同，疑因阳货、阳虎为两人。
崔述在指出由于先秦典籍的记载有所不同，似乎阳货、阳虎当为两人。
他的考证依据有三点：“第一、夫虎乃季氏家臣。
虽专政，未尝为大夫”第二、《春秋》未载阳虎之名，第三、可能古籍成书之谬误所致;在这里崔述可能未识春秋之例，得出阳虎阳货非一人，而误判之，原因有以下四点。
一、家臣称大夫，其由来渐焉《左传?昭公七年》：“（孟僖子）及其将死也，召其大夫曰：‘礼，人之干也。
文言文翻译-《论语》-阳货篇
文言文翻译-《论语》-阳货篇阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：“来，予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”子曰：“性相近也，习相远也。
”子曰：“唯上知与下愚不移。
”子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。
”公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。
”“居！吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”子曰：“乡愿，德之贼也。
”子曰：“道听而涂说，德之弃也。
”子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
”子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
高中语文 《论语》十二章
高中语文《论语》十二章《论语》是我国古代文化的瑰宝之一，它是儒家学派创始人孔子及其弟子的言行录。
其中的十二章是《论语》中的一部分，包含了许多深刻的思想和智慧，对于我们的成长和修身养性都有着重要的指导意义。
第一章：学而篇《论语》十二章的第一篇是学而篇，它强调了学习的重要性。
孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话告诉我们，只有不断地学习和实践，才能获得真正的快乐和满足。
第二章：为政篇为政篇中，孔子提出了“君子不器”的观点。
他告诉我们，一个优秀的领导者应该具备德才兼备的素质，而不仅仅是具备某种技能或者权力。
第三章：八佾篇八佾篇中，孔子谈到了八佾的意义。
他说：“君子周急不继富。
”这句话告诉我们，君子应该注重修身养性，而不是追求物质上的富裕。
第四章：里仁篇里仁篇中，孔子强调了仁爱的重要性。
他说：“己所不欲，勿施于人。
”这句话告诉我们，要善待他人，不要做自己不愿意受到的事情。
第五章：公冶长篇公冶长篇中，孔子谈到了公冶长的故事。
他告诉我们，做事情要有始有终，不要半途而废。
第六章：雍也篇雍也篇中，孔子谈到了雍也的故事。
他告诉我们，要保持谦逊和自律的态度，不要傲慢自大。
第七章：述而篇述而篇中，孔子强调了传承和学习的重要性。
他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这句话告诉我们，要不断地思考和学习，才能不被迷失和失败所困扰。
第八章：泰伯篇泰伯篇中，孔子谈到了泰伯的故事。
他告诉我们，要懂得合作和团队精神，才能取得更大的成就。
第九章：子罕篇子罕篇中，孔子谈到了子罕的故事。
他告诉我们，要有正确的判断和决策能力，才能在困难和挑战面前坚持并取得成功。
第十章：阳货篇阳货篇中，孔子谈到了阳货的故事。
他告诉我们，要善于交际和沟通，才能建立良好的人际关系。
第十一章：微子篇微子篇中，孔子谈到了微子的故事。
他告诉我们，要有正确的价值观和责任感，才能为社会做出贡献。
第十二章：子张篇子张篇中，孔子谈到了子张的故事。
他告诉我们，要有正确的目标和追求，才能实现自己的价值和成就。
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阳货篇作者：佚名阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：“来，予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”子曰：“性相近也，习相远也。
”子曰：“唯上知与下愚不移。
”子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。
”公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。
”“居！吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”子曰：“乡愿，德之贼也。
”子曰：“道听而涂说，德之弃也。
”子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
”子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
”子曰：“予欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。
将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。
”子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
”子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
”子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。
”译文作者：佚名阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。
孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。
”（孔子走过去。
）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。
”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。
”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。
”孔子说：“好吧，我将要去做官了。
”孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。
”孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。
”孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。
孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。
’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。
我刚才说的话，只是开个玩笑而已。
”公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。
子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。
”子张向孔子问仁。
孔子说：“能够处处实行五种品德。
就是仁人了。
”子张说：“请问哪五种。
”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。
庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
”佛肸召孔子去，孔子打算前往。
子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。
’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。
不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。
”孔子说：“坐下，我告诉你。
爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。
”孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。
近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。
”孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？”孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。
”孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。
”孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。
已经得到了，又怕失去它。
如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。
”孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。
古代的狂者不过是愿望太高，而现在的狂妄者却是放荡不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是欺诈啊！”孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。
”孔子说：“我想不说话了。
”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。
天说了什么话呢？”孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。
传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，（有意）让孺悲听到。
宰我问：“服丧三年，时间太长了。
君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。
旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。
”孔子说：“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。
”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。
如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。
服丧三年，这是天下通行的丧礼。
难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。
”子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。
”子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。
厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。
”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。
”孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。
”孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。