浅析西方文化存在的几个问题

西方文化的几个问题在最初向同学们介绍《西方文化概论》课时，我曾经说过，这门课虽然是作为面向历史专业同学开设的选修课，但不好就简单地把它划归为欧美历史中的文化史课，即把它视为历史教科书中有关西方文化史部分内容的一个综述。

理由是我们在本课要讲述的，远不止于这些内容。

它将涉及到的知识是比较广泛的，除了介绍西方精神文明的主要成果而外，还要探讨西方文化的起源、西方文化的基本特征、西方文化的发展与传播以及西方文化与世界文明的关系等问题。

可以说《西方文化概论》课是一个涉及到西方社会科学的知识面比较广泛的综合课程。

有关西方文化的问题，较之中国文化，近几十年来国内较少研究，因此尚无权威的、系统的论著可以参考，也就是说，有关西方文化的许多问题尚需研究和探讨。

中国社会在不断开放，我们需要了解世界，需了解西方。

对西方的了解。

从文化的层面上认识是一个极为重要的方面。

我们要丰富和发展民族的文化，吸收西方文化的营养也是一个极为重要的方面。

这就是我们开设《西方文化概论》课的重要原因之一。

《西方文化概论》涉及有关欧美文学、艺术、哲学、宗教等多方面的知识，这些知识有利于青年学生人文素质的培养，这也是开设这门课程的重要原因。

西方文化虽然是一个同学们颇感兴趣的课题，但同样也是一个讲授和学习都具有一定难度的课题。

为了帮助同学对《西方文化概论》一课的学习，有必要在讲述西方文化之前，先讲讲下面与西方文化相关的几个问题：一、关于“文化”“文化”对我们而言是一个十分熟悉并经常使用的字眼，但如果要深一层问问“文化是什么？”这个问题就不那么好回答了。

中外文化学者对“文化”有不同的理解，未能形成统一的认识，至今尚无一个确切的定义。

据统计，中外学者作出的各种各样的“文化”定义不下170多个（庞朴：《文化结构与近代中国》，《资料》第一辑），可见对“文化”要下一个确切的定义是多么困难。

这里我们不防引述几位学者对文化所下的具有代表性的定义，以帮助大家对“文化”的理解。

先引述几位西方学者的对文化所作的定义。

近代第一个在人类文化学中引用“文化”的是泰勒，他说：“文化乃是当个人为社会一份子时所获得的包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及其他才能习惯等复杂的整体。

”泰勒的这种表述实际上是指人类精神文明的总合。

杜威说：“人类日常生活上的联系和共同生活的条件，这一错综复杂的关系，我们总称之为“文化””；又说：“文化是一个错综的风俗习惯的结晶体，具有维持现状的倾向。

”马林诺斯基说：“文化显然是完整的全体，其中包括器具与消费货物，各种社群宪章，人们的思想与工艺、信仰与习惯等。

”这里实际是指物质与精神两大文明的总合。

上述学者的定义中，一是指出文化是一个整体，二是指出文化包括着一些具体的要素，例如习惯、风俗、道德……等等。

再引述中国学者对文化的定义。

“文化”一词最早出现于汉语是《说苑·指武篇》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。

”后来王融在《三月三日曲水诗序》中写道：“设神理以景俗，敷文化以柔道。

”这两个最古老的用法表明中国最早“文化”的概念，就是“文治与教化”的意思。

中国的另一个词“文明”则指民族的精神。

（见《西方文化概论》绪论第5页。

）国学著名学者钱穆说：“文化是指人类生活之总体，而人类生活则是多方面多部门之配合。

人类文化逐渐演进，则方面越广，部门越杂，但扼要分析，我们仍可将人类生活的诸多形态分划成七个大部门，我们此刻称为文化七要素……一经济，二政治，三科学，四宗教，五道德，六文学，七艺术。

此已包括尽了人类文化可能有的各部门与各方面。

”钱穆的这个定义，指出了所包括的主要方面，即文化具有的七种要素，从总体看似乎与几位西方学者的看法没有多大的歧义。

从中外学者对文化的论断之中，我们可以得出自己对文化的理解：所谓文化，就是人们在社会生活中所体现出来的精神，这种精神反映社会意识、道德、习惯等等，而文学、艺术、宗教、哲学、科学等就是这种精神的成果。

我们这样理解，主要是偏重于意识形态方面，或者说我们是在指意识形态，即指精神文化。

《西方文化概论》中所涉及的“文化”主要就是指精神文化。

物质虽然也被包括于文化的范畴，但不是我们要讨论的内容。

之于考古学上的“文化”，诸如仰韶文化、龙山文化、克里特文化、哈拉巴文化等，亦不在讨论之列。

有了文化，就有文化的历史。

研究一种文化的发生、发展的轨道，我们可以叫做文化史，文化史是由多种门类或者说是由多层面组成的。

我们大约可以将文化史分为以下方面：区域文化、民族文化、科学工艺、生活起居、思想学说、语言文字、文学艺术、体育武术、宗教神话、文化制度、文化运动、文化交流与文化比较等等。

研究文化史不是一件容易的事情，其困难的程度从某种意义上讲有胜于对政治史、经济史的专门研究。

因为文化史要求极为广博的知识面，不只要求通晓一般的历史知识，而且要求通晓文学、艺术、哲学、科学技术等等方面的专门知识，否则研究就无从说起。

所以文化史对研究者及学习者的文化素质都有一个较高的要求。

由于文化史对知识多样性的要求，我们甚至不妨把它也视为人文学科中的一门边缘学科。

二、世界文化的几种类型文化是一种很复杂的社会现象。

世界上有许多国家，有许多民族，不同的国家和民族都有各自不同的文化，因而世界文化丰富多彩。

多彩的文化表现了人类多彩的精神文明。

世界文化是由世界各族人民共同创造的。

由于人类生活的共同性和历史性的延续性，文化必然具有世界性和历史性。

又由于人们总是生活于一定的历史时代和一定的社会环境和自然环境之中，所以创造的文化也必然具有时代性和民族性。

换句话说，就是不同时代有不同时代的文化，不同民族有不同民族的文化。

人类生活在世界上数千年来，众多的民族在这个世界的大舞台上扮演着自己的角度，创造了自己的文化。

因为不同民族活动于不同的历史时代和社会的、自然的环境，因而创造的文化也就不尽相同，其影响也不一样。

也就是说不同的民族文化各有自己的文化特征，用通俗点的话说，不同的文化有不同的“味道”，“味道”就是特征。

不同民族的文化对世界文明各有不同的贡献。

文化学者在研究世界文化的过程中，考察了世界各主要民族的文化。

他们根据不同的特征，把这些文化分成不同的类型，每种文化都覆盖一定的地域范围，也都拥有相应的民族或种族。

类型是众多的，但整个世界上比较重要的，也就是说影响大而且典型的文化，一般学者认为有四类，即：1、印度文化印度文化是南亚次大陆的传统文化。

创造印度文化的是古代进入印度的雅利安人。

其覆盖地区包括今之印度、巴基斯坦、孟加拉国、尼泊尔、阿富汗、中亚部分地区以及东南亚佛教国家，即缅甸、泰国、斯里兰卡、印尼等。

具有浓厚的佛教色彩是印度文化的鲜明特征，因而印度文化又被称为佛学文化，这一地区的文学、艺术、哲学等文化领域都十分鲜明地表现出佛教的色彩。

2、中国文化中国文化是东亚长江黄河流域的传统文化，创造中国文化的是自古生活在东亚大陆的华夏民族。

受这一文化长期熏陶的地区主要是中国，但其影响的范围远不限于此。

中国周边国家或多或少都接受了中国文化，而且有的国家受中国文化的影响极大，至今在各方面都能见到中国文化深深的历史烙印。

这些国家有日本、朝鲜、越南、东南亚国家（如新加坡、菲律宾、马来亚等）以及华人活动的欧美地区，例如美国的“唐人街”。

说这些国家受中国文化影响，就是指这些国家的精神生活中有许多方面表现出浓厚的“中国味”。

这个“中国味”是个什么味呢？概括而论，我们可以说它体现着中国文化的一个核心精神——儒学精神。

鉴于此，中国文化又被称为儒学文化，儒学倡导忠义、孝道、仁爱、顺从等观念和精神，这些观念和精神体现了中国文化的鲜明特色。

3、西方文化西方文化是以希腊罗马文化为基础发展起来的一种文化，这是欧洲的传统文化，所以又叫欧洲文化。

欧洲文化是由希腊人、罗马人、日尔曼人、斯拉夫人等多民族共同创造的。

受这一文化熏陶的地区主要是欧洲，然后是美洲。

因为包括各美洲在内，所以概称为西方文化，现代国际所称的“西方”不只是个地理概念，是包含着政治、经济在内的新概念，地处东亚的日本因是发达工业国家，也被包括在西方之内。

西方文化与欧洲文化是相通的，是一回事。

这一文化的覆盖面非常广泛。

它包括现代的英、法、德、意、美等西方国家，也包括现代东欧波兰，捷克斯洛伐克、罗马尼亚、匈牙利以及前苏联等国家。

随着近现代工业文明的兴起和传播，西方文化的存在已远不局限于欧美，事实上已成为被世界许多地区所接受的文化。

这种文化几乎与工业现代化并存。

西方文化具有强烈的现实主义精神，鲜明的理性是它突出的特征，所以被视为理性文化。

4、阿拉伯文化阿拉伯文化是由阿拉伯人创造的，这是阿拉伯世界的传统文化。

这一类型的文化相对而言，比前三种文化历史为晚它是在公元七世纪以后才出现并兴起繁荣的。

这一文化覆盖的主要地区是阿拉伯世界，即如今的阿拉伯半岛、中东、埃及等地。

阿拉伯文化是在吸收了西方文化和东方文化成果的基础上形成的，它的发展与伊斯兰教的形成和发展密切相关，充满了浓厚的伊斯兰教宗教色彩，所以阿拉伯文化又被称为伊斯兰文化。

除了上述四类文化，当然还可以举出一些类型的文化，例如希伯来（犹太）文化，印第安文化等。

只不过这类文化未曾在世界上占举足轻重的地位，因而是次要类型的文化。

上述几种文化不是截然划分的，文化之间不免有的互相渗透，互相包容的事实，例如中国文化中有佛教的成份，近现代则又加入了西方文化成份。

各种类型的文化之不能截然划分是因为任何一种文化都是处在不断发展变化中的，不同文化间都不断的互相交流中相互影响。

三、文化研究与“文化热”有关文化的研究，无论是对中国文化的研究或是对外国文化的研究，总的讲起来，近几十年在国内是极为薄弱的。

究其原因，我们不能不归咎于相当长时期在文化上极左思潮的影响，或者说对人们意识形态的严格控制。

几十年来，在关政治、经济的专著和论文，无论是中国的或是外国的都比较多，但有关文化的专著和论文，实在寥寥。

有人统计，新中国建立以后直到79年的三十年间，有关中国文化方面的专门论著只出版过一本，就是蔡尚思先生的《中国文化史要论》。

西方文化史的论著则一本也没有。

从中可见文化研究之冷落。

但是近些年，即改革开放以来的这些年，随着学术文化的活跃，国内学术界关心文化问题的人渐渐多起来，实现了一些新的气象，1986年曾形成了一个关心文化、研究文化的热潮，成为一时的“文化热”。

北京、上海尤其活跃，各种文化专题讲座，报告会和专门的文化讲习班举办起来，国内外一些知名学者也参加了活动。

《光明日报》、《文汇报》以及其他一些报刊杂志不断地刊出文化研讨的文章和消息，有的还辟出专栏来讨论文化问题。

各种文化丛书也相继出版问世。

其中周谷城为首的一批学者组织出版了一套《中国文化史丛书》和一套《世界文化史丛书》颇有影响。

国内如此，国外学者，尤其是海外华人也热起来。