儒家之道的现实思考《得道多助失道寡助》赏析
得道多助失道寡助句子赏析
得道多助失道寡助句子赏析
《得道多助，失道寡助》是中国古代哲学家曾子的名言。
曾子认为，“得道”的人会受到大家的帮助，而“失道”的人则会遭受到孤立。
这句话传递出了一种良好的道德印象，强调了“正义”的重要性，是一种有益的哲理思想。
由此可以看出，“得道多助，失道寡助”的教诲并不仅限于行为表现，而是一种更深层次的道德标准，旨在引导人们走上正确的道路，重新审视自己对道德的理解，追求精神上的自我完善。
如果能够按照这句话提出的道德标准去行事，那么就可以达到真正的成功，获得真正的快乐。
儒家之道的现实思考《得道多助 失道寡助》赏析
儒家之道的现实思考《得道多助失道寡助》赏析“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
”作者：孟子战国时思想家、政治家、教育家，名轲，字子舆，邹，受业于子思的门人。
他提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，认为残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；反对暴力兼并，认为只有“不嗜杀人者”才能统一天下；并极力主张“法先王”、“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋，达到“黎民不饥不寒”，以缓和阶级矛盾。
肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等道德意识，教人注重“存心养性，深造自得，行有不得，反求诸己”，形成了唯心主义理论体系，有“亚圣”之称。
《得道多助失道寡助》出自《孟子。
公孙丑下》。
这篇文章自古以来都是儒家必读经典，解放后历次被选入中学教科书。
它是特殊性与普遍性完美结合的代表作品。
其主要的特点是：首先是其思想性强，寓意深远。
它告诉统治者要“施仁政，察民情，顺民意，得民心。
”崇尚儒家学说的封建王朝之历代新君“大赦天下”，贤明智慧的李世民也明确提出“水能浮舟，亦能覆舟”等，这无不重视人的重要因素——“天时不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”、“多助之至，天下顺之”。
这里的“人和”是指团结、求大同存小异：“道”是指统治的方向、方法和道理。
其次是其文学性强，言简意赅：一、作者经过精雕细刻，恰倒好处。
增之则累赘，删之则意疏；二、骈散结合，琅琅上口。
阐述观点用骈句，分析论证用散句；三、例证、类比推理的完美结合。
既通俗易懂，又韵味无穷；这样由浅入深，层层递进，阐释主张，语言简约，达到了深入浅出的效果；四、古代文学的典范之作，起承转合，行文流畅，过渡自然，一气呵成；五、对比强烈，形成反差，褒贬适宜，泾渭分明。
古诗文《得道多助,失道寡助》赏析
古诗文《得道多助，失道寡助》赏析得道多助，失道寡助先秦：佚名天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
得道多助，失道寡助译文及注释【译文】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、上下团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，围着攻打它却不能取胜。
围着攻打它，一定是得到了有利的天气了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食不是不充足，但是守城者却弃城而逃，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。
所以说,使人民定居下来而不迁到别地去，不能靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。
施行仁政的人，帮助支持他的人多，不施行仁政的人，帮助支持他的人少。
帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他。
帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺于他。
凭借天下人都归顺（的条件），攻打内外亲戚都背叛（的人），所以君子不战则已，战就一定能胜利。
【注释（1）[天时]包括时令、气候，乃至政治形势等非人力所能及的条件。
（2）[地利]指有利于作战的地理形势。
（3）[人和]指作战中的人心有所向，内部团结。
（4）[三里之城]方圆三里的内城。
城：内城。
】[城非不高也]城墙并不是不高啊。
（5）[郭]外城。
在城外加筑的一道城墙。
（6）[环]包围。
（7）[之]代这座城（8）[而]连词表转折。
（9）[夫]句首发语词，不译。
《得道多助,失道寡助》教学反思
《得道多助，失道寡助》教学反思《得道多助，失道寡助》教学反思1《得道多助失道寡助》是一篇文质兼美的经典之作，因为是诵读篇目，所以在设计教案时，我注重在读中理解，在读中品味，在读中感悟。
我设计采用以诵读为主线，合作探究的方式来调动学生的学习积极性。
在教学设计中，我认为值得肯定的：一、在学习这课之前，我让学生通过查找资料来了解孟子生活的年代和他的思想的精髓，这样能帮助学生更好的理解课文。
二、让学生借助注释和工具书自主学习和合作学习，在小组交流中可以质疑，互相解决问题，交流阅读文言文的方法。
三、在问题的探究中理解课文。
引导学生对一些有价值的问题进行思考和探究。
这些都是我觉得自己在设计过程中比较合理的，但课堂只有四十五分钟，想面面俱到确实很难。
通过上这节课，我总结了以下几点“失”：一、学生在汇报自己的翻译情况时没能注意形式的变化，使得气氛较沉闷，学生注意力没能高度集中。
二、文言文应该在诵读中理解，但我考虑到课堂的完整性，没有充分地让学生接触文本，朗读不到位。
三、在学生讨论中心论点时，没有紧紧围绕论点和论据的关系展开讨论，使得学生理解还不够透彻。
用一位老师的话说：“教师课堂设计的每一个环节应该是为学生服务的，应该务实，把每个问题都要讲透，这样，学生才会有所得。
”我想这样的课堂才会出彩吧。
《得道多助，失道寡助》教学反思2在这节课上我显然不在状态：课堂教学语言表达不顺畅，课堂组织不力，引导不到位。
总感觉到有些别扭。
班还是我经常上的班级，学生还是我熟悉的学生，况且又没有其他教师听课，这只是一节平常的课，我为什么就这样不自在呢？由此，我想到备课不但包括备教材、备学生，而且还应该包括备自己——以最好的状态进入课堂。
不管是穿着、心情还是精神气质，都要使自己达到最理想的状态。
因为课堂是神圣的，师者的形象会潜移默化地影响着学生。
窦桂梅老师说：“站在讲台上，我就是语文。
”一个举止从容大方、吐高雅、智幽默的教师肯定会赢得学生敬佩和爱戴。
孟子《得道多助失道寡助》原文、翻译及赏析
孟子《得道多助失道寡助》原文、翻译及赏析得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”下面是小编为你准备的孟子《得道多助失道寡助》原文、翻译及赏析，希望对你有帮助！《得道多助失道寡助》原文：天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
《得道多助失道寡助》翻译：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。
(采用)包围(的方式)攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是(因为)有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势啊。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备(也)并不是不精良，粮食供给(也)并不是不充足，但是（守城一方还是）弃城而逃，这是(因为)作战的地理形势（再好）(也)不及人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来（而不迁到其他的'地方去），不能靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。
施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持帮助他的人就少。
支持帮助他的人少到了极点，连兄弟骨肉也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人(都会)归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以(能行仁政的)君主不战则已，战就一定会胜利。
《得道多助失道寡助》赏析：中心论点即篇首两句。
古诗得道多助,失道寡助翻译赏析
古诗得道多助，失道寡助翻译赏析文言文《得道多助，失道寡助》选自初中文言文大全其诗文如下：【前言】“得道多助，失道寡助”，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必陷于孤立。
孟子，名轲，字子舆，邹国人。
是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。
人称孔子为“圣人”，而孟子为“亚圣”，与孔子合称“孔孟"。
他继承孔子的学说，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。
【原文】天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【注释】（1）[天时]包括时令、气候，乃至政治形势等非人力所能及的条件。
（2）[地利]指有利于作战的地理形势。
（3）[人和]指作战中的人心有所向，内部团结。
（4）[三里之城]方圆三里的内城。
城：内城。
[城非不高也]城墙并不是不高啊。
（5）[郭]外城。
在城外加筑的一道城墙。
（6）[环]包围。
（7）[之]代这座城（8）[而]连词表转折。
（9）[夫]句首发语词，不译。
（10）[而]连词表递进。
（11）[是] 这。
（12）[也] 表判断语气，“是”。
（13）[非]不是。
（14）[池]护城河。
（15）[兵革]泛指武器装备。
兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
（16）[坚利]精良。
坚，坚固。
利，锋利。
（17）[米粟]粮食。
（18）[多]充足。
（19）[委]放弃。
（20）[而] 连词表顺承。
（21）[去]离开。
（22）[之] 代词，代“城”。
孟子《得道多助,失道寡助》赏析
寡
◎翻译
助
有利 于作战 的天气 、时 令，远比 不上有 利于作 战的 地理形 势；
有 利于作战的 地理形势，又远 比不上作战中的 人心所向、内部 团结。
赏
（ 比如 一座 ）方圆 三里 的小 城，也 只有 方圆 七里 的外 城，四 面
◇
孟 子 的文 章 还有 一 个特 点 ，富 于 辞采 。语 句 整齐 、流 畅 ，气 势磅 礴 ，很 有 说服 力 。文 中
大量使用了结构整齐的骈句，如“天时 / 不如地利，地利 / 不如人
和”“城 / 非不高也，池 / 非不深也，兵革 / 非不坚利也”等。
如上 所示 ，适当划 分句 子的结 构， 注意 它们 的节 奏，朗 诵时 读出
商纣王是历史上有名的暴君武王伐纣他认为杀得对说闻诛一夫纣矣未闻弑君也孟子不过也不要把本文看成是论述战争的军事论文它的中心还是讲民心的向背只不过是借战争来论述实行王道即仁政的重要性
经典 阅读
◎原文
孟 子
得
天时不 如地 利①，地利 不如人 和。 三里 之城 ②，七里 之郭 ，环③而 攻之 而 不胜 。夫环 而攻 之 ，必 有 得 天 时者 矣；然 而不 胜者 ，是天 时不 如地 利也 。 城非 不高 也 ，池非 不 深也 ，兵 革非 不 坚利 也，米粟 非不 多 也；委 ④而 去之 ，是地 利不 如人和 也。 故曰，域民 不以 封疆 之界 ，固国 不以 山溪 之险 ，威天 下不 以兵 革 之 利。得 道者 多助 ，失 道者 寡助 。寡 助之 至，亲戚 ⑤畔⑥之；多助 之至 ， 天 下顺之 。以 天下 之所顺 ，攻 亲戚之 所畔 ，故 君子有 不战 ，战必 胜矣。
得道多助失道寡助原文、注释、翻译
理，教育思想等方面问题的论争。
文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且富于感情色彩。
孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。
有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。
据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
《孟子》是儒家经典之一。
《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。
其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。
《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。
自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。
宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
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儒家之道的现实思考《得道多助失道寡助》
赏析
“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻
之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟
非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威
天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，
亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之
所畔；故君子有不战，战必胜矣。
”
作者：孟子战国时思想家、政治家、教育家，名轲，字
子舆，邹，受业于子思的门人。
他提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，认为残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；反对暴力兼并，认为只有“不嗜杀人者”才能统一天下；并极力主张“法先王”、“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋，达
到“黎民不饥不寒”，以缓和阶级矛盾。
肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等道德意识，教人注重“存心养性，深造自得，行有不得，反求诸己”，形成了唯心主义理论体系，有“亚圣”之称。
《得道多助失道寡助》出自《孟子。
公孙丑下》。
这篇
文章自古以来都是儒家必读经典，解放后历次被选入中学教
科书。
它是特殊性与普遍性完美结合的代表作品。
其主要的
特点是：首先是其思想性强，寓意深远。
它告诉统治者要“施仁政，察民情，顺民意，得民心。
”崇尚儒家学说的封建王朝
之历代新君“大赦天下”，贤明智慧的李世民也明确提出“水能浮舟，亦能覆舟”等，这无不重视人的重要因素——“天时不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”、“多助之至，天下顺之”。
这里的“人和”是指团结、求大同存小异：“道”是指统治的方向、方法和道理。
其次是其文学性强，言简意
赅：一、作者经过精雕细刻，恰倒好处。
增之则累赘，删之
则意疏；二、骈散结合，琅琅上口。
阐述观点用骈句，分析
论证用散句；三、例证、类比推理的完美结合。
既通俗易懂，又韵味无穷；这样由浅入深，层层递进，阐释主张，语言简
约，达到了深入浅出的效果；四、古代文学的典范之作，起
承转合，行文流畅，过渡自然，一气呵成；五、对比强烈，
形成反差，褒贬适宜，泾渭分明。
“环而攻之”与“委而去之”，“天下顺之”与“亲戚畔之”……，其韵味无穷，无不突出了“人和”与“道”的重要，更是孟子“仁政”思想的集中反应。
我们学习这篇文章，要紧密结合当前的国际形势去思
考，面对错综复杂、风云变幻的当今世界，特别是面对超级
大国的霸权主义和强权政治，兜售其“自由”、“人权”的单边主张，大有一统天下之野心，“顺我者昌，逆我者亡”。
它可
以狂轰南联盟，审判米洛舍维奇；可以滥炸伊拉克，逮捕萨
达姆。
侯赛因；可以支持以色列，软禁阿拉法特；可以干涉
北朝鲜，制造“威胁论”；……。
一言以蔽之，“只准州官放火，不准百姓点灯”。
只要有霸权主义，世界就不会安宁；只要有强权政治，世界就没有绝对的人权。
钢舰利炮航母群，战斧
爱国隐形机。
压迫愈剧，反抗愈烈。
恶性循环，恐怖四起。
道之何在，权之何存？一贯主张“仁爱、和平”的中华民族韬光养晦，静观其变。
武力征服是野蛮，统一天下靠人文。
顺
应世界潮流，讲求平等互利。
我们应继承传统，冷静对待。
“聚精会神搞建设，一心一意谋发展”。
以史为鉴，对于帝国主义，我们要从“对着干”、“摸着干”、“韬着干”做起，无论是“唬着干”、“哄着干”都成。
只有我们强大了，“道”才能推行，中华民族的伟大复兴才会有真正意义上的体现，屹立于
世界民族之林也才会有希望。
我们学习这篇文章，要结合我国的改革开放去思考。
改
革开放是振兴中华、增强国力、启迪竞争、提高素质的重要
途径。
不改革，优胜劣汰便无法实现；不开放，先进技术就
无法引进。
“三个代表”是对改革开放几十年的科学总结和论断，先进生产力、先进文化、最广大人民群众的根本利益，
无不囊括了“人和”与“道”的丰富内涵。
发展了先进生产力，
物质便文明了；掌握了先进文化，精神便文明了；保障了人
民群众利益，政权便稳固了。
我国几十年的建设飞跃发展，。