身体社会学想象
人类学视角下的身体与社会身份
人类学视角下的身体与社会身份身体是人类社会中一个重要的研究对象，它与个体的社会身份密切相关。
从人类学的视角来看，身体既是个体的生理实体，也是文化的创造和表达形式。
本文将从人类学的角度出发，探讨身体与社会身份之间的相互关系，并探究不同社会背景下对身体和身份的塑造。
1. 身体的社会建构人类社会中的身体观念和身体实践是文化和社会共同构建的结果。
不同社会和文化对身体的理解和定义存在差异，从而构成了不同的身体观。
比如，在某些文化中，体型丰满被视为健康和富有，而在其他文化中，瘦弱则被视为健康的标志。
这些观念和评价方式直接影响个体在社会中的地位和认同感。
2. 身体与社会身份的关联身体在社会中不仅仅是一个生理实体，同时也承载着社会身份的象征和表达。
社会身份是个体在社会中所处的位置和地位，通常与个体的性别、年龄、种族、阶层等因素相关。
身体的特征和表现往往在社会中被用来判断和定义个体的社会身份。
例如，男性和女性在外貌、穿着、举止等方面常常有不同的标准和期望，这些标准和期望反映了对性别身份的规训和塑造。
3. 身体与性别身份在人类社会中，性别身份是最为显著的社会身份之一。
身体的性别特征在社会中被用来识别和归类个体的性别。
然而，性别身份不仅仅是基于生理特征的性别划分，更受到文化和社会建构的影响。
不同文化对于男性和女性的期望和角色定位存在差异，从而塑造了不同的性别身份表达方式。
例如，在某些社会中，男性被要求表现出强壮和勇敢的形象，而女性则被期望展现柔弱和温柔的品质。
4. 身体与种族身份种族身份也是社会中的一个重要身份维度，与身体形象有着密切的联系。
不同种族的身体特征表现出多样性，并成为人们辨认和归类个体种族身份的重要依据。
然而，种族身份的建构并不仅仅基于生理特征，更涉及到历史、文化和社会认同等因素。
个体的外貌和特征在不同社会中被赋予不同的意义和价值，因此种族身份也承载着不同的社会期望和经验。
5. 身体与阶级身份阶级身份是社会中的一个重要层面，与身体形象之间存在着复杂的关系。
社会学的想象力
• 断定是否有这种冲突存在，如果它存在，那么分 清事实与价值，是社会科学常常要承担的一个基 本任务。但是，彼此有实际冲突的利益集团会信 奉某些价值，如此坚定，如此始终如一，以至无 法通过逻辑分析和事实调查来解决冲突。那么， 理性在人类事务中扮演的角色似乎也演到尽头。 我们可以澄清价值的含义和结果，可以让它们彼 此一致，并确定它们实际的优先次序，可以用事 实来包容它们——但最后，我们也许会降格到断 言和反断言，于是只能进行申辩或说服，而到最 后，道德问题会变为权利问题，而且，作为最后 一着——权力的终极形式是压制。
• 我们在各种特定的环境中所经历的事情往往是由 结构性的变化引起的，所以，要理解许多个人环 境的变化，我们需要超越这些变化来看待它们。 要想对社会结构的观念有清楚的意识并敏锐地运 用它，就要能在大量不同的环境中捕捉它们彼此 间的联系。 • 这是一个焦虑与淡漠的时代，珍视的价值尚未感 到受到威胁——幸福；被威胁——危机感；不知 何为珍视的价值，也不受威胁——漠然麻木；不 知何为珍视的价值，却明显感觉受到威胁——不 安、焦虑。
• 各分支学科间的相互影响越来越大 。 • “整合社会科学”：要阐明和解决我们这个 时代的任何一个主要问题，都需要从不止 一个学科中选取材料、概念和方法。
前景之二：对历史的运用
• 沙漠玫瑰
• 不同的价值判断 现象本身定在那一个时刻，是孤立的，而 现象背后是一点一滴的线索，是辗转曲折 千丝万缕的来历。 • 鉴往知来 现象在更大的历史的坐标系中所处的位置 是什么？
二、批判之一：宏大理论
• 皇帝的新衣 • 帕森斯是宏大理论的最突出代表 • 繁文冗词、迷恋句法、概念游戏 • AGIL模型
• 不存在什么能让我们理解社会结构的统一性的 “宏大理论”和普遍性的体系，对于古老的颇为 恼人的社会秩序问题，其答案也并非只有一个。 • 宏大理论家们对社会科学的一个主要问题的掌握 是多么欠缺，在《社会系统》一书中，帕森斯并 没能实实在在地从事社会科学研究，因为他已受 如下思想支配，即他所建构的社会秩序模型是某 种放诸四海而皆准的模型，因为他实际上把他的 这些概念奉为神明了。
社会学想象力
社会学想象力一、人受困于圈子和历史而不自知1、你的世界跟别人的不一样在圈子时代，人们变得更加孤独和漠然。
普通人骤然面对更加广阔的世界时，会感到无助，无法理解所处时代对自己生活的意义。
出于自我防御，人们会变得只追求私利。
2、什么是社会学的想象力拥有社会学想象力，你不仅能察觉到每个人都处于特定的社会和历史环境中，而且会懂得每天的生活是如何被这样的环境所影响和塑造的。
你要是想理解自己的命运，就必须把自己定位在所处的时代。
要想理解自己的生活，就必须搞清楚所有和自己境遇相同的个体的生活。
3、学社会学想象力有什么用为了更好地做生意，你要具有社会学的想象力；如果想影响这个社会，你更需要具有社会学想象力。
二、该如何看待自杀问题1、自杀是一种个体行为吗如果自杀是因为个人精神上出现了问题，那么这个世界上自杀率最高的地方就应该是精神病医院。
但相关研究数据显示，事实并非如此。
2、社会整合研究数据显示，自杀率不仅仅是个体行为，可能也是一种社会行为。
如果一个社会整合程度越高（社会群体内部的紧密联系程度），这个群体中的个体就会感觉到自己与这个社会的紧密联系，因此，即使陷于逆境也更不容易自杀。
3、失范失范，就是失去规范、陷入迷乱。
这种状态最容易发生在剧烈转型时期。
失范会带来一系列严重的后果，自杀率提高、犯罪率提升、从而导致社会动荡不安。
三、是什么影响了自杀率的高低1、中国的农村妇女自杀率为什么会下降在中国传统的农村社会，妇女的地位更低下，自由选择的机会更少，更难实现“社会整合”。
在过去四十年，农村社会经历了巨大变化，个人需求和社会习俗间的冲突越来越大，导致农村失范，农村妇女尤其深受其害，这才是农村妇女自杀率高的原因。
但随着城市化的发展，妇女发现在城市生活中更容易“社会整合”，所以自杀率下降。
2、为什么士兵的自杀率更高社会整合度与自杀率间的关系不是线性的，而是呈现U型曲线。
因此自杀分为两种：失范性自杀和利他性自杀。
而当士兵因为集体的胜利选择牺牲自我时，这样的自杀就属于社会整合程度过高引起的利他性自杀。
举例说明 社会学想象力
举例说明社会学想象力社会学想象力是指我们能够超越我们自己的个体经验和观点，去理解和想象其他人的经验和观点。
它是社会学研究中非常重要的一个概念，可以帮助我们更好地理解社会现象和人类行为。
下面是一些关于社会学想象力的例子：1. 假设你是一个年轻的大学生，你可以通过社会学想象力来理解一个贫困家庭的生活。
你可以想象他们每天面临的经济困境、缺乏教育资源以及社会排斥的感受。
通过这种想象，你可以更好地理解贫困问题的根源，从而提出解决办法。
2. 假设你是一个男性，你可以通过社会学想象力来理解女性的经历。
你可以想象她们在职场上遇到的性别歧视、家庭责任的压力以及被社会期望束缚的感受。
通过这种想象，你可以更好地理解性别不平等问题，并为打破性别壁垒做出贡献。
3. 假设你是一个白人，你可以通过社会学想象力来理解少数族裔的经历。
你可以想象他们在面对种族歧视、文化冲突以及社会边缘化时的感受。
通过这种想象，你可以更好地理解种族问题，并为推动种族平等做出努力。
4. 假设你是一个精英阶层的人，你可以通过社会学想象力来理解底层人民的生活。
你可以想象他们每天为生计而努力奋斗、面临的社会不公正以及缺乏机会的困境。
通过这种想象，你可以更好地意识到社会阶层问题的存在，并为社会公平做出贡献。
5. 假设你是一个健康的人，你可以通过社会学想象力来理解残疾人的生活。
你可以想象他们在面对身体障碍、社会歧视以及缺乏无障碍设施时的困境。
通过这种想象，你可以更好地关注残疾人的权益，并为建设包容性社会做出贡献。
6. 假设你是一个年轻人，你可以通过社会学想象力来理解老年人的生活。
你可以想象他们在面对身体衰老、社会孤立以及缺乏对老年人的关注时的感受。
通过这种想象，你可以更好地关注老年人的需求，并为建设关爱老年人的社会做出贡献。
7. 假设你是一个城市居民，你可以通过社会学想象力来理解农村人民的生活。
你可以想象他们每天辛勤劳作、面临的农业困境以及城乡差距的感受。
通过这种想象，你可以更好地关注农村发展问题，并为农民的权益争取公平待遇。
社会学想象力：共情超然的心智品质——米尔斯《社会学想象力》解读
社会学想象力：共情超然的心智品质——米尔斯《社会学想象力》解读常雅慧【摘要】社会学想象力是美国社会学家赖特.米尔斯首创的概念。
社会学想象力可概括为＂共情＂,即一种超然的心智品质、视角转换能力与发散思维能力,它赋予人们实现＂共情＂的可能性,促发人们在思考问题时实现空间与时间的转移。
社会学想象力的价值则体现为一种深刻的＂洞察＂,要想对社会结构有敏锐的把握、清晰的认知与深刻的理解,就需要在复杂环境中捕捉不同群体、不同阶层的密切联系,而这种能力的实现,正是社会学想象力的价值。
社会学想象力的＂重塑＂需要经历常规的艰难训练,如建立多元的社会科学理论模型和解释范式,以谨慎的态度将生活经验融入学术研究等。
【期刊名称】《中共山西省委党校学报》【年(卷),期】2012(000)006【总页数】3页(P93-95)【关键词】米尔斯;社会学想象力;共情;洞察;重塑【作者】常雅慧【作者单位】西北大学,陕西西安710127【正文语种】中文【中图分类】C91-03社会学想象力是美国社会学家赖特·米尔斯在《社会学想象力》一书中首创的社会学概念。
20世纪50年代，面对学术研究的日益格式化、标准化及学术视野的平面化、学术生活的科层制化，米尔斯以犀利流畅的笔锋、敏锐深刻的洞察，对结构功能主义、抽象经验主义、实用主义和科层制进行了无情的批判。
在抽象、僵化而脱离社会现实的研究氛围中，米尔斯呼吁社会学家应具备一种心智品质——社会学想象力，他的这一独辟蹊径的研究视角如清风般扫除了学术的陈规与思维的隋性，突破了社会学理论研究的平面化维度。
正如20世纪50年代的美国一样，现在的我们同样处在一个剧烈变化的时代，每个人都面临着形形色色的困扰，生活方式与价值观处于模糊、变异的时刻，这种不稳定的状态，使社会结构郁结了焦虑与犹疑，并传导到每个社会的个体。
如何解决这种焦虑，米尔斯认为，社会学想象力可以从混沌与不安中拯救现代人。
因此，即便是在现代化高度发达的今天，对《社会学的想象力》这部经久不衰的西方社会学经典进行再解读，仍具有较强的现实意义。
浅述《社会学的想象力》
浅述《社会学的想象力》摘要: 米尔斯在书中说道：“他们需要的以及他们感到需要的，是一种心智的品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌……可以称之为社会学的想象力。
”关键词:社会想象力米尔斯社会学界想象力一、什么是社会学想象力《社会学的想象力》(以下简称《想象力》)最早问世于1959年。
米尔斯在当时的体制内是失败的，他一生都没有被转为“正教授”。
但是他的这本书长期以来一直被当作社会学科的经典入门读物，人类学、政治学等邻近学科也往往把它列入本科生的必读书目。
这一方面提高了它的普及率和影响力，然而另一方面却也导致了对它的低度理解。
一个概念的流行往往就是它自身空洞化的开始，在走上神坛成为经典的同时，“想象力”本身却成为一个不被反思和讨论的概念，成为一个什么都可以往里面装的“筐”，米尔斯在使用它时原初的含义和关怀则逐渐被遗忘。
米尔斯在书中说道：“他们需要的以及他们感到需要的，是一种心智的品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌……可以称之为社会学的想象力。
”个人困扰与被提到公共议题中的社会问题之间存在怎样的联系，社会结构的整体与成分，其结构背后的特定涵义，以及其在横向纵向中的历史地位。
米尔斯认为，这些是具有社会学想象力的人考虑到的问题。
“社会学想象力可以帮助我们理解历史与个人的生活历程，以及在社会中二者的联系，这是社会学的使命与前景。
”可见，米尔斯所说的社会学想象力主要包括两个方面的涵义：一方面是从社会结构的视角来看，社会学想象力是一种可以帮助人们找到个人困扰和社会结构中的公共议题之间的区别和联系的心智能力。
个人困扰是个体在其直接接触的狭小的环境范围内、在与别人的直接联系中遇到的，是私人事务，让个体觉得“他感到自己珍视的价值受到了威胁”，但其实，很多个人困扰其实已经不是个人困扰，“是大多数人都会面临的困扰，是由个人意外的更宏观的结构等因素导致的”。
社会学想象力名词解释
社会学想象力名词解释
社会学想象力（sociological imagination）是由美国著名社会学家C. Wright Mills提出的概念，指的是个人能够通过超越个人经验和观点的限制，理解和解释个人生活经验与社会结构之间的复杂关联，并能够分析出个人生活经验是如何被历史、文化、政治等结构因素所塑造的。
这种想象力的目的是让个人能够把自己的问题和经验放在更广泛的社会和历史背景下来思考和理解，深入认识社会现象和问题的本质和根源，以更加全面、客观、深入的方式探究社会现象和问题。
社会学想象力是人类智能和思维的重要体现，是人们认识和理解社会的必要条件之一。
简析女性身体意象的社会心理学
简析女性身体意象的社会心理学简析女性身体意象的社会心理学摘要：20世纪90年代，身体意象研究进入繁荣时期，相关理论与研究层出不穷，出现了社会文化理论、女性主义理论以及外表图式等理论。
本文以当前身体意象研究的主流理论为基础，系统分析了理论的构建并介绍了相应的实证研究，探讨了身体意象研究的发展趋势，以希为进一步的研究打开思路。
关键词：身体意象;社会文化理论;女性主义;图式理论一、身体意象身体意象(Body Image)是个体对自身躯体的外貌、功能所形成的一套综合心理印象。
建构积极、正面的身体意象，是个体发展过程中的一项重要任务。
个体对自身身体外表的肯定程度，是建构正面身体意象的重要基础，并且能够预测心理适应情况。
当今社会，负面身体意象已经成为女性群体中发生率较高的问题，常常会引发自我效能降低、交往焦虑和进食障碍等一系列的心理和行为问题。
国外身体意象的研究最初起源于对大脑损伤患者身体知觉扭曲(Body Image Distortion)的研究，身体意象的先驱PaulSchilder首次从心理及社会角度赋予身体意象新的内涵。
他认为身体意象是“在我们意识中形成的身体图画，由神经系统、心理、社会三个层面互动形成”。
上世纪90年代，从对“身体”的不同理解出发，社会心理学、神经科学、信息加工心理学等领域提出诸多主张明确的理论取向。
这些理论得到了研究结论及数据的支持，具有一定的启发作用，并逐步呈现出整合趋势。
二、瘦理想内化――基于社会文化理论的观点当代社会，无处不在的大众媒体时刻影响个体认知自身及周围环境的方式。
女性形象商品化的一个明显特征就是媒体所呈现的瘦理想(Thin ideal)随处可见。
对于关注形象问题的女性来说，是否觉知到并认同了媒体所提供的评价标准――“瘦即是美”，对身体意象影响重大。
社会文化理论认为，社会文化因素对个体具有非凡意义，身体意象的形成和发展过程中一个重要的基础与前提是个体将社会文化所秉持的关于美的标准“内化”(Internalization)，当个体将社会主流文化推崇的瘦理想作为自己努力实现的目标和标准时，瘦理想的内化就发生了。
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身体的社会学想象
内容提要：身体是一种象征系统、蕴含着被忽视的不平等、背后有着丰富的意蕴；身体也是一种意义系统、蕴含着被建构出来的不平等、是现代性的反思性的一部分；同时，身体也是被不断改造、被归训，其中蕴含着不平等的权力关系。
关键词：身体研究；社会建构；规训；权力关系
中图分类号：c91-0
20世纪80年代，身体开始成为社会理论的重要组成部分，这一趋势成为社会理论的“躯体转向”。
[1]本文将对当代社会学理论中的身体研究进行探微。
一、身体的象征性意蕴
重返“身体”的社会科学把身体从“身－心”的二元对立中解脱出来，从注重身体体验的角度，或者从注重身体的社会意义与象征意义的角度肯定了“身体”的地位。
这其中，道格拉斯、赫兹、莫斯和冯珠娣的观点尤为突出。
玛丽﹒道格拉斯强调身体是一种象征系统，她认为身体是整体社会的隐喻，身体中的疾病也仅仅是社会失范的一个象征反应，稳定性的身体也就是社会组织和社会关系的隐喻，对社会关系中的风险和不稳定性的焦虑都可以通过身体秩序理论得到说明。
道格拉斯注意到了身体的物理属性和社会属性，并且强调身体的社会塑造特征，身体性的控制就是社会控制的表达；并且两种身体经验之间，存在着意义的不断转换。
道格拉斯认
为身体是一个模式，是个复杂的结构，它的边界可以代表任何有威胁和不牢靠的边界，它不同部分的功能及其相互联系为其他复杂的系统提供了象征的源泉。
道格拉斯还指出了身体与文化象征的内在关联性。
[2]赫兹研究了人类生活中对于左手和右手的看法，并发现了惊人的不平等；右手充满荣羚、令人满意的指派、特权，它行动、下命令和获取；左手则相反。
[3]当今社会中的许多用品基本上都是按照右撇子的习惯来设计的，因而从某种意义上可以毫不夸张地说，当代社会其实是一个右撇子霸权的社会。
莫斯则发明了——“身体技术”，这种身体技术带有鲜明的社会文化色彩，日常生活之中，我们打交道的对象其实不是具体的身体，而是各种身体技术。
在莫斯的身体技术里，人及其身体表现方式与社会文化产生了别有意味的对接。
这些身体技术的习得，使身体变成社会的身体，使自然人成长为社会人；同时也就进行着社会规范的传递和文化的延续。
冯珠娣则强调从多元的角度来研究身体，她认为身体与社会/文化的关系是一种“历史的”关系，随着文明进程的推进，后者对前者的渗透愈来愈深，也愈全面。
在现代社会里，身体与社会/文化有更紧密的扣连与镶嵌。
这种身体与社会之间相互渗透的深密化，以及从此而强化的各种对立、紧张关系，构成现代文化的基本冲突与矛盾，也体现了现代心灵的分裂、焦虑或燥郁。
[5]
二、身体的社会建构性意蕴
在身体的社会建构性研究方面，社会建构主义、布迪厄、女性
主义和吉登斯的研究最为突出。
建构主义强调人的身体横跨了人的自然本质和社会文化两个领域，其特征可概括为：更愿意将身体看成社会的意义系统，身体是一个整体社会的隐喻，身体表面不仅仅是光滑的肌肤，对身体与社会互动关系的考察变成了当代身体研究的一个重要方向。
布迪厄认为，身体是社会所建构的产物，或者说是惯习和场域共同作用的产物；反之，身体也影响着惯习和场域；同时，身体也是一种资本，在不同的惯习和场域的作用下，身体可以转化为文化资本，也可以转化为经济资本。
[2]37女性主义的研究目标主要在于揭示和批判男女两性之间的差异和不平等，女性主义最核心的战斗武器就是社会性别。
在女性主义看来，人的性别其实有两种：一个是社会性别，主要由后天的社会文化建构而成；另一个是生理性别，主要由先天遗传所造成；生理性别无法改变，而社会性别则可以改变，社会性别最重要。
女性主义坚决反对“生理就是宿命”的观点，强调性别的社会建构性。
激进女性主义则将身体的重要性推进到了另一个极端，其主要表现在强调女性身体的优越性、生理革命论、欲望政治化、性别表演等。
吉登斯分别从健康、疾病和衰老等方面对身体社会学加以论述，并认为身体是一个行动系统，一种实践模式，还说明了身体与自我认同的特殊关联性：即在高度现代性的社会中，这些身体活动反映了社会制度和社会变迁，并影响到个体的自我建构。
吉登斯认为，在高度现代性的社会中，身体逐渐成为现代性的反思性的一部分。
[6]
三、沉默与反抗：身体的欲望、归训及其权力关系
莫斯的身体技术学说初涉身体的规训、实践，而埃利亚斯、福柯等人的研究则进一步发展了身体实践的研究。
埃利亚斯主要以一种构型社会学的过程性视角，从身体行为的文明化过程入手，考察西方文明发展的动态过程，并以就餐行为、擤鼻涕、吐痰、卧室中行为、攻击行为等日常生活为例做了具体而详尽的身体阐述，认为在这个过程中，通过持续的个人习得和代际传递，身体的自然性不断被改造，各种社会文化的烙印逐渐增强。
因此，整个西方社会文明的漫长进程，不仅是从宫廷礼仪礼貌再到文明的演变过程，也是身体不断被社会化、理性化、文明化的过程。
[7]福柯对身体的研究其范围包括空间与身体、欲望与性、医学与身体、纪律与身体，并提出生物权力这一重要概念。
福柯身体研究的核心主题是：“身体的即政治的、社会的”。
[8]福柯从权力、知识和人的身体之间变化着的斗争与反抗关系出发，指出权力的眼睛是如何通过体制化的话语实施的(在现代社会中，身体不仅受到官僚政治机构、医院、监狱、疯人院的规训，而且受到大量以各种分散地分布的形式，如关于性的话语的规训)。
身体作为社会关系的一种隐喻，具有的符号意涵也成为一个重要的研究主题。
布迪厄也认为不同的文化资本、经济资本决定了不同阶层的品位、性情倾向、生活方式、社会表现等，而这些都通过特殊的符号加之于身体并通过身体表现出来，这种身体的差异性表现，更体现了一种权力和社会不平等。
[2]62女性主义受福柯权力学说的影响，认为身体也卷入了某种政治领域，权力关系作为一种生产力直接地控制和干预身体，并给它打上了各种经过训练或折磨的标记。
征服体制利用有关身体的知识及其对身体力量的驾驭能力形成了身体的技术政治学，以此来控制身体并制造驯服的身体。
四、结语
身体毕竟只是一种象征、一种载体、一种隐喻，身体背后所潜藏的是更加值得注意的意蕴。
身体社会学的兴盛、对“身体”研究的繁荣有助于重建明晰的身体意象，有助于挖掘人的潜在本质，有助于进一步拨开人类自身的迷雾。