黑格尔哲学的体系与方法的矛盾
黑格尔 关于方法的论述
黑格尔关于方法的论述
黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）在其哲学体系中对方法论有着深刻且系统的阐述。
他认为，方法不仅仅是获取知识的手段，更是认识过程本身，是思维与存在的辩证统一过程的表现形式。
以下是黑格尔关于方法的一些核心论述：
1. 辩证法：黑格尔提出了著名的“辩证法”概念，这是一种动态的发展和变化的方法论。
他认为真理是通过一系列对立面之间的冲突、矛盾、融合和超越而实现的。
辩证法体现了事物内在的自我发展和自我否定的过程，它体现在逻辑学、自然哲学和社会历史哲学等多个领域。
2. 绝对精神：在黑格尔的哲学体系中，他将世界理解为绝对精神的展开历程，认为一切存在都是绝对精神自我认知的过程。
因此，正确的方法不是静态地把握事物，而是要把握其内在的发展规律和矛盾运动，即通过思想来揭示宇宙和人类历史的内在逻辑。
3. 理念论：黑格尔强调理念的重要性，认为理念是世界的本质和内容，同时也是认识的方法。
通过对理念的理解和
把握，人们可以逐步揭示现实世界的内在联系和必然性。
4. 逻辑与历史一致：黑格尔主张逻辑和历史的一致性，这意味着逻辑范畴的推演过程与历史现实的发展进程相吻合。
他认为，正确的研究方法应当揭示出这种逻辑与历史的统一性。
5. 具体普遍性：黑格尔倡导一种具体普遍性的方法，即在分析任何现象时，不仅要看到其特殊性，还要挖掘其中包含的普遍原则或共性，以达到对事物全面、深刻的把握。
综上所述，黑格尔的方法论是一种宏大的、系统化的辩证思维模式，它旨在展现真实世界及其认识过程中的内在联系和发展动力，并强调思维过程必须与客观事物的实际进程保持一致。
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读
第一章
这一章主要分析黑格尔哲学。恩格斯 揭示了黑格尔辩证法的“合理内核”， 阐述了辩证法发展观的基本思想；揭露 了黑格尔哲学的体系和方法的矛盾；论 述了黑格尔学派的解体和费尔巴哈出现 的意义。
一、黑格尔哲学产生的历史环境 及其本质
（一）德国古典哲学所处的历史环境（第一段）
（二）黑格尔哲学的阶级本质（第二段）
二、黑格尔哲学的“合理内核” 及其方法与体系之间的矛盾
（－）黑格尔哲学的“合理内核”
1.以黑格尔的一个著名命题为例 （第三段） 2.这个命题说明黑格尔哲学中还包含有合理 的内核 （第四段）
3.黑格尔哲学“合理内核”的内容就是他的 辩证法思想 （第五段）
4.辩证法思想的实质 （第六段） 5.辩证法思想与自然科学中的某些预言有没 有矛盾 （第七段）
1.机械性
（第十一段）
2.形而上学性 （第十二段）
3.不彻底性 （第十三段）
（四）费尔巴哈唯物主义的根本缺陷
1.费尔巴哈的缺陷不是因为他犯了庸俗唯物主
义的错误
（第十四段）
2.费尔巴哈的第一个缺点是他没有利用当时自 然科学发展的成就，克服旧唯物主义的机械 性和形而上学性 （第十五段）
3.费尔巴哈的第二个缺点是他没有把唯物主 义的原则贯彻到社会历史领域中去
第四章
本章是全书最重要的一章。在这 章里，恩格斯系统地阐明了马克思 主义哲学的产生和它所实现的哲学 革命，论述了辩证唯物主义特别是 历史唯物主义的基本原理。
一、马克思主义哲学的创立
（一）马克思恩格斯批判地继续费尔巴哈的 唯物主义传统，创立了一种彻底的唯物主义
1.黑格尔哲学解体以后，费尔巴哈等青年黑 格尔派都没有走上彻底唯物主义道路（第一 段）
（二）黑格尔哲学中方法与体系之间的 矛盾
论黑格尔哲学的三个原则-概述说明以及解释
论黑格尔哲学的三个原则-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述黑格尔哲学是19世纪德国思想家弗里德里希·黑格尔所创立的哲学系统，它对现代哲学产生了深远的影响。
在黑格尔的哲学体系中，有三个重要的原则，它们分别是黑格尔哲学的第一个、第二个和第三个原则。
这篇文章将对这三个原则进行详细讨论，并探讨它们对黑格尔哲学的意义和影响。
在黑格尔哲学的第一个原则中，黑格尔着重强调了思维和现实之间的关系。
他认为，思维和现实是辩证统一的，互相作用、相互影响。
黑格尔指出，在认识世界的过程中，人们不能仅仅停留在表面现象的认识上，而是要通过辩证的思考和分析，逐渐深入地理解事物的本质和内在规律。
这一原则提醒我们，在思维和实践中要追求真理、追求全面的认识，不能被片面和表面所蒙蔽。
黑格尔哲学的第二个原则是关于历史发展的辩证规律。
黑格尔认为，历史是一个不断演进和自我完善的过程，每个时代都有其独特的特点和发展动力。
他提出了著名的辩证法观点，即事物的发展是逐步前进、螺旋上升的，通过相互矛盾、斗争和统一解决矛盾，推动社会历史的进程。
这一原则强调了历史的连续性和不断变化的特点，对我们理解历史发展的规律和方向具有重要启示。
黑格尔哲学的第三个原则是关于理性与自由的统一。
黑格尔认为，理性是人类最高的能力，它可以超越感性的限制，追求智慧和真理。
而自由则是每个人的天赋权利，人们应该追求自身的自由和自我实现。
在黑格尔看来，理性和自由是互相关联的，只有通过理性的思考和实践，人们才能真正获得自由。
这一原则提醒我们，理性的思考和实践是实现个人和社会自由的关键，我们应该不断追求自身的成长和进步。
总之，黑格尔哲学的三个原则为我们提供了深入思考和理解世界的视角。
通过关注思维与现实的关系、历史发展的辩证规律以及理性与自由的统一，我们能够更好地认知和改造世界。
对黑格尔哲学的这三个原则进行深入研究，不仅有助于我们拓宽思维、提升智慧，更能够为个人和社会的进步作出积极的贡献。
黑格尔哲学批判
黑格尔哲学批判一、世界观和哲学本源的错误1. 黑格尔认为，哲学无起源，也无定义【哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。
而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程里，转变成为终点，亦即成为最后的结论。
】【当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。
这样一来，哲学就俨然是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。
所以哲学上的起点，只是就研究哲学的主体的方便而言，才可以这样说，至于哲学本身却无所谓起点。
】艾斯认为，哲学并非是玄学，当然有其定义和起源。
哲学的定义，是全世界的根本性科学。
哲学的起源，是科学，这已经为哲学的发展历史所验证。
起初，哲学是和物理学、数学等各种具体科学混合的，最后逐步脱离清晰。
亚里士多德的《形而上学》，命名为“物理学之后”，也初步暗示了哲学的本质。
2. 黑格尔认为，哲学和宗教不可分【哲学的对象与宗教的对象诚然大体上是相同的。
两者皆以真理为对象——就真理的最高意义而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。
此外，两者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互间的关系，以及它们与上帝的关系。
】【那些坚持宗教和思维分离的人，心目中所谓思维，大约是指一种后思（Nachdenken），亦即反思。
反思以思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想。
忽视了哲学对于思维所明确划分的这种区别，以致引起对于哲学许多粗陋的误解和非难。
须知只有人有宗教、法律和道德。
也只有因为人是能思维的存在，他才有宗教、法律和道德。
所以在这些领域里，思维化身为情绪，信仰或表象，一般并不是不在那里活动。
】艾斯认为，黑格尔的观念，是对科学和宗教关系的逃避和草率。
黑格尔没能有效给出哲学的定义，并且将哲学和宗教两者混为一谈，没有看清科学和宗教的本质区别。
由于西方流行基督教，科学和宗教的关系，往往是一个忌讳难解的课题。
但无论如何，科学和哲学，在形态、特征上都有极大的不同。
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简答：1、黑格尔哲学的合理内核：“黑格尔哲学合理内核的真实意义和革命性质，正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”，“不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。
”这就是永恒发展的思想。
恩格斯从黑格尔辩证法中得出人类历史是永恒发展的，并不具有最终性质，虽然科学证明人类可能灭亡，但人类的终结并不是在可预见的历史时期。
可以看出恩格斯对辩证法的理解：一切事物都是发展变化的，而变化的总趋势是上升的；在事物发展的过程中，运动是绝对的，静止是相对的。
显然，恩格斯关于辩证法的基本观点是从黑格尔的辩证法中逐步推导出来的，从中我们可以看出马克思主义思想与黑格尔的继承关系。
2、黑格尔哲学合理内核的方法和体系间的关系黑格尔哲学的体系是一个客观唯心主义的体系。
它的唯心主义性质体现在黑格尔所讲的发展的主体并不是客观世界本身，而是某种神秘的“绝对精神”。
在他那里，绝对精神是世界的本质，万物的基础。
黑格尔哲学体系和方法之间的矛盾具体表现在两个方面：一是从他的哲学观点来看（“哲学的认识是这样”），人类的认识是没有止境的，发展是无限的。
但是，他的体系却硬要给人类的认识一个终点，黑格尔哲学体系的全部教条内容就被宣布为绝对真理。
二是从黑格尔的社会政治观点来看，人类社会的发展，是一个从低级到高级的无穷过程，历史上依次更替的一切社会制度，都只不过是这一过程中的一些暂时阶段，所谓完美的社会，完美的国家是不存在的。
但是，黑格尔哲学的体系却硬要给人类社会的发展一个终点，硬要给人们一个所谓完美的社会、完美的国家，这个完美的国家就是他所谓的以等级制君主政体为内容的普鲁士王国。
在黑格尔哲学的体系和方法的矛盾中，体系占主导地位。
恩格斯说：“这样一来，革命的方面就被过分茂密的保守的方面所窒息。
”黑格尔哲学的保守的体系窒息了他的革命的辩证方法，所以使他不能从自己的革命方法中得出革命的结论来。
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1、费尔巴哈宗教观的历史功绩和局限性。
答：历史功绩：1）、其宗教观是建立在唯物主义基础之上的，他认为宗教是人的本质的自我异化及人按照自己的形象创造了上帝，然后对上帝顶礼膜拜，把他崇拜得五体投地，使上帝成为统治人的异己力量。
正是由于人的本质的自我异化，因此世界被二重化了，世界分裂为两个部分，一是宗教的想象世界；一是现实的人间世界。
现实世界是受宗教世界的统治和支配的。
2）、费尔巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人类创造上帝的结论，他认为宗教并不神秘，宗教只不过是人把自己的本质从自己身上分离出去，把他变为脱离人而独立存在的精神实体，把他从人间搬到了天国，人间出现了不平等，神的世界也就有了等级。
局限性：1）、他并没有进一步揭露宗教产生的社会阶级根源，他不了解宗教感情本身是社会存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂决定的。
2）、他没有找到克服宗教异化的正确途径，他把宗教的产生仅仅归结于人的心理上和认识上的原因，认为只要通过宣传和教育，揭露宗教的虚伪性和欺骗性就够了，事实上是行不通的。
3）、他想用爱的宗教代替神的宗教，建立一个新的宗教及爱的宗教。
在爱的宗教中，没有神的地位，只有人对人的爱，人就是人的上帝。
2、如何理解马克思的人的本质观这一命题？答：马克思关于人的本质的基本观点：1、人生活在社会关系之中，是受宗教关系制约的人，所以不能离开社会关系抽象的考察人的本质。
2、社会关系是多种多样的，有主次之分的有经济，政治思想关系等等，这些关系都会对人的本质发生影响，同时在各种关系中最基本的是经济关系，因此，既要全面的考察人的社会关系又要有所侧重，这样才能科学的理解这个问题。
3、随着人类生产活动的发展变化，人的社会关系也在不断变化，从而导致人的本质也在不断变化，在阶级社会中有阶级性，因此，不同时代的人类具有不同的本质，同一时代不同阶级的人具有不同的本质，同一时代不同阶层或不同集团的人具有不同的本质，所以人的本质是具体的，历史的，不断发展变化的，是社会关系的总合。
论黑格尔唯心主义体系和辩证方法的矛盾
论黑格尔唯心主义体系和辩证方法的矛盾恩格斯是如何分析黑格尔哲学唯心主义体系和辩证方法之间的矛盾的黑格尔把异化理解为主体向客体的转化，认为绝对精神在逻辑阶段达到顶点以后，就突破自身而异化为自然界。
在熟悉领域也是这样。
在黑格尔哲学中，异化概念还包含有矛盾双方对立统一的思想。
在黑格尔看来，主客体之间不仅存在着决定和适应的关系，而且他们之间存在着矛盾和对立的关系。
客体一经从主体产生出来。
就与主体相对立。
并反作用于主体，而主体则总觉得客体与自己是格格不入的，极力想摆脱客体对自己的束缚。
绝对精神在自然阶段就处于这种状态。
正是由于主客体双方的矛盾对立，才促使绝对精神最终摆脱了自然界物质外壳的束缚，进入精神阶级，并在黑格尔哲学中熟悉自己。
异化概念正是对主客体双方这种相互制约、相互作用关系的一种哲学概括、它深刻地体现了黑格尔的对立统一规律的基本内容，构成了马克思所说的“在异化这个规定之内——黑格尔辩证法的积极的环节。
”但是，黑格尔的异化概念所包含的辩证法思想统统被禁锢在唯心主义的外壳中，为了拯救黑格尔辩证法的合理内核，必须对异化概念进行批判和改造。
首先：唯心主义异化观与唯物主义异化观相对应。
在黑格尔的《精神现象学》的核心问题。
就是主体和客体的关系问题。
在黑格尔看来，主体和客体的关系就是自我意识和意识的关系。
马克思尖锐地批判了这种异化思想的唯心主义素质。
他说：“主词和宾词之间的关系被绝对地相互颠倒了；这就是神秘的主体——客体，或笼罩在客体上的主体性，作为过程的绝对主体，作为使自己外化并且从这种外化返回到自身的，但同时又使外化回到自身的主体，以及作为这一过程的主体：这就是在自身的内部的纯粹的，不停息的旋转。
”黑格尔从唯心主义出发，认为“绝对观念”是主体，发展到一定阶段便异化为自然界，然后又在发展中扬弃了异化，回归到“经对观念”自身。
主体向客体异化的过程是主体的劳动过程，但黑格尔所承认的劳动是精神劳动，马克思从人和自然的现实关系上去理解劳动，并把人的本质归结为劳动，即自由自觉的活动。
黑格尔辩证法三大规律
黑格尔辩证法三大规律引言：黑格尔辩证法是德国哲学家黑格尔提出的一种哲学思想方法，它包含了三大规律，即：矛盾的普遍性与特殊性、否定的否定和事物的内在联系。
这三大规律贯穿于黑格尔的整个哲学体系中，对于人们理解和认识世界具有重要意义。
本文将分别对这三大规律进行详细的阐述，以便更好地理解黑格尔辩证法的核心思想。
一、矛盾的普遍性与特殊性矛盾是黑格尔辩证法的基本概念之一，它指的是事物内部存在的相互对立、相互制约的两个方面。
矛盾是事物发展的内在动力，是推动事物向前发展的根本原因。
矛盾的普遍性与特殊性是指矛盾存在于一切事物之中，同时每个事物又有其独特的矛盾。
矛盾的普遍性表明了事物世界的复杂性和多样性。
世界上不存在任何一种事物是没有矛盾的，一切事物都是由相互矛盾的两个方面构成的。
例如，生命和死亡、积极和消极、存在和虚无等等。
这些矛盾的存在使得事物具有了生命力和发展潜力。
矛盾的特殊性则表明了每个事物所具有的独特性。
不同事物之间的矛盾是具体而特殊的，它们体现了事物的个性和差异。
例如，人与自然的矛盾和人与人的矛盾是不同的，每个矛盾都有其特殊的性质和作用。
二、否定的否定否定的否定是黑格尔辩证法的第二个重要规律，它指的是事物发展的过程中，旧的事物被否定和超越，进而形成新的事物。
这个规律体现了事物发展的连续性和渐进性。
在事物的发展过程中，旧的事物经过否定和超越，进而产生了新的事物。
这种否定并不是简单的消灭和消失，而是在保留旧事物的基础上，融入新的元素和特点，形成了更加丰富和发展的新事物。
例如，自然界的进化过程中，物种的灭绝和新物种的产生是一种典型的否定的否定。
否定的否定体现了事物发展的渐进性和螺旋上升的特点。
每一次否定都是对前一次否定的肯定和发展，事物在不断地向前推进和发展的过程中，不断超越和超越自身，实现着更高级的形态和结构。
三、事物的内在联系事物的内在联系是黑格尔辩证法的第三个重要规律，它指的是事物内部各个方面之间的相互联系和相互作用。
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黑格尔哲学的体系与方法的矛盾
黑格尔的辩证法是其哲学的一大特色。
黑格尔站在近代哲学主体性原则的基础上恢复了古代哲学的辩证法传统，用辩证法来克服近代哲学机械世界观的局限，以辩证法为结构，第一次使形而上学形成了一个科学的体系。
因而在某种意义上说，辩证法乃是黑格尔解决哲学问题的关键所在。
然而，辩证法既是黑格尔对哲学的伟大贡献，同时也是其哲学中受到人们批评最多而且遭到人们误解最多的地方。
譬如我们现在专门讨论黑格尔的辩证法，黑格尔本人肯定会不以为然。
因为他的辩证法与他的哲学体系是密不可分、融为一体的，毋宁说辩证法就是他的哲学体系。
所以，我们实际上既不可能脱离辩证法来讨论黑格尔的哲学体系，也不可能脱离他的哲学体系来讨论他的辩证法。
换言之，理解黑格尔的哲学首先应当理解他的辩证法，而理解黑格尔的辩证法又必须把握他的整个哲学。
黑格尔哲学的批判是德国哲学家费尔巴哈的一部重要哲学着作，他代表了当时的唯物主义观点，从认识论的根源上，对黑格尔的唯心主义进行的分析批判。
他认为人的精神、思想是人脑的属性，是附属于肉体的，黑格尔的错误在于把精神和思维看作一种脱离人脑而独立的东西，“没有感觉，没有人的，在人之外的思维”是十分荒谬的。
费尔巴哈指出黑格尔所说的“绝对精神”，不过是以精神、思维形式表现出来的上帝，“唯心论直接地将理性神化”，“黑格尔哲学是将思维……当成了神圣的绝对的本质，…绝对‟哲学的秘密，因此就是神学的秘密”。
费尔巴哈认为，黑格尔将精神、思维“外在化”为自然的学说，不过就是改装了的上帝创世说，“从精神里推出自然，意思等于算帐不找掌柜”，“等于从水里做出酒”，“等于用语言呼风唤雨，用语言移山倒海，用语言使瞎子复明”，“等于处女借圣灵而生救世主”。
卡尔·马克思认为费尔巴哈在批判黑格尔时，没有认识到黑格尔哲学中辩证法的重要性和其合理成分，因此费尔巴哈的唯物论是形而上学的。
马克思写了一本《费尔巴哈论纲》来分析评价他认为费尔巴哈的正确和错误的地方。
黑格尔哲学方法是辨证的，体系却是形而上学的、或者说本体论的，这种体系束缚了辩证法的贯彻——缺乏实践性和革命性，科学性也不彻底。
说实话，我很喜欢黑格尔哲学，世界上需要有这么一部书！严整庞大，深刻完备，令人崇敬不已……
但可以了，本体论或形而上学到此终结，它本身具有基督教唯心主义的明显特征不说，剥离这些之后，这种沉重的体系也妨碍为革命实践而进行的科学反思；虽然哲学家、思想家少不了做这种细致而广泛的研究工作，但这种体系构建很容易形成僵化的教条，需要一种生机勃勃的思想形式和哲学形式。
“哲学家总是按不同的方式解释世界，而问题在于改造世界。
”批判反思学术和现实，具体指导社会实践，这样的哲学是理想的哲学——而“思想大全”式的黑格尔哲学应属一代风尚之神品，在科学发展全面挺入旧哲学各个领域的今天，这种哲
学形式已经落后，它也妨碍新思想从实践中破土而出——今天所谓“解放思想”、“与时俱进”、“实事求是”的精神会成为它最大的敌人！。